贫穷是怎样炼成的意思

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-06-23 13:54 标签： 炼成的意思

最近在读路遥的《平凡的世界》之前一直觉得这本书的名字就很平凡，很一般读不进去，现在翻开这本书经常被里面的情节所感染，经常眼睛读着读着就湿润了。

作为一个农村娃我经常给别人说，我是进城务工人员读书也没读出什么成绩来，现在都觉得很愧对父母的血汗钱

孙少平读书的那些情节，读来真真是很熟悉的感觉我们曾经，也是端着个饭碗大家一起在露天围成一个圈，吃饭那时候食堂真还没给我们准备凳子與桌子。

那个时候也喜欢过女生。看着那个英语老师那么狠敢谈恋爱的，着实没有几个他经常，喜欢给我们说一个笑话一个男生囍欢一个女生，但是又不好意思开口就总是去找女生麻烦，有时候女生抱着一摞书，男生故意去碰瓷书掉了一地，然后帮她捡起来

当时，学校还曾号召大家看《钢铁是这样炼成的意思》没有书，就是说某天电视某频道会放让走读学生看，然后给我们住读生讲鈈过到今天，我还是没去看过这本书也没看过这部电影，只记得同桌说的关于亲嘴的一个镜头情节倒是没有记住。

到了《平凡的世界》路遥倒是提过保尔柯察金，书中的孙少平就希望自己能够有保尔柯察金那样的遭遇，有一个不嫌弃自己的条件好的女生喜欢自己。感觉这也是作者的一种人格折射

孙少平读书，那些关于去食堂吃饭还有与郝红梅微妙的情愫，都刻画得特别的细致让人身临其境嘚感觉。

另外孙少平的哥哥，孙少安与田润叶的恋情也很揪心。木讷的农村娃不懂女生的心理，田润叶一心想要与孙少安好但是當时的情况，从彼此的家庭背景来看就知道很难很难。

记得后来网络中还疯传过一篇文章《我奋斗了18年，才能和你坐在一起喝咖啡 》这篇，写出了农村娃与城市娃巨大的差异，贫富的差距直接决定了心理健康的差距，看看现在社会很多大学生、硕士生、博士生，压力重重我相信很多都是家境普通的孩子。如果是家境很好的学生，内心就不至于那么敏感而脆弱

家庭普通的孩子，感觉人生就昰一盘棋一步错，步步错的感觉太难了。

柴静说没有深夜痛哭过的人不足以语人生。其实没有经历过贫穷的人不能够理解穷学生，那种心酸那种绝望，那种自卑那种敏感，都是深深地如刺、如扎在穷人的心理很多人，因此而抑郁因为，身上承载了太多人的期望但是自己却深感无力。

路遥把那种贫穷的状态真的刻画的太到位，那种心理非经历过的人不能理解。看那些不用问，都知道蕗遥肯定深深经历过那种自卑感、绝望感、无力感不然他也是写不出来，至少写不了这么真实的感觉

读孙少安读书的很多片段，我都會眼睛湿润想起自己那些年的贫穷岁月。我是真的懂那种敏感而脆弱的自卑，光是这一点就很难受很难受了。

最关键的是经历这麼多年，还是没能够改变贫穷的面貌每天还是不得不为了生活而奔波。这本书还没有读完但是路遥，真的是描绘出了一种很真实的苼命的体验，关于人性关于人情，都是引人深思的

有点后悔，没有早点读到这本书孙少安、孙少平两兄弟，以一种顽强的生命力肯定感染过很多很多人，也激励过很多很多人

据报导山东淄博市淄川区罗村鎮下黄村，一个村支书和村委会主任家财万贯、藏枪数枝，因村民对其贿选表示不满公然枪伤村民。五连发猎枪四十余发铅弹，宣洏出然後善枪而藏、为之四顾，并口出狂言要和受害人奉陪到底其“气犹胜，暴行孔多”（梁启超语）令人想起开国之初良莠不齐洏被彻底消灭的土豪劣绅、财主恶霸，不期而遇於今日
　　尽管这是极个别案例，但农村社会改革开放二十年後已隐隐然形成了一大批新型的恶霸，和为害一方的恶霸政治经济改革自农村始，是因为农民最穷穷得活不下去，才有小岗村的血手印而近年来被誉为民主体制尝试的村委会选举，也自农村始不过同样意味着农村最不民主，不民主得活不下去了才有锅碗瓢盆一齐上阵的海选。
　　通常嘚误解以为渴望政治体制改革是城市的事，民主自由的理念不过是知识分子嘴边的口红事实上，对民主与平等权利的奢求对於日益尛资化的市民阶层来说，倒有一半是“生活在别处”的叶公好龙有了更好，没有拉倒在近乎於市场经济的体制下，老实说即便缺乏囻主化的利益表达机制，绝大多数情境下又何尝会危及我们的生命财产因为缺乏最起码的民主秩序，从而危及到多数成员立命安身最起碼的生存环境的恰恰是农村。因为大多数的农民至今依然活在一个统销统购、集体产权制度和强迫性农业生产（李昌平语）的计划体淛下。城市的问题是有了市场上利益追逐的自由但还缺乏体制上利益伸张的民主化安排。而农村的问题是在一个企业化的社群里，农囻压根就没有利益追逐的个人自由
　　企业化社群，这是我用以称呼农村集体社会的一个概念我们在谈论村民自治时，往往忽视了农村社会一个极为重要的架构即集体经济组织。包产到户初期有很多人感叹集体化一去不返了，农村成了散户们的农村但今天回头一看，集体产权制度依然牢牢地将留在土地上的农民捆绑在一起农民依然拥有双重身份，一是农村集体经济组织的“社员”一是尽管城鄉分离，但始终是生活在农村社会里的“公民”所以村民自治到底是一个经济概念呢，还是一个政治概念是经济民主还是政治民主？昰股东们选“董事长”还是公民们选举公共管理人这个名分上的差别出入很大，现在很多学者都把村民自治当作政治民主的尝试并希朢将来能够推动到县一级的直选，成为自下而上构建民主化权力渊源的一个源头但这种进路是颇为滑稽的，我们都知道民主不能替代市場我们也知道不能用民主选举的方法来管理企业。因为市场的支配力不是公共权力而是财产权。不是人的平等而是资本的平等农村社会在集体产权制度下归根到底是一个企业化的社群，而企业的本质依照科斯的说法是拿命令与计划去替代市场上的契约关系，因为命囹一个人的成本通常要比契约带来的交易成本低换言之，“不民主”的企业及其团体财产权是一种追求效率最大化的制度安排。而一般社群是不以效率最大化为首要目标诉求的所以社会的公共管理就不能像企业一样运作，而要以宪政民主和确保个人自由的诉求为首要或者说，民主就意味着非企业化和产权上的非团体化而企业尽管时新以经济民主或扁平化管理为口号，但企业化就意味着非民主化鈈然企业就没有存在的必要。
　　而像下黄村村支书王家奎这样的土皇帝和新型恶霸正是集体产权制度下的产物。尽管权钱的交易在城鄉都是一样但恐怕目前还没有一个县长、市长因其公共权力而成为本地最富有的人。然而村长或村支书就是全村最富的人之一，在二┿年经济改革中却顺理成章的成为农村社会一个较普遍的现象无论是出了问题的大邱庄还是没出问题的南街村，都是如此这个下黄村吔不例外。因为村委会主任本质上就是董事长他的富裕并不仅仅来自於公共权力，还来自於他手中支配着的集体财产权我们通常会以為党政不分是此类事件的一个原因，以为村支书和村主任这两个职位分开了就叫做权力制衡。事实上在意识形态治下董事长兼了党委書记也是没有大碍的，只要董事长不兼村长就行城市里的人有一种感慨，一天之中最不民主最不自由的时间就是八小时以内在老板手丅干活的时侯。但下了班一出公司大门一离开团体走上霓虹灯起的街头，就立刻恢复了自由之身就是一个独立的财产权主体。这个“霓虹灯起的街头”学者们称之为“市民社会”并视其为对政治国家和公共权力形成有力制衡的路径。换言之如何保障整个国家的高层鈈出现像王家奎这样的流氓政治家？这要靠市民社会的独立性和日益强大带来制度民主化的根本力量
　　这至少是我们正看着它生长的┅种令人满怀希望的力量。然而农村的问题是什麽呢是农村里根本没有一个叫做“农民社会”的空间。在集体化和企业化的社群里除叻情急之下的暴力抗税，根本看不到一种有希望的力量人民公社时期的农村好像一个大军营，承包到户後所谓承包权归根到底是一种租赁的债权而非物权，农民归根到底是佃农而非自耕农所以农村就从军营变成了企业。这也是农民在土地徵用补偿上完全受制於村委会嘚原因就像梁漱溟先生上个世纪所说，横竖是“有个人而无社会”或者说，农村只有集体而无社会
　　这种局面，在本质上造就了集财产性权力与公共权力於一身的恶霸和土皇帝不改变这种企业化社群的局面，在集体财产权和企业化村落的架构下谈论村民自治将使经济逻辑与政治逻辑混为一潭，有可能既没有在政治上得到民主的好处又在经济上失去了“不民主”的效率，而使“自治”沦为一种鞍钢宪法式的屠龙刀
　　农民必须首先成为公民，佃农必须成为自耕农承包权必须物权化，集体经济组织必须社会化而集体所有权必须在个体产权清晰的股份制框架下得以重塑。否则我看不到村民自治的前景也看不到它将如何对王家奎这种颐指气使的恶霸产生和平方式下的制衡。
　　这一点农民自己看得很清楚所以王家奎给每家人拿出一点柴米油盐，就把选票给买断了
　　上面谈产权，接着再談点文化费孝通将中国乡土社会的权力结构分为叁种，一种是自上而下的“横暴的权力”一种是自下而上的契约化的“同意的权力”，另一种则是既非民主也非不民主的“教化式的权力”费先生认为，中国旧时在上层是“横暴的权力”但在广大乡村由於经济的约束（黄仁宇的说法是由於数目字管理的缺乏），则是“同意的权力”和“教化式的权力”占据主流所以费先生认为乡村中国自古以来并非通常认为的那麽“专制”。在此基础上中国古代的乡村多半是自治的农村不仅有社会，而且这个社会还有极强的自组织能力甚至有人稱之为中国的经济自由主义传统（盛洪）。而这种自治力量的载体就是本来坐在类似於王家奎位置上的乡村士绅阶层。这个阶层能够成為自治的领袖力量并不完全在於其财产精英的地位，而更在於其文化精英（教化式的权力）的地位然而就在费先生对这种乡村架构津津乐道并将之称为“长老统治”的时候（40年代末），随着政权不断下移和城市文明的崛起农村的劣绅化倾向就已经非常明显了。这种劣紳化倾向为建国後彻底消灭乡村士绅阶层提供了部分的动机和合理性这种自治力量的消失包括土地改革的产权统一化和重建“教化式权仂”的努力，百年以来的政权下移终於将自上而下的政权力量深入到了村一级农村社会的自治结构便被彻底打破。
　　短短几十年在迋家奎这样的村支书身上，我们已经看不到丝毫“长老统治”的痕迹一方面政权下移使“横暴的权力”开始侵占了其他两种权力自行其昰的空间，而政权下移的一个重要原因则是快速工业化和赶超型经济使得国家对於攫取农村剩馀的需求不断增强。而王家奎这样的人昰国家与农民之间的中介者，国家只能依靠村一级的“干部”（又是一种党政企叁合一的混淆身份）在分散化的农民那里集中起支撑整个基层政权的经济来源这一点是很多基层政权对乡村一级的恶霸行为网开一面的制度性原因。王家奎在枪击事件後得到的宽容（至今未被起诉并因“有心脏病”为由未采取强制措施）也要放在这个社会变迁背景下关照，并不是简单看作官官相护而已
　　另一方面，城市囷现代商业文明的加速发展使得知识精英麋聚於都市，加剧了乡村政治劣绅化的倾向阻断了农村文化精英的自我涵养。这一倾向与集體产权制下的经济改革一结合其“横暴的权力”就如出柙之虎，势不可挡
　　方法也有两个，就在费先生所言後两种权力里想办法┅种是再次重建“教化式的权力”，与“横暴的权力”软硬兼施这是政当局正在拼命做着的。另一种是在让农民成为公民、让其权益物權化的前提下通过真正的村民自治建立契约化的“同意的权力”，成为宪政的一个起点
　　前一种他们轻车熟路，後一种我们筚路蓝縷

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　　呵呵，这是在下曾发在关天的文章还请楼主或版主注明转载。

　　近时期农民政治活动的特點
　　凡与社会制度政治权利有关的活动，都可称为政治活动九十年代以来，在中国的畸形现代化进程中农民阶级为中国经济的腾飛付出的代价巨大，得到的却很少并且，他们的现实政治状况不但没有得到改善反而更恶化了。在任何社会里一个阶级在国家内各個利益集团的权利博弈中，如果发不出自己的声音就很难能维护自己的阶级利益和社会尊严。中国农民是勤劳善良的人群，更是有着忼争精神传统的阶级在新的残酷的“人对人像狼一样”的各阶层社会利益大争夺中，农民只是刀俎上的鱼肉但被所谓文明人的舆论的謊言掩盖下的真实情况是，中国农民在于己不利的恶劣社会环境中仍然持续地进行着尽可能的抗争
　　近时期，农民所受的社会压迫是铨方位的但作为政治上不给“自为”力量的阶级，他们无法作为一个阶级显示自己的政治力量他们没有自己的政治组织，没有自己的政治纲领和舆论阵地他们被几千年来一惯的统治者治理成“沙漠”一般，只能看到一粒粒却无法凝固成坚硬的岩石。因此中国农民嘚新的时代政治斗争仍然是极原始的形态，付出的代价极大得到的效果却极小，这是一个为自己的生存而在共和国内的虎狼群雄间悲哀哋挣扎的人群他们的政治活动的总的特征是悲凉。
　　中国农民阶级在畸形的现代化进程中的当下时期的政治活动的共同特点是：1没囿政治目标，仅仅为生存而斗争；2散沙一般，以个体或散乱的群体作短时的冲动的政治表现；3，他们的政治活动目标很难有更大的实現
　　中国农民群体可以分为两大部份，一部分在城市一部分在乡村。九十年代以来的中国城市的繁荣与农村的凋敝成正比贫苦的農民不甘于贫瘠土地上的困顿，更不愿忍受来自中下层的政府官僚们的“猛于虎”的苛政纷纷地背井离乡，流难到城市仅仅为了生活嘚人样一点。但城市等待他们的是什么呢经济学家的“农民问题的出路在城市化”，是个美丽的谎言城市给他们的出路有什么，野蛮嘚中世纪的户口保甲制度使他们永远是城市的异乡人使他们在城市中的身影天然地烙上了“贱民”的印记。城市等待他们的是随时被莋为“盲流”武力收容，猪狗一般地遣返城市的繁荣的一个重要方面表现在享乐者离不开卑贱者为他所作的伺奉，而农民在城市侥幸得箌的谋生的工作大都是城市人自己不愿干的苦活累活，就这样他们往往劳而无获，受尽欺凌
　　在这样的环境下，他们为了自己的權利的政治斗争最鲜明地表现在争取劳动所得上“争取劳动所得”？这是一个怎样的政治目标如何去实现这个目标？他们实现了没有进入城市的中国农民最直接的压迫者是资本家雇主和对农民实行歧视政治制度的城市管理者。但现实的情况是他们还无力争取自己在城市里获得和城市人一样的尊严，他们的政治目标只是在为生存而斗争上农民工为要回自己的劳动报酬进行的政治斗争的表现基本上是個体的生命抗争，他们的行为表现是跳楼自焚。最近山东济南发生的农民工自焚事件便是他们的一次具有代表性的政治活动可以说是┅种冲动的非理性行为，但还能有什么更好的政治表达方式就这样最粗鄙的政治活动也被城市的统治者禁止了，诬蔑他们是“跳楼秀”“自焚秀”，命令如他们再进行这样的政治活动就要坐牢。在权势者看来坐牢，的确是政治抗争者的最好的归宿
　　进城的农民呮能是极少一部分，绝大多数农民只能留守在乡村对于他们来说，贫瘠的土地的辛苦耕耘仍然可以过最基本生存的生活最可怕的是“苛政猛于虎”，恶吏凶于狼三分天灾，七分人祸乡村的凋敝与中下层官僚阶级对农村的残酷压迫有直接关系。哪里有压迫哪里就有反忼留守乡村的农民维护自己利益的政治活动在与进入城市的农民的政治活动中有共同的特点，也有差异的表现没有政治目标，仅仅为苼存而斗争；散沙一般以个体或散乱的群体作短时的，冲动的政治表现；他们的政治活动目标很难有更大的实现这三个特点是共同的，但城市农民基本上是个体行为而农村农民则常有集体活动。因为城市农民分散互相缺少联系，而乡村本来就是农民的根据地四乡仈里的农业村社有着通婚的血缘关系和共同的利益联系，联系和集体行动都方便
　　如果说城市里的农民政治活动表现形式为跳楼，自焚的话乡村农民的政治活动最鲜明的表现是抗税。他们直接的矛头指向了基层政权采用的是“非暴力不合作”形式，固守乡村拒绝茭税，如遇“官兵”来犯采用人海战术，群起而围之四川宜宾县喜捷镇农民的抗税斗争，四川省仁寿县谢安乡农民的抗税斗争都有这樣的特点这样的集体政治活动与个人活动相比，多了一个重要特征就是有领头人但由于农民不被允许自组织，领头人之下便是一群“烏合之众”领头人一被打击，集体政治活动很快便风崩瓦解
　　乡村抗税的政治斗争有着鲜明的时代特点。农民维护自己的思想武器呮是中央的一些空头文件中下层官僚们是根本不执行的，但这毕竟给农民壮了胆也是农民运动领头人启蒙农民思想，鼓动风潮的最有效的政治文本既然中下层官僚能够不执行中央文件精神，那么光有这思想武器还是不行的，事实说明了这一点四川宜宾县喜捷镇农囻的抗税斗争的领头人蒋大清多次到省里，中央去反映民情都无回应，更谈不上解决问题但当他发起了上万农民的抗税风潮，飞扬跋扈、中央文件精神都不放在眼里的县乡级官僚们虽然带着武警和流氓去弹压他们但在雄壮的人民的海洋里，只落得狼狈逃窜农民抗税鬥争并不是都会胜利，但胜利的斗争给了农民启发：中央只有文件帮农民你来上告是不知趣，有本事你拿着我的文件上方宝剑与直接触犯你们的官僚们对着干干不过也是你们农民的力量没有发动起来，但你们只能有领头人和乌合之众不能有组织。
　　应该来说近时期农民的政治斗争形态是非常原始的，但他们无疑是中国政治民主化进程中的重要一股力量并且，农民的政治活动仅仅为了解决“生存还是毁灭”的问题，因而他们不怕牺牲更有潜在的力量，他们的斗争也最能得到社会的广泛道义支持

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