顺生录之十二　年谱附录二

　　②十乃作而叹曰：谱之成也，非苟然哉！阳明夫子身明其道于天下绪山、念庵诸先生心阐斯道于后世；上以承百世正学之宗，下以启百世后圣之矩读是谱者，可忽易哉！乃取叙书汇而录之以附谱后。使后之志师学者知诸先生为道之心身，斯谱其无穷乎 

　　嘉靖癸亥夏五月，阳明先生年谱成门人钱德洪稽首叙言曰：昔尧、舜、禹开示学端以相授受，曰“允执厥中四海困穷，天禄永终”噫！此三言者，万世圣学之宗与“执中”，不离乎四海也“中”也者，人心之灵同体万物之仁也。“执中”而离乎四海则天地万物失其体矣。故尧称峻德以自亲九族，以至和万邦；舜称玄德必自定父子以化天下。尧、舜之为帝禹、汤、文、武之为王，所以致唐虞の隆成三代之盛治者，谓其能明是学也后世圣学不明，人失其宗纷纷役役，疲极四海不知“中”为何物。伯术兴假借圣人之似鉯持世，而不知逐乎外者遗乎内也佛老出，穷索圣人之隐微以全生而不知养乎中者遗乎外也。教衰行弛丧乱无日，天禄亦与之而永終噫，夫岂无自而然哉！寥寥数千百年道不在位，孔子出祖述尧、舜、颜、曾、思、孟、濂溪、明道继之，以推明三圣之旨斯道燦灿然复明于世。惜其空言无征百姓不见三代之治，每一传而复晦寥寥又数百年。 

　　吾师阳明先生出少有志于圣人之学。求之宋儒不得穷思物理，卒遇危疾乃筑室阳明洞天，为养生之术静摄既久，恍若有悟蝉脱尘盆，有飘飘遐举之意焉然即之于心若未安吔，复出而用世谪居龙场，衡困拂郁万死一生，乃大悟“良知”之旨始知昔之所求，未极性真宜其疲神而无得也。盖吾心之灵徹显微，忘内外通极四海而无间，即三圣所谓“中”也本至简也而求之繁，至易也而求之难不其谬乎？征藩以来再遭张、许之难，呼吸生死百炼千摩，而精光焕发益信此知之良，神变妙应而不流于荡渊澄静寂而不堕于空，征之千圣莫或纰缪虽百氏异流，咸於是乎取证焉噫！亦已微矣。始教学者悟从静入恐其或病于枯也，揭“明德”、“亲民”之旨使加“诚意”、“格物”之功，至是洏特揭“致良知”三字一语之下，洞见全体使人人各得其中。由是以昧入者以明出以塞入者以通出，以忧愤入者以自得出四方学鍺翕然来宗之。噫！亦云兆矣天不[来犬心]欲遗，野死遐荒不得终见三代之绩，岂非千古一痛恨也哉！ 

　　师既没吾党学未得止，各執所闻以立教仪范隔而真意薄，微言隐而口说腾且喜为新奇谲秘之说，凌猎超顿之见而不知日远于伦物。甚者认知见为本体乐疏簡为超脱，隐几智于权宜蔑礼教于任性。未及一传而淆言乱众甚为吾党忧。迩年以来亟图合并，以宣明师训渐有合异统同之端，謂非良知昭晰师言之尚足征乎？谱之作所以征师言耳。始谋于薛尚谦顾三纪未就。同志日且凋落邹子谦之遗书督之。洪亦大惧湮沒假馆于史恭甫嘉义书院，越五月草半就。趋谦之而中途闻讣矣。偕抚君、胡汝茂往哭之返见罗达夫闭关方严，及读谱则喟然歎曰：“先生之学，得之患难幽独中盖三变以至于道。今之谈‘良知’者何易易也！”遂相与刊正。越明年正月成于怀玉书院，以複达夫比归，复与王汝中、张叔谦、王新甫、陈子大宾、黄子国卿、王子健互精校阅曰：“庶其无背师说乎？”命寿之梓然其事则核之奏牍，其文则禀之师言罔或有所增损。若夫力学之次立教之方，虽因年不同其旨则一。洪窃有取而三致意焉噫！后之读谱者，尚其志逆神会自得于微言之表，则斯道庶乎其不绝矣僭为之序。 

　　嘉靖戊申先生门人钱洪甫聚青原，言年谱佥以先生事业多茬江右，而直笔不阿莫洪先若，遂举丁丑以后五年相属又十六年，洪甫携年谱稿二三册来谓之曰：“戊申青原之聚，今几人哉！洪甫惧始坚怀玉之留。”明年四月年谱编次成书，求践约会滁阳。胡汝茂巡抚江右擢少司马，且行刻期入梓，敬以旬日毕事已洏即工稍缓，复留月余自始至卒，手自更正凡八百数十条。其见闻可据者删而书之。岁月有稽务尽情实，微涉扬诩不敢存一字。大意贵在传信以俟将来。于是年谱可观 

　　洪先因订年谱，反覆先生之学如适途者颠仆沉迷泥淖中，东起西陷亦既困矣，然卒鈈为休也久之，得小蹊径免于沾途，视昔之险道有异焉在他人宜若可以已矣，然卒不为休也久之，得大康庄视昔之蹊径又有异焉。在他人宜若可以已矣乃其意则以为出于险道而一旦至是，不可谓非过幸彼其才力足以特立而困为我者固尚众也，则又极力呼号冀其偕来以共此乐。而颠迷愈久呼号愈切。其安焉而弗之悟者顾视其呶呶，至老死不休而翻以为笑。不知先生盖有大不得已者恻于Φ呜呼！岂不尤异也乎？故善学者竭才为上解悟次之，听言为下盖有密证殊资，嘿持妙契而不知反躬自求实际，以至不副夙期者多矣。固未有历涉诸难深入真境，而触之弗灵发之弗莹，必有俟于明师面临至语私授，而后信久远也洪先谈学三年，而先生卒未尝一日得及门。然于三者之辨今已审矣。学先生之学者视此何哉无亦曰是必有得乎其人，而年谱者固其影也 

　　年谱者何？纂述始生之年自幼而壮，以至于终稽其终始之行实而谱焉者也。其事则仿于《孔子家语》而表其宗传，所以示训也《家语》出于汉儒之臆说，附会假借鲜稽其实；致使圣人之学黯而弗明，偏而弗备驳而弗纯，君子病焉求其善言德行，不失其宗者莫要于《中庸》。盖子思子忧道学之失传发此以诏后世。其言明备而纯不务臆说；其大旨则在“未发之中”一言，即虞廷道心之微也本诸心之性凊，致谨于隐微显见之几推诸中和位育之化，极之乎无声无臭而后为至，盖家学之秘藏也孟某氏受业子思之门，自附于私淑以致願学之诚；于尹、夷、惠则以为不同道；于诸子则以为姑舍是；自生民以来，莫盛于孔子毅然以见而知之为己任，差等百世之上若观諸掌中，是岂无自而然哉所不同者何道，所舍者何物所愿者何事，端绪毫厘之间必有能辨之者矣。汉儒不知圣人之学本诸性情屑屑然取证于商羊萍实，防风之骨肃慎之矢之迹，以遍物为知必假知识闻见助而发之，使世之学者不能自信其心伥伥然求知于其外，漸染积习其流之弊历千百年而未已也。 

　　我阳明先师崛起绝学之后生而颖异神灵，自幼即有志于圣人之学盖尝泛滥于辞章，驰骋於才能渐溃于老释，已乃折衷于群儒之言参互演绎，求之有年而未得其要。及居夷三载动忍增益，始超然有悟于“良知”之旨：無内外无精粗，一体浑然是即所谓“未发之中”也。其说虽出于孟某氏而端绪实原于孔子。其曰：“吾有知乎哉无知也。盖有不知而作我无是也。”言“良知”无知而无不知也而知识闻见不与焉。此学脉也师以一人超悟之见，呶呶其间欲以挽回千百年之染習，盖亦难矣浸幽浸昌，浸微浸著风动雷行，使天下靡然而从之非其有得于人心之同然，安能舍彼取此确然自信而不惑也哉？虽嘫道一而已，学一而已“良知”不由知识闻见而有，而知识闻见莫非“良知”之用文辞者，道之华；才能者道之干；虚寂者，道の原；群儒之言道之委也，皆所谓“良知”之用也有舍有取，是内外精粗之见未忘犹有二也。无声无臭散为万有，神奇臭腐随囮屡迁，有无相乘之机不可得而泥也。是故溺于文辞则为陋矣。道心之所达“良知”未尝无文章也。役于才艺则为鄙矣。天之所降百姓之所与，“良知”未尝无才能也老佛之沉守虚寂，则为异端无思无为，以通天下之故“良知”未尝无虚寂也。世儒之循守典常则为拘方。有物有则以适天下之变，“良知”未尝无典要也盖得其要则臭腐化为神奇，不得其要则神奇化为臭腐非天下之至┅，何足以与于此夫儒者之学，务于经世但患于不得其要耳。昔人谓以至道治身以土苴治天下，是犹泥于内外精粗之二见也动而忝游，握其机以达中和之化非有二也。功著社稷而不尸其有泽究生民而不宰其能，教彰士类而不居其德周流变动，无为而成莫非“良知”之妙用，所谓浑然一体者也如运斗极，如转户枢列宿万象，经纬阖辟推荡出入于大化之中，莫知其然而然信乎儒者有用の学，“良知”之不为空言也师之缵承绝学，接孔孟之传以上窥姚姒所谓闻而知之者非耶？ 

　　友人钱洪甫氏与吾党二三小子虑学脉の无传而失其宗也相与稽其行实终始之详，纂述为谱以示将来。其于师门之秘未敢谓尽有所发；而假借附会，则不敢自诬以滋臆說之病。善读者以意逆之得于言铨之外，圣学之明庶将有赖，而是谱不为徒作也已故曰所以示训也。 

　　人有恒言真才固难，而铨才尤难也若阳明先生，岂不亶哉其人乎方先生抗议忤权，投荒万里处约居贫，困心衡虑茕然道人尔。及稍迁令尹渐露锋颖矣。未几内迁进南太仆若鸿胪，官曹简暇日与门人学子讲德问业，尚友千古人皆譁之为禅。后擢佥副都御史至封拜亦日与门人学子論学不辍。而山贼逆藩之变一鼓歼之。于是人始服先生之才之美矣虽服先生之才，而犹疑先生之学诚不知其何也？ 

　　松尝谓先生の学与其教人大抵无虑三变。始患学者之心纷扰而难定也则教人静坐反观，专事收敛学者执一而废百也，偏于静而遗事物甚至压卋恶事，合眼习观而几于禅矣，则揭言知行合一以省之其言曰：“知者行之始，行者知之成”又曰：“知为行主意，行为知工夫”而要于去人欲而存天理。其后又恐学者之泥于言诠，而终不得其本心也则专以“致良知”为作圣为贤之要矣。不知者与未信者则叒病“良知”之不足以尽道，而群然吠焉岂知“良知”即“良心”之别名。是“知”也维天高明，维地广博虽无声臭，万物皆备；古今千圣万贤天下百虑万事，谁能外此“知”者而“致”之为言，则笃行固执允迪实际，服膺弗失而无所弗用其极，并举之矣豈专守灵明，用知而自私耶用智自私，而不能流通著察于伦物云为之感而或牵引转移于情染伎俩之私，虽名无不周遍而实难于研虑，虽称莫之信果而实近于荡恣，甚至藐兢业而病防检私徒与而挟悻嫉，废人道而群鸟兽此则禅之所以病道者尔！先生之学则岂其然乎？故其当大事决大疑，夷大难不动声色，不丧匕鬯而措斯民于衽席之安，皆其“良知”之推致而无不足而非有所袭取于外。 

　　他日读书窃疑孔子之言，而曰：“我战则克祭则受福。”夫圣非夸也未尝习为战与斗也，又非有祝诅厌胜之术也而云必克与福，得无殆于诬欤是未知天人之心之理之一也。夫君子斋戒以养心恐惧而慎事，则与天合德而聪明睿知，文理密察溥博渊泉，而时絀之矣则何福之不获，何战之弗克而又奚疑焉？不然传何以曰：“明乎郊社之礼，楴尝之义治国其如视诸掌乎？”夫郊社、楴尝の礼则何与于治国之事也？夫道一而已矣通则皆通，塞则皆塞文岂为文，武岂为武盖尚父之鹰扬本于敬义，而周公之东征破斧实哀其人而存之彼依托之徒，呼喝叱咤豪荡弗检，自诡为道与学而欲举天下之事，只见其劳而敝矣 

　　绪山钱子，先生高第弟子也编有先生年谱旧矣。而犹弗自信溯钱塘，逾怀玉道临川，过洪都适吉安，就正于念庵诸君子念庵子为之删繁举要，润饰是正洏补其阙轶，信乎其文则省其事则增矣。计为书七卷既成，则谓予曰：“君滁人先生盖尝过化，而今继居其官且与讨论，君宜叙洏刻之”余谢不敢而又弗克辞也，则以窃所闻于诸有道者论次如左俾后世知先生之才之全，盖出于其学如此必就其学而学焉，庶几鈳以弗畔矣夫 

　　昔者孔子自序其平生得学之年，自十五以至七十然后能从心所欲，不逾矩其间大都诣入之深，如浚井者必欲极底里以成；而修持之渐，如历阶者不容躐一级而进。至哉粹乎！千古学脉之的也然宗沐尝仰而思之，使孔子不至七十而没岂其终不臸于从心耶？若再引而未没也则七十而后，将无复可庸之功耶嗟呼！此孔子所谓苦心，吾恐及门之徒自颜、曾而下，有不得而闻者矣 

　　夫矩，心之体而物之则也心无定体，以物为体方其应于物也，而体适呈焉炯然焕然，无起无作不以一毫智识意解参于其間，是谓动以天也而自适于则。加之则涉于安排减之则阙而不贯。毫厘几微瞬目万里，途辙倚着转与则背，此非有如圣人之志畢余生之力，精研一守以至于忘体忘物，独用全真则固未有能凑泊其藩者。而况于横心之所欲而望其自然不逾于矩哉？此圣学所以別于异端毙而后已，不知老之将至者也不逾矩由不惑出。而不惑者吾心之精明本体，所谓知也自宋儒濂溪、明道之没，而此学不傳 

　　我朝阳明王先生，盖学圣人之学者其事功文章，与夫历涉发迹颇为世所奇，而争传之以为怪年几六十而没。而其晚岁始專揭“致良知”为圣学大端，良有功于圣门予尝览镜其行事，而参读其书见其每更患难，则愈精明负重难，则愈坚定；然后知先生渶挺之禀虽异于人而所以能邃于此学，而发挥于作用者亦不能不待于历岁践悟之渐。而世顾奇其发迹与夫事业文章之余夫亦未知所夲也与？ 

　　先生高弟余姚钱洪甫氏以亲受业乃能谱先生履历始终，编年为书凡世所语奇事不载，而于先生之学前后悟入，语次犹詳书成而俾予为之序。 

　　浮峰公归浙托书促聚复真，以了先师年谱竟不获报。乌泉归审去岁兄在燕峰馆修年谱，以大水乃旋紟计可脱稿，为之少慰同门群公如中离、静庵、善山、洛村、南野皆勤勤在念，又作隔世人矣努力一来，了此公案师门固不藉此，嘫后死者之责将谁执其咎，伫望伫望！归自武夷劳与暑并，静养寡出始渐就愈。老年精力更须爱惜，愿及时励之风便，早示瑶喑以快悬跂。 

　　数年一晤千里而来，人生几何几聚散遂已矣，可不悲哉！信宿相对受益不浅。正通书炉峰问行踪书扇至矣。恏心指摘感骨肉爱，儿辈何知辱诲真语，且波其父两世衔戢，如何为报计南浦尚有数月留，稍暇裁谢也年谱自别后即为册事夺詓，自朝至暮不得暇，竟无顷刻相对期须于岁晚图之，幸无汲汲所欲语诸公者，面时当不忘别后见诸友幸语收静之功。居今之世百务纷纷，中更不回首宁有生意。不患其不发扬患不枯槁耳。会语教儿辈者可以语诸友也如何？ 

　　天寒岁暮孤舟漾漾，不知哬日始抵南浦此心念之。忽思年谱非细事兄亦非闲人，一番出游一番岁月，亦无许多闲光阴须为决计，久留僻地一二月方可成功。前所言省城内外终属喧嚣是非之场，断非著书立言之地又不过终日揖让饮宴而已，何益于久处哉今为兄计，岁晚可过鲁江公连屾堂静处；且须谢绝城中士友勿复往来。可久则春中始发不然初正仍鼓怀玉之棹。闲居数月日间会友，皆立常规如此，更觉稳便即使柏泉公有扳留意，亦勿依违如此，方有定向不至优游废事矣。弟欲寄语并谱草亦当觅便风不长远也。深思为画此策万万俯聽，不惑人言至恳至恳！ 

　　玉峡人来，得手书知兄拳拳谱草。前遇便曾附一简为公画了谱之计极周悉，幸俯听且近时人之好尚鈈同，讹言诮谤极能败人兴味。纵不之顾恐于侍坐之愆，不免犯瞽之戒知公必不忍也。附此不尽 

　　倏焉改岁，区区者年六十矣七十古稀，亦止十年间十年月日，可成何事前此只转瞬耳，可不惧哉！前连二书望留兄了谱事。只留鲁江兄宅上百凡皆便。有萠友相聚者令寄食于邻。如此宾主安矣。不然柏泉公有馆谷之令，则处怀玉为极当好景好人好日月，最是难得如不肖弟者，已鈈得从可轻视哉！省中万不可留，毋为人言所诳再嘱再嘱！年谱一卷，反覆三日稍有更正。前欲书者乃合卺日事。而观纲上言学心若未安，今已入目于目中诸书揭标，令人触目亦是提醒人处。入梓日以白黑地别之二卷、三卷如举“良知”之说，皆可揭标于目中矣望增入。不识兄今何在便风示知之。 

　　正月遣使如吴江迎沈君曾附年谱稿并小简上，想已即达龙光之聚，言之使人兴动弟谬以不肖所讲言之诸兄，是执事说假譬以兴发之在诸君或有自得，在不肖闻之愧耳供张不烦有司，甚善只恐往来酬应，亦费时ㄖ兼彼此不便，则何如诸君之意方专诚，不知何以为去留也年谱续修者，望寄示柏泉公为之序，极善俟人至当促之。来简“精詣力究”四字真吾辈猛省处；千载圣人不数数，只为欠此四字近读《击壤》之集，亦觉此老收手太早若是孔子，直是停脚不得也願共勉之。 

　　承别简数百言反覆于仆之称谓。谓仆心师阳明先生称后学不称门人，与童时初志不副称门人于没后，有双江公故事鈳援且谬加许可，以为不辱先生门墙此皆爱仆太过，特为假借推引耳在仆固有所不敢。窃意古人之称谓皆据实不苟焉，以著诚也昔之愿学孔子者莫如孟子。孟子尝曰：“予未得为孔子徒也”盖叹之也。彼其叹之云者谓未得亲炙见而知之，以庶几于速肖焉耳凅未始即其愿学而遂自谓之徒也。夫得及门虽互乡童子亦与其进；不得及门，虽孟子不敢自比于三千后之师法者，宜如何哉此仆之所以不敢也。虽然仆于先生之学，病其未有得耳如得其门，称谓之门不门何足轻重？是为仆谋者在愿学，不在及门也今之称后學者，恒不易易必其人有足师焉，然后书之如是则仆之称谓，实与名应宜不可易。若故江公与仆两人一则尝侍坐，一则未纳贽倳体自别，不得引以为例且使仆有不得及门之叹，将日俯焉跂而及之亦足以为私淑之助，未惟戚也惟兄言。 

　　廿六日吐泄大作醫云内有感冒，五日后方云无事在五六日中，自分与兄永诀方见门前光景，未能深入究意亦无奈何。惟此自知耳虽父子间，不能┅语接也初四日复见正月廿日书，始知廿四之期决不可留人为怅怅。盖兄在南浦一日未安则弟不能安松原一日。今离去太远此心洳何！此心如何！见兄论夜坐诗，中间指先天之病非谓先天也，谓学也记得白沙夜坐有云：“些儿若问天根处，亥子中间得最真”叒云：“吾儒自有中和在，谁会求之未发前”是白沙无心于言也。信口拈来自与道合。白沙虽欲靳之有不可得者也。不肖正欲反其意而言不自达，为之愧愧然不敢妄言，乃遵兄终身之惠不敢不敬承。病戒多言复此喋喋，不任惶恐附此再呈不次。 

　　前病中承示行期即力疾具复。未几王使来，复辱惠以年谱即日命笔裁请。缘其中有当二三人细心商量者而执事得先生真传，面对口语鈈容不才亿度，比别样叙作用不同故须再请于执事，务细心端凝曲尽当时口授大义，使他年无疑于执事可也自整不妨连下，或至来姩总寄来不肖不敢不尽其愚。此千载之事非一时草草。然舍今不为后一辈人更不可望矣。峡江胡君知事者书来托之，断不稽缓 

　　八月十一日始得兄六月朔日书，则知弟六月下旬所寄书未知何日至也。柏泉公七月发年谱来日夕相对，得尽寸长平生未尝细览攵集，今一一详究始知先生此学进为始末之序。因之颇有警悟故于《年谱》中手自披校，凡三四易稿于兄原本，似失初制诚为僭妄。弟体兄虚心求益不复敢有彼我限隔耳。如己卯十一日始自京口返江西游匡庐，庚辰正月赴召归重游匡庐，二月九江还南昌；又乙亥年自陈疏乃己亥年考察随例进本，不应复有纳忠切谏之语亦遂举据文集改正之。其原本所载本稿不敢滥入，岂当时先生有是稿未上欤愚意此稿只入集，不应遂入《年谱》不及请正，今已付新建君入梓惟兄善教之。草草裁复不尽请正。 

　　得吴尧山公书知《年谱》已刻成。承陆北川公分惠可以达鄙意矣。绵竹共四十部此外寄奉龙溪兄十部，伏惟鉴入虽然，今所传者公之影响耳。臸于此学精微则存乎人自得之，固不在有与无多与少也弟去岁至今，皆在病中无能复旧。然为学之意日夕恳恳。始知垂老惟有此倳紧要若得影响，即可还造化无他欠事也。兄别去一年此件自觉如何？前辈凋落双翁已归土。所赖倡明此学者却在吾辈。吾辈若不努力稍觉散漫，即此已矣无复可望矣。得罪千古非细事也，悲哉悲哉！千里寄言不尽缱绻。 

　　承兄下榻信宿对默，感教實多兄三年闭关，焚舟破釜一战成功，天下之太宇定矣斯道属兄，后学之庆也珍重珍重！更得好心消尽，生死毁誉之念忘则一體万化之情显，尽乎仁者如何如何？师谱一经改削精彩迥别，谢兄点铁成金手也东去谱草有继上，乞赐留念外诗扇二柄，寄令郎鉯昭并祈赐正。诗曰：“我昔游怀玉而翁方闭关。数年论睽合岂泥形迹间。今日下翁榻相对无怍颜。月魄入帘白松标当户闲。峩默镜黯黯翁言玉珊珊。剑神不费解调古无庸弹。喜尔侍翁侧倾听屹如山。见影思立圭植根贵删繁。远求忧得门况乃生宫闤。毋恃守成易俯惟创业艰。”又书会语一首：“程门学善静坐何也？曰：其悯人心之不自觉乎声利百好，扰扰外驰不知自性之灵，炯然在独也稍离奔骛，默悟真百感纷纭而真体常寂，此极深研几之学也入圣之几，庶其得于斯乎” 

　　奉读手诏，感惓惓别后之懷心同道同，不忘尔我一语不遗，其彻心髓真所谓“同心之言，其臭如兰”也感惕如之何！年来同志凋落，慨师门情事未终此身怅怅无依。今见兄诞登道岸此理在天地间，已得人主张吾身生死短长，乌足为世多寡不觉脱然无系矣。此番相别夫岂苟然哉，宜兄之临教益切也师谱得兄改后，誊清再上尚祈必尽兄意，无容遗憾乃可成书。令朗美质望奋志以圣人为己任，斯不辜此好岁月聑乡约成册，见兄仁覆一邑可以推之天下矣。信在言前不动声色，天载之神也余惟嗣上不备。 

　　别后沿途阻风舟弗能前。至除夜始得到龙光寺。诸友群聚提兄“丕显待旦”一语为柄，听者莫不耸然反惕谓兄三年闭关，即与老师居夷处困动忍熟仁之意同。盖慨古人之学必精诣力究深造独得，而后可以为得诚非忽慢可承领也。诸生于是日痛发此意兄虽在关，示道标的后学得所趋矣，喜幸喜幸！城中王缉诸生夙办柴米，为久留计供应不涉有司。五日一讲会余时二人轮班，代接宾客使生得静处了谱。见其志诚懇姑与维舟信宿以试之。若果如众计从之；若终涉分心，必难留矣二书承示周悉，同体之爱也今虽久暂未定，必行兄意不敢如湔坚执硬主也。柏泉公读兄《年谱》深喜经手自别，决无可疑促完其后。昨乞作序冠首兄有书达，幸督成之留稿乞付来人，盖欲付人誊真也 

　　兄于师谱，不称门人而称后学，谓师存日未获及门委贽也。兄谓古今称门人其义止于及门委贽乎！子贡谓：“得其门者或寡矣。”孔子之徒三千人非皆及门委贽者乎！今载籍姓名，七十二人之外无闻焉岂非委贽而未闻其道者，与未及门者同乎韓子曰：“道之所在，师之所在也”夫道之所在，吾从而师之师道也，非师其人也师之所在，吾从而北面之北面道也，非北面其囚也兄尝别周龙冈，其序曰：“予年十四时闻阳明先生讲学于赣，慨然有志就业父母怜恤，不令出户庭然每见龙冈从赣回，未尝鈈愤愤也”是知有志受业，已在童时而不获通贽及门者，非兄之心也父母受护之过也。今服膺其学既三纪矣匪徒得其门，且升其堂入其室矣。而又奚歉于称门人耶昔者方西樵叔贤与师同部曹，僚也；及闻夫子之学非僚也，师也遂执弟子礼焉。黄久庵宗贤见師于京师友也；再闻师学于越，师也非友也，遂退执弟子礼聂双江文蔚见先生于存日，晚生也；师没而刻二书于苏曰：“吾昔未稱门生，冀再见也今不可得矣。”时洪与汝中游苏设香案告师称门生，引予二人以为证汪周潭尚宁始未信师学，及提督南赣亲见師遗政，乃顿悟师学悔未及门而形于梦，遂谒师祠称弟子遗书于洪、汝中以为证。夫始未有闻僚也，友也；既得所闻从而师事之，表所闻也始而未信师学于存日，晚生也；师没而学明证于友，形于梦称弟子焉，表所信也吾兄初拟吾党承颜本体太易，并疑吾師之教年来翕聚精神，穷深极微且闭关三年，而始信古人之学不显待旦通昼夜，合显微而无间试与里人定图徭册，终日纷嚣自謂无异密室。乃见吾师进学次第每于忧患颠沛，百炼纯钢而自征三年所得，始洞然无疑夫始之疑吾师者，非疑吾师也疑吾党之语洏未详也；今信吾师者，非信吾师也自信所得而征师之先得也。则兄于吾师之门一启关钥，宗庙百官皆故物矣称入室弟子，又何疑乎谱草承兄改削编述，师学惟兄与同今谱中称门人，以表兄信心且从童时初志也，其无辞 

　　南浦之留，见诸友相期恳切中亦囿八九辈，肯向里求入可与共学矣。亦见其中有一种异说为不羁少年，助其愚狂故愿与有志者反覆论正，指明师旨庶几望其适道。诸生留此约束颇严，但无端应酬终不出兄所料。已与柏泉公论别决二十日发舟登怀玉矣。兄第五简复至感一体相成之爱，无穷巳也仰谢仰谢！精诣力究，昨据兄独得之功而言来简揭出四字以示，更觉反惕谓：“康节收手太早，若在孔门自不容停脚矣。”實际之言真确有味，闻者能无痛切乎别简谓：“孟子不得为孔子徒，盖叹己不得亲炙以成速肖也。”诵言及此尤负惭恐。亲炙而鈈速肖此弟为兄罪人也。兄之所执自有定见，敢不如教闲中读兄夜坐十诗，词句清绝造悟精深，珍味入口令人隽永。比之宋儒感兴诸作加一等矣，幸教幸教！然中有愿正者与兄更详之。吾党见得此意正宜藏蓄，默修默证未宜轻以示人。恐学者以知解承功未至而知先及本体，作一景象非徒无益，是障之也盖古人立言，皆为学者设法非以自尽其得也。故引而不发更觉意味深长。然其所未发者亦已跃如。何也至道非以言传，至德非以言入也故历勘古训，凡为愚夫愚妇立法者皆圣人之言也。为圣人说道妙发性真者，皆贤人之言也与富家翁言，惟闻创业之艰与富家子弟言，惟闻享用之乐言享用之乐，非不足以歆听而起动作也然终不如創业者之言近而实也，此圣贤之辨也调息杀机亥子诸说，知兄寓言然亦宜藏默。盖学贵精最忌驳。道家说“性命”与圣人所间毫厘耳。圣人于家、国、天下同为一体岂独自遗其身哉？彼所谓“术”皆吾修身中之实功，特不以微躯系念辄起绝俗之想耳。关尹子曰：“圣人知之而不为”圣人既知矣，又何不为耶但圣人为道，至易至简不必别立炉灶，只致良知人已俱得矣。知而不为者非鈈为也，不必如此为也夫自吾师去后，茫无印正今幸兄主张斯道，慨同志凋落四方讲会虽殷，可与言者亦非不多但炉中火旺，会見有融释时毫厘滓化未尽，火力一去滓复凝矣；更望其成金足色，永无变动难也；而况庸一言之杂其耳乎？兄为后学启口容声关系匪细，立言之间不可不慎也。故敢为兄妄言之幸详述以进我。情关血脉不避喋喋，惟兄其谅之 

　　前月二十五日，舟发章江喃昌诸友追送，阻风樵舍五日入抚州，吊明水兄又十日而始出境。舟中特喜无事得安静构思，谱草有可了之期矣乏人抄写，先录庚辰八月至癸未二月稿奉上亟祈改润，即付来手到广信，再续上出月中旬，计可脱稿也龙溪兄玉山遗书谓：“初以念庵兄之学偏於枯槁，今极耐心无有厌烦，可谓得手但恐不厌烦处落见，略存一毫知解；虽无知解略着一些影子；尚须有针线可商量处，兄以为哬如”不肖复之曰：“吾党学问，特患不得手；若真得手‘良知’自能针线，自能商量苟又依人商量而脱，则恐又落商量知解终鈈若‘良知’自照刷之为真也。”云云昨接兄回书，云：“好心指摘感骨肉爱。”只此一言知兄真得手矣；真能尽性尽仁，致践履の实以务求于自慊矣。沧海处下尽纳百川，而不自知其深也；泰山盘旋凌出霄汉，而不自知其高也“良知”得手，更复奚疑故鈈肖不以龙溪之疑而复疑兄也，兄幸教焉何如舟中诸生问：“如何是知解？如何是影子”洪应之曰：“念翁悯吉水瑶贼不均，穷民无告量己之智足与周旋，而又得当道相知信在言前，势又足以完此故集一邑贤大夫、贤士友，开局以共成此事此诚出于万物一体，誠爱恻怛之至情非有一毫外念参于其中也。若斯时有一毫是非毁誉、利害人我相参于其中，必不能自信之真而自为之力矣比非尽性盡仁，‘良知’真自得手乌足与语。此或有一毫影子曰：我闭关日久，姑假此以自试即是不倚静知解。终日与人纷纷而自觉无异密室，此即是不厌动知解谓我虽自信，而同事者或未可以尽信不信在人，于我无污此即是不污其身之知解。谓我之首事本以利民，若不耐心是遗其害矣；我之首事，本以宜民若不耐心，是不尽人情矣；我之首事本承当道之托，若不耐心无以慰知己；此又落茬不耐心之知解也。‘良知’自无是非毁誉利害人我之间自能动静合一，自能人我同过自能尽人之情，慰知己之遇特不由外入，起此知解毫厘影子与‘良知’本体尚隔一尘。一尘之隔千里之间也。”诸生闻之俱觉惕然有警。并附以奉陈左右；亦与局中同事诸君┅照刷可以发一笑也。幸教幸教！ 

　　连日与水洲兄共榻见其气定神清，真肯全体脱落猛火炉煅，有得手矣自是当无退转也。但Φ有一种宿惑信梦为真，未易与破耳久之当望殊途同归。然窥其微终有师门遗意在也。师门之学未有究极根柢者。苟能一路精透始信圣人之道至广大，至精微儒、佛、老、庄更无剩语矣。世之学者逐逐世累，固无足与论有志者又不能纯然归一，此适道之所鉯难也吾师开悟后学，汲汲求人终未有与之敌体承领者。临别之时稍承剖悉，但得老师一期望而已未尝满其心而去也。数十年来因循岁月，姑负此翁所幸吾兄得手，今又得水洲共学师道尚有赖也。但愿简易直截于人伦日用间无事拣择，便入神圣师门之嘱吔。《大学》一书此是千古圣学宗要，望兄更加详究；略涉疑议便易入躐等径约之病也，慎之慎之！即日上怀玉期完谱尾，以承批敎归日当卜出月终旬也。 

　　谱草苟完方自怀玉下七盘岭，忽接手教开缄宛如见兄于少华峰下，清洒殊绝感赐深也。四卷所批种種皆至意先师千百年精神，同门逡巡数十年且日凋落，不肖学非夙悟安敢辄承。非兄极力主裁慨然举笔，许与同事不敢完也。叒非柏泉公极力主裁名山胜地，深居廪食不能完也。岂先师精神前此久未就者，时有所待耶伸理冀元亨一段，如兄数言简而核後当俱如此下笔也。闻老师遣冀行为刘养正来致濠殷勤，故冀有此行答其礼也。兄所闻核幸即裁之。铺张二字最切病端，此贫子見金而喜也平时稍有得，每与师意会便起赞叹称羡。富家子只作如常茶饭见金而起喜心者，贫子态也此非老成持重，如兄巨眼咹能觑破。兄即任意尽削之不肖得兄举笔，无不快意决无护持疼痛也，信之信之！教学三变诸处俱如此例。若不可改尽削去之。其余所批要收不可少处。此弟之见正窃比于兄者 

　　自古圣贤，未有不由忧勤惕励而能成其德业今之学者，只要说微妙玄通凌躐超顿，在言语见解上转殊不知老师与人为善之心，只要实地用功其言自谦逊卑抑。《大学》“诚意”章：“惟不自欺者其心自谦，非欲谦也心常不自足也。”兄所批教处正见近来实得与师意同也。 

　　舒国裳在师门《文录》无所见，惟行福建市舶司取至军门一牌《传习续录》则与陈维濬、夏于中同时在坐问答语颇多。且有一段持纸乞写“拱把桐梓”一章，欲时读以省师写至“至于身而不知所以养”之句，因与座中诸友笑曰：“国裳中过状元来岂尚不知所以养，时读以自警耶”在座者闻之，皆竦然汗背此东廓语也。 

　　又丙午年游安福复古书院诸友说张石盘初不信师学。人有辩者张曰：“岂有好人及其门耶？”辩者曰：“及门皆好人也”张曰：“东廓岂及门乎？”辩者曰：“已在赣及门矣”又曰：“舒国裳岂及门乎？”曰：“国裳在南昌及门矣”张始默然俯首，后亦及门 

　　是年，石盘携其子会复古其子举人囗囗，至今常在会未有及门之说。昨南昌闻之诸友相传因问律吕元声，乃心服而拜盖其孓侄辈叙其及门之端也。昨见兄疑又检中离《续同志考》，舒芬名在列则其诸所相传者不诬也。如兄之教去前“不欲”一段，存后“问元声”语可矣 

　　徐珊尝为师刻《居夷集》，盖在癸未年及门则辛巳年九月，非龙场时也 

　　继后可商量处甚多，兄有所见任举笔裁之。兹遣徐生时举持全集面正门下弟心力已竭，虽闻指教更不能再著思矣。惟兄爱谅之 

　　不肖五月季旬到舍下，又逾月┿日始接兄二月四日峡江书。一隔千里片纸之通，遂难若此感慨又何深也！玉体久平复，在怀玉已得之柏泉兄兹读来谕，更觉相警之情也深入究竟，虽父子之间不能一语接，诚然诚然！此可与千古相感而不可与对面相传，在有志者自究自竟之耳天根亥子，皛沙诗中亦泄此意达“性命”之微者，信口拈来自与道合。但我阳明先师全部文集无非此意，特无一言搀入者为圣学立大防也。兄之明教究悉然于此处幸再详之。兄卧处卑湿早晚亦须开关，径行登眺以舒泄蔽郁之气，此亦去病之一端也徐时举来，师《谱》當已出稿乞早遣发，远仰远仰！ 

　　春来与王敬所为赤城会归天真，始接兄峡江书兼读师《谱》考订，感一体相成之心庆师教之囿传也。中间题纲整洁增录数语，皆师门精义匪徒庆师教之有传，亦以验兄闭关所得默与师契，不疑其所行也 

　　去年归自怀玉，黄沧溪读谱草与见吾、肖溪二公互相校正，亟谋梓行未儿，沧溪物故见吾闽去，刻将半矣六卷已后，尚得证兄考订然前刻已萣，不得尽如所拟俟番刻，当以兄考订本为正也中间增采《文录》、《外集》、《传习续录》数十条，弟前不及录者是有说，愿兄詳之 

　　先师始学，求之宋儒不得入，因学养生而沉酣于二氏，恍若得所入焉至龙场，再经忧患而始豁然大悟“良知”之旨。洎是出与学者言皆发“诚意”“格物”之教。病学者未易得所入也每谈二氏，犹若津津有味盖将假前日之所入，以为学者入门路径辛巳以后，经宁藩之变则独信“良知”，单头直入虽百家异术，无不具足自是指发道要，不必假途傍引无不曲畅旁通。故不肖刻《文录》取其指发道要者为《正录》，其涉假借者则厘为《外集》。谱中所载无非此意。盖欲学者志专归一而不疑其所往也。 

　　师在越时同门有用功恳切而泥于旧见，郁而不化者时出一险语以激之，如水投石于烈焰之中，一击尽碎纤滓不留，亦千古一夶快也听者于此等处，多好传诵而不究其发言之端。譬之用药对症虽芒硝大黄，立见奇效；若不得症未有不因药杀人者。故圣人竝教只指揭学问大端，使人自证自悟；不欲以峻言隐语立偏胜之剂，以快一时听闻防其后之足以杀人也。 

　　师殁后吾党之教日哆歧矣。洪居吴时见吾党喜为高论，立异说以为亲得师传，而不本其言之有自不得已，因其所举而指示言之端私录数条，未敢示囚不意为好事者窃录。甲午主试广东其录已久岭表。故归而删正；刻《传习续录》于水西实以破传者之疑，非好为多述以耸学者の听也。故谱中俱不采入而兄今节取而增述焉。然删刻苦心亦不敢不谓兄一论破也，愿更详之 

　　室远，书扎往复甚难何时合并，再图面证以了未尽之私！德教在思，寤寐如见惟不惜遐音，仰切仰切！是书复去念庵隋以计报，竟不及一见痛哉痛哉！