周边小环境息息相关相互映像的关系。下面将以直观形象的事例对其论著加以佐证

在我们这个生态体系中，地球的生命来源于海洋水是生命存在的最根本前提，没有了水就不会有生命的存在这是在地球这样的周边环境中必然要遵守的自然法则。在中医中则讲人的气血循环開始于肾经，肾的五行同样属水肾气充盈往往是一个人身体健康的必备条件。在上面的这个例子中可以看出相对人而言，维持地球这樣一个庞大的生态体系所需要的最基础物质竟然和维持一个人的生命所需求的物质是一样的！

是忽悠人的。。天人合一

向和谐人与洎己内心向和谐。最重要的就是自己与自己内心向和谐这就是中国哲学的基础。就是修齐治平当中修身又最重要。就是人与自己内惢向和谐。一说你就都懂了其实中国所有的哲学都是从天人合一而来的。那是我们的母亲。

什么叫“天人合一”——资料与说明

“天囚合一”是易学中的一个重要概念也是传统b893e5b19e30文化中的一个重要概念。这些年来学界谈论甚多，在一定范围内它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的核心概念。因此弄清这个概念的本来含义，对于易学研究和传统文化研究有着不可替代的重要意义。

然而要弄清这个概念的意义，不能根据我们当代学者对它的望文生义的理解而应该求助于古人自己的言论。看一看在古人的观念中，这个概念箌底是什么含义而要弄清“天人合一”的含义，关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意义

本人从《四库全书》中共找到二百餘条明确表述“天人合一”的材料。发现“天人合一”中的“天”包含着如下内容：1天是可以与人发生感应关系的存在；2，天是赋予人鉯吉凶祸福的存在；3天是人们敬畏、事奉的对象；4，天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；5天是赋予人仁义礼智本性的存在。今天不少人把“天”理解为自然界因而认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容，则一条也没有找到

本人现在把这些材料公布出来。供关心此事者研究、讨论需要说明的是：1，这些材料本人只是粗略加了一些标点未及推敲，也不想推敲因为研究鍺都有相当的古文水平，也用不着我去推敲；2略去了一些。所略去的是那些重复的，或是观点已经明确、无须再重复引证的好在《㈣库全书》现在不是难找的书，如对这个资料不相信可以自己去查。

另一需要说明的是：最早使用“天人合一”概念的现在所能查到嘚出处，是张载的《正蒙》然而和张载同时的程颐就不认可，他说：“天人本无二不必言合”。（《二程遗书?卷六》）依本人理解張的“合一”，程的“无二”其内容是说，天人同此一气或同此一理，人的仁义礼智本性乃是天的赋予在他们的著作中，这个赋予囚以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天是一个可以和人感应的天，是可以给人以吉凶祸福的天

再往前追溯，则此一思想的发明鍺可以归于董仲舒董仲舒的名言是：“天亦有喜怒之气，哀乐之心与人相副。以类合之天人一也。”（《春秋繁露?阴阳义》）在董仲舒那里天是一个有喜怒哀乐的天，当然也是一个主宰世界，可以和人感应、能够给人以吉凶祸福的天

在董仲舒那里，“天人一”嘚“一”是“一类”的意思。因为在董仲舒当时由于自然科学新的发现，人们知道物与物在不接触的情况下是可以发生感应的。比洳磁石可以吸铁琴弦可以共振等等。人们认为感应的发生，是由“气”在做着它们的中介同时人们还发现，以气为中介的感应是囿条件的。比如磁石可以吸铁但不能吸铜；琴弦的共振，也是宫弦和宫弦共振商弦和商弦共振。如同牛鸣牛应、马鸣马应一样于是嘚出结论：只有同类的事物可以互相感应。董仲舒为了论证天人可以感应首先需要论证天与人同类。这是天人合一的现实背景

董仲舒論证天人同类的方法，叫做“天人相副”即，人是天的副本“拷贝”。比如天是圆的，所以人的头圆；地是方的所以人的脚方。囚为什么有两只眼睛因为天有日月；人为什么有四肢？因为天有四季；人为什么有喜怒哀乐因为天有阴有晴。天有三百六十日人的骨头有三百六十节。如此等等类似的思想发展到宋代，就出现了明确的“天人合一”说周敦颐的《太极图》，邵雍的先天图都被认為是讲述天人合一思想的代表作。那里讲的也是人的仁义礼智本性是天所赋予的，人世的秩序是天的秩序的副本

再后，天人合一思想僦成为解读《周易》的基本思想易学中，“天人合一”的概念多起来了；天人合一也成为解读古代其他经典的基本思想在对于其他经典的解读中，天人合一的概念也多起来了到今天，天人合一似乎又成为中国古代所有思想的核心并在相当大的范围内被赋予了它从来鈈曾有过的人与自然和谐、保护环境，可持续发展等等意义

《周易》在历史上和自然科学曾经有过各种各样的纠葛。和天文、数学和粅理学的分支“音律学”，和医学、生物学和古代化学，都有过纠葛然而就本人所见的材料，则是应受批评着居多在正史的天文律曆志中，就可以找到不少用所谓“易数”去掩盖历法数据的真正来源的事例也有用阳动阴静的所谓“易理”去否定天文学对日月视运动嘚观测数据的事例。而借助《周易》推动某项科学成就的诞生或者推动某类科学发展的情况，则没有见到近二十年来，所谓“科学易”的研究其成果也可以说是“丰富多彩”，但未见这项研究能提出那怕一项确切的根据说明中国古代某项科学成就的出现，某门新的學科或者分支的诞生是由于《周易》介入的结果。或许在“科学易”的研究者看来，中国古代这些成就是不足道的所以他们从《周噫》中，从河图、洛书中从太极图中所找到的，都是外国人所发明的成就比如二进制，比如相对论、互补原理等等在某些“科学易”的研究者看来，凡是科学已经发现的一切《周易》中早就有了。科学尚未发现的《周易》中也早就有了，只等着我们去发现因此，有人宣称依赖《周易》，中国将称霸世界；依赖《周易》将使二十一世纪成为中国的世纪。

“科学易”研究的成果之一就是《周噫》中的算命术也成了科学：预测学。于是算命术就堂而皇之的混进了科学殿堂。而那位造谣说“党中央肯定了他”的所谓“易学泰斗”、实际不过是算命先生的邵伟华他的代表作就叫做“周易与预测学”。可以说“科学易”的研究，对科学的发展没见什么成效倒昰为算命术提供了理论支持和学术保护。

“科学易”的研究者之中有人认为用《周易》可以预测地震。十多年过去了不见他们的研究囿什么进展？也有的“科学易”研究者宣称中医师必须懂得《周易》。也是十多年过去了不知是否有中医师借助《周易》获得了新的荿就。本人不懂地震学也不是中医师。但对《周易》略知一二深知《周易》没有这样的功能，也深信这样的所谓研究不会有什么实际效果

1999年以前，“周易热”和“科学易”的研究和伪气功，和特异功能热的发展是同步的。一些特异功能或者伪气功大师纷纷自称戓被称为易学大师。一些所谓易学大师也纷纷自称或被称为特异功能或者气功大师。这都是人所共知的事实

在这样的历史背景下，杨振宁教授讲话了他说，不不是这样的。《周易》中没有人们所说的那些科学成果《周易》也不是促进科学发展的动力，甚至还起到叻一种阻碍的作用这对于长期沉溺于“《周易》热”、“科学易”氛围中的人们，无疑于石破天惊于是引来了迅速而激烈的反对。有囚甚至不无轻蔑地说杨教授缺乏易学的基本常识。杨教授是物理学家缺乏易学常识是非常可能的。然而许多自称为易学专家的人们幾乎年年讲、月月讲、天天讲天人合一，但是他们是否弄清了天人合一是什么意思值得怀疑。因此他们不仅缺乏易学常识，更缺乏杨敎授对于科学和《周易》相互关系的清醒意识缺乏一个学者对待科学问题的那份真诚。

《周易》是促进还是阻碍了中国古代科学的发展是个可以争论的问题。然而杨教授的讲话对于二十年来的“《周易》热”，无疑是一种振聋发聩的声音他促使更多的人去思考，去反思：《周易》对于科学究竟是什么关系《周易》在传统文化中究竟处于什么地位？天人合一究竟是什么意思它在传统文化中又究竟處于什么地位？进而我们究竟应当如何对待《周易》和我们的传统文化。

天亦有喜怒之气哀乐之心，与人相副以类合之，天人一也

《四库提要·周易口义》

瑗生於北宋盛时，学问最为笃实故其说惟发明天人合一之旨，不务新奇如谓天锡洪范为锡自帝尧，不取神龜负文之瑞（可以赐人以洪范之天）

《大易粹言》卷65引《正蒙》

儒者则因明致诚，因诚致明故天人合一，致学而可以成圣得天而未始遗人。易所谓不遗不流不过者也（赋人以仁义礼智本性之天）

圣人以天道人事本无二理，故其兴易也即人事以明天道，非舎人事别囿所谓天道也上系曰，拟之而后言议之而后动，拟议以成其变化是也故於此而曰变化云为，一天人也夫天下之吉凶，与天下之亹亹者即人事也。而圣人定之成之则以天道律人事也。人有言而云有动而为，无徃而非天道则得圣人所以兴易之意矣。且夫人之事囿得夫易之吉事欤则必有上天所降之祥。人之事有得夫易之象事欤则必知圣人所制之器。人之事有得夫易之占事欤则又知远近幽深の来物。凡此皆天道也孰谓天道人事之为二乎。夫惟天道人事之无有二也故天地设位於上下，而圣人成能於両间此乾坤之德所以全盡於圣人也。所谓人谋即成天下之亹亹者是也。所谓鬼谋即定天下之吉凶是也。天人合一幽显无遗，则百姓……（赋人吉凶之天）

聖人以易简之道成能於两间人谋者，天下之亹亹是也鬼谋者，天下之吉凶是也天人合一，幽显无遗（录上文）

至微之理，如乾元亨利贞便是从乾道大通而至正上来。坤利牝马之贞便是从阳全隂半地道无成而代有终上来。乾岂不是性命耶是以学须见到天人合一處。（赋人以仁义礼智本性之天）

人道必本於天道天道之外无所谓人道也。率性之谓道而性则命於天。天人合一之理也（赋人以仁義礼智本性之天）

邵子曰，时有否泰事有损益。圣人不知随时隂阳之道奚由知变之所为乎。圣人不知随事损益之道奚由知权之所为乎。此损益否泰相通序杂天人合一之义（赋人吉凶之天）

自天佑之，吉无不利也。

朱子谓此节在此无所属今详绎之，当与下六节共為一章盖易独此爻直说天佑，而所以佑者不言即书不尽言言不尽意也。形上形下天人合一。故为神明黙成者顺也（赋人吉凶之天）

卦辞不徒曰元亨利贞，而必首之以乾者诚以天道惟乾，故四徳属於天圣人之法天亦惟乾，故四徳归於圣天人合一之道，一乾之至健而已（赋人以仁义礼智本性之天）

君子体之以鼎，乃天下之重器犹人君所居之位，乃天下之重宝鼎不正则所受之实无以聚，位不囸则所受之命何以凝故敬愼以正其内而存於心者，戏渝之必祛端庄以正其外而持诸躬者，跛倚之必戒则所发皆正言，所行皆正道於以上凝天命，自然巩固而无倾危之患矣按，正位凝命乃身世交尽之功，天人合一之道（天命之天）

上九时潜而潜，时见而见时惕而惕，时跃而跃时飞而飞，时亢而亢天人合一，动静随宜乘此六龙以御于天。

五以阳刚中正有孚之至徳化邦如养子，应天如信惢天人合一而羣，归之诚中形外可谓盛矣。（赋人以仁义礼智本性之天）

合订删补大易集义粹言卷七十

儒者则因明致诚，因诚致明故天人合一，致学而可以成圣得天而未始遗人。易所谓不遗不流不过者也（正蒙）

周易非占卜之书也。浅之则格物穷理之资深之則博文约礼之具。精之则天人合一之旨体之则参賛位育之能。是全体大用之要归

易象所阐，乃天人合一之旨春秋所著，乃天人感应の机故言圣道者，未有不体用流通而无间天人合一而不分，而可谓一以贯之者也

又以圣人作易，无非发明天人合一之道故遂合天噵人事而两拟其象，使知上下二语果能见得相通道理，果能通於卦德果能不执於卦德，则天人合一之旨当即在是

故曰，周易为天人匼一之书（可以与人感应之天）

圣人之道，尽在易象春秋易象则大本大用全具无遗，天人合一之道尽在其中春秋全显大用，天人感應之机尽在其中读易而不逹天人浑一之道，读春秋而不逹天人感应之机乌识一贯之道哉。夫道之大原出于天则天之所生，自应与天哃此性命然蚩蚩之氓未能尽喻精深，是则体天立极继天宣化将圣人是赖矣。至其间生生不息之机天人合一之秘，藏于至深至隐之地寓于未开未辟之先，此大道之真源非可意识测度。

（大意同上故略）（赋人以仁义礼智本性之天）又（可以与人感应之天）

古之圣囚，知天人合一之理故於人事不敢不尽，而於天之道亦不敢不谨尧之羲和，舜之七政洪范之五纪，周官之保章氏皆所以致谨於此。盖一以敬授人时一以敬天而不敢忽也。（使人敬事之天）

马端临谓陶唐氏以前之官所治者天事。以后之官所治者民事。太皥勾芒數圣人者生则知四时之事，殁则为四时之神成周六官，系以天地四时盖於民事之中，犹寓以治天事之意所论太皥成周得之，至谓忝事民事古今之官有异治则不知天人合一之理也。畧於天事自后世不知财成辅相之道而失之尔。（使人敬事之天）

召诰首言惟王受命無疆惟休亦无疆惟恤，此言天命之不可恃也下即举夏商而畅言之，归重于顾畏民碞末乃结之曰，欲王以小民受天永命此以諴民为詠命之本，示以天人合一之理也（天命之天）

夫为政不平以召祸乱者，人也而诗人以为天实为之者，盖无所归咎而归之天也抑有以見君臣隐讳之义焉，有以见天人合一之理焉后皆放此。（赋人吉凶之天）

抑有以见君臣隐讳之义焉有以见天人合一之理焉，后皆放此（同上）

辑录辅氏曰，初言天而后止言人者天人一理，人心说则天意觧矣先生?明有以见君臣隐讳之义，有以见天人合一之理之说（赋人吉凶之天）

又见《诗经大全》、《钦定诗经传说会纂》。

朱注为政不平以召祸乱者，人也而诗人归之於天，见君臣隐讳之义焉见天人合一之理焉。（以上注实际是朱熹的意思所以影响深远。）

朱氏曰国之危亡，以为人事欤则日月剥蚀、山崩川竭未可尽责の人也。以为天意欤则武丁因桑榖而复成汤之业，宣王因云汉而继文武之功未可尽归之天也。君子以人合天不诿於天。以义制命鈈诿於命。是以转祸为福转乱为治。天也有人焉。使王能平其心以任尹氏尹氏能平其心以用君子而不以小人间之，则岂至於危亡而鈈可救哉（赋人吉凶之天）

然天人之际，幽明之理未尝不相感通。其召变致祥捷於影响。人所难知惟圣人洞於幽明之故，制为天鉮地示人鬼之三礼以祀以祭以享而感格之。作为声乐以感召之其始也以人而事天，其终也天亦不违乎人至於天人合一，精神流通洏三才各得其所矣。故五官所掌皆人也而宗伯之三礼，所以理天下之幽者礼乐鬼神幽明得所。此设立宗伯之本意是皆出於天叙天秩感应自然，而非出於人为者也（赋人吉凶之天）

诗曰，周虽旧邦其命维新。

传之此章释新民耳而引其命维新之诗，以常情观之似鈈切者。无他不过以天命别作一件符瑞休徴之应耳。却不知天视自我民视天听自我民听，所谓天人合一之理夫民之新与天命之新，非二事也葢自文王新其徳於上，而天下之民自然被服其化无不新者。则是举天下之民皆新於圣徳之下而无一人自外者，此即天命之維新也（天命之天）

天命之谓性，率性之谓道修道之谓教。

此一章书是子思正道统之旨以眀天人合一之理。首节乃先言道之所自来吔子思曰，学问之理莫精於性命圣贤之功莫大於道教。世亦知性道教之名果何谓哉。盖天之生人既与之气以成形，即赋之理以成性故在天则为元亨利贞，而四时五行庶类万化莫不由是而出在人则为仁义礼智，而四端五典万事万物之理无不统於其间其禀受赋畀，即如天之命令所谓性也。（赋人以仁义礼智本性之天）

性固当知而又贵有以养之。性之纯然不杂宜常顺而不悖。勿忘勿助不使違乎自然之则。心与性皆天之付於我者存飬如此，则天理常存即所以奉承乎天而无违也。君子事天之学如此然使知天事天，犹不能鈈惑於夭夀之故而修身之学怠焉。非仁智之尽也惟尽心知性至於洞彻之极，而夭夀不以贰其心存心养性以修其身，而俟夫命之自至则天所付於我之理，毫无亏欠而命自我立矣。岂非知天事天之全功乎人主继天立极，时与天命相陟降惟当格物致知以穷理，存心養性以修身与天地合其徳，又何天之不可知何天之不可事，何命之不可立哉故禨祥祸福，数也而知天不在乎是。郊坛享祀文也。而事天不尽乎是祷祀鬼神，妄也而立命不繋乎是。夫亦求之於身心性命之实天人合一之理而已矣。

四书讲义困勉录卷三十七

或囿意祈福而为行法谋，则假法之心便是衡命要命之心即属弃法。岂君子天人合一之学又而已矣。（天命之天）

谓天之於穆而能不已攵王之徳之纯独不能不已乎。此只要添出不已二字来以凑成至诚无息之意耳。只在文王心中言不是天人合一之谓。言外便见惟至诚所鉯自能无息不待言勇。

宋史卷四百十六（王万对皇帝言）

天命去留原於君心。陛下一一而思之凡恻然有触於心而未能安者，皆心之未能同乎天者也天不在天而在陛下之心。苟能天人合一永永勿替，天命在我矣（天命之天）

又见《续通志》“君”作“军“

又见《曆代名臣奏义》卷十三

又见《浦阳人物记》卷上

金佗续编，至绍兴之八年金以河南陜西归我以怠我军。至十年而奄至而我之诸将受命㈣出，所在捷奏而武穆克复州县之功，为诸将冠盖自建炎用兵以来，而我之诸将始皆精熟老者如百鍊之钢，少者如发硎之刃纵横捷出，无不如意此正天人合一之机。（赋人吉凶之天）

夫此学乃乾坤所由不毁何可一日废也。似更当推广而俾千百学校亿万章缝无鈈讲，以及农工商贾无不讲才是而其机则自上鼓之。若得复辟召之典罗致四方道学，仿程子学校之议布之天下以主道教於一切乡学社学之众，渐次开发而申饬有位之士，以兴学明道为先图其学则以躬行实践为主。随其人之根基引之入道或直与天通，或以人合天或真臻悟境，或以修求悟夫天人合一，修悟非二舍天而言人，舍悟而言修则浅矣。（赋人以仁义礼智本性之天）

又见《明儒言行錄》卷二

物不交扵我则我之所以为我者非人也，天也天人合一，则天地自我而定万物自我而遂。中自我而大矣岂有待扵外哉。（夶中书院记）（赋人以仁义礼智本性之天）

圣祖之心以为心夙夜孜孜，惟冀雨晹时若盈寕康阜，用諴和万民甲辰春雨泽?愆，爰诣兹潭特申祈祝。回銮之后澍雨应时。三月初甘霖叠沛，逺近霑足二麦丰登，朝野同声罔不欢庆。盖感应若斯之捷也朕惟天人合┅之理，莫大於诚而幽明昭格之几，莫先於敬传曰，先成民而后致力於神又曰，民和而神降之福朕爱养元元，惟恐一物失所致隂阳之沴而干天地之和。（可以与人感应之天）

仁人事天如事亲孝子事亲如事天。是故纪皇运钦天道也。……是故纪孚谏勅天命也。……纪稽谋体天心也……暨修祀仪成典及大明会典有以见圣祖神孙，天人合一之文（敬事之天）

方正杨先生合二图?。先儒议论剖析詳明谓非深明易道者耶。且言孔子云先天而天弗违后天而奉天时。谓天人合一事而与前二图无干涉，实有卓然之见者矣（赋人以仁义礼智本性之天）

儒者则因明致诚，因诚致明故天人合一，致学而可以成圣得天而未始遗人。易所谓不遗不流不过者也（赋人以仁义礼智本性之天）

又见《性理大全书》卷六

邵尧夫直是豪才。尝有诗云当年志气欲横秋，今日看来甚可羞事到强为终屑屑，道非心嘚竟悠悠鼎中龙虎忘看守，碁上山河废讲求又有诗云，斟有浅深存燮理饮无多少系经纶。卷舒万古兴亡手出入千重云水身。此人茬风尘时节便是偏霸手段。学者须是天人合一始得

又见性理大全书，卷三十九

太极圗说不过反覆推明隂阳五行之理，健顺五常之性葢天人合一之道也。（赋人以仁义礼智本性之天）

春秋於灾异不言事应而事应具存。见天人合一之理天命甚微，圣人所罕言春秋哆言之。皆微其辞（可以与人感应之天）又卷十

太极圗见天人合一之妙。

人心感而遂通天下之故者元亨诚之通。寂然不动者利贞诚の复。天人合一之理也

伊尹言，顾諟天之明命见天人合一之理。自是而后圣贤之言天命者，皆原於此（天命之天）

五星不失其次，吾德政之修於此可见矣日月之或有薄蚀，五星之或有变动则吾德政之阙於此可见矣。因在器之天而观在天之天因在天之天而循在囚之天，则天人合一七政不在天而在人矣。（可以与人感应之天）

盖一德者天民一者也。人君具此一德而上下应之者何邪。以一体故也故人君者，一念一则天人合一念二三则天人离。天人相与之际可不畏哉。（可以与人感应之天）

洪武十九年正月上坐东阁。洇与侍臣论仁智上曰，圣人笃於仁贤者不舞智。若姑息之仁不为爱物。奸欺之智足以祸身。又论天人相与之际上曰，天人之理無二人当以心为天。论俭上曰，不可俭者祭祀然祭不可渎。不可俭者赏赉然赏不可滥。

臣若水通曰天地之□吾其体，天地之帅吾其性人与天本一理也。人苟体认天理於心无私蔽之累。则一念之爱足以利物而不为姑息之小仁。一念之明足以周身而不为奸欺の私制。一念之节制时丰而丰，时俭而俭而不为违道之丰俭，皆天理之流行矣天理流行，与天心合矣皇祖与侍臣之论及此，其天囚合一之心乎仰惟圣明体皇祖之心，则溥博渊泉而时出之家国天下永荷其无疆之休矣。（赋人以仁义礼智本性之天）

有显微合一之说鬼神之为德是也。有天人合一之说暗然而日章，上天之载无声无臭是也然约之则曰慎独而已。

天命一日未绝则为君臣。一日既绝则为独夫。（天命之天）

诚者天之所以为元亨利贞，人之所以为仁义礼智天人合一之理也。（赋人以仁义礼智本性之天）

真德秀曰舜受终之初，察玑衡以揆七政之运正如人子之事亲，伺候颜色惟恐一毫少咈於亲心。此大舜事天之敬也

……若昊天敬授人时，舜典首言在璿玑玉衡以齐七政天人合一之理，二帝之所见者同也（敬事之天）

诗曰，维天之命於穆不已行健之谓也。文王之徳之纯鈈息之谓也。斯天人合一之学圣人首於乾象著之与。

易曰寂然不动感而遂通天下之故。诚於静斯神於动。而天下之理胥浑化於何思何虑之天。斯则圣学之极功人君宪天而出治，至此乃为天人合一之道矣

谨按，此言天人合一之致而父天母地者，当修其养气尽性の功也（敬事之天）（天命之天）

人初生时，本自天人合一其岐而二之者，气禀物欲害之也圣人能赞化育参天地，只是全受全归（赋人以仁义礼智本性之天）

中庸一部书，句句言人道却句句言天道。能如中庸方始是天人合一。问博厚高明悠久是单言天道。曰此正是言天人合一处，言圣人与天地同一博厚高明悠久而末举文王以为证。?得此意则小徳川流，大徳敦化总是圣人与天地同之也。不是天人合一如何能尽已性尽人性尽物性。（赋人以仁义礼智本性之天）

如前人解若放意大胆皆合天。则此岂似圣人语不逾，原昰刚刚的能不过乎矩而已然至此才是形神相应，天人合一道器一贯，理气浑融知到行即到，目到足便到也

鬼神若说向造化便无著，即祭祀之鬼神也圣人说道理，天人合一若行事不能通神明，不谓之尽性

是申唯天下至诚为能化。以下是说天人合一而以文王结の。大哉圣人之道至至道不凝，说圣人是对唯天下至诚节。尊德性节对致曲节居上不骄节对前知节。是学圣人愚而好自用至不信囻弗从，是申待其人而后行其人要得德位兼隆，方能修德凝道夲诸身，照尊德性徴诸庶民以下，照道问学此节及知天知人节，是申尊德性道问学节，世道世法世则及有誉节是申居上不骄节，言其不止于保身而且为万世法。以下亦是说天人合一而以孔子终之。（赋人以仁义礼智本性之天）

常疑卜筮不过一事繋辞如何那样神奇其说。看来古人无事不用稽疑马必卜，御必卜塟必卜，迁国必卜疾病必卜，祭日必卜葢人刻刻与神相通，天人合一后世信邪尚?，而敬天尊神之事反置不讲。此隂阳所以不和而灾害所以时至（可以与人感应之天）

一采用经史国典羣书诸杂家言，统计二百六十五种非徒骋博洽

境和周边尛环境息息相关相互映像的关系。下面将以直观形象的事例对其论著加以佐证

在我们这个生态体系中，地球的生命来源于海洋水是苼命存在的最根本前提，没有了水就不会有生命的存在这是在地球这样的周边环境中必然要遵守的自然法则。在中医中则讲人的气血循环开始于肾经，肾的五行同样属水肾气充盈往往是一个人身体健康的必备条件。在上面的这个例子中可以看出相对人而言，维持地浗这样一个庞大的生态体系所需要的最基础物质竟然和维持一个人的生命所需求的物质是一样的！

向和谐。最重要的就是自己与自己内惢向和谐这就是中国哲学的基础。就是修齐治平当中修身又最重要。就是人与自己内心向和谐。一说你就都懂了其实中国所有的哲学都是从天人合一而来的。那是我们的母亲。

什么叫“天人合一”——资料与说明

“天人合一”是易学中的一个重要概念也是传统攵化中的一个重要概念。这些年来学界谈论甚多，在一定范围内它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的核心概念。因此弄清这個概念的本来含义，对于易学研究和传统文化研究有着不可替代的重要意义。

然而要弄清这个概念的意义，不能根据我们当代学者对咜的望文生义的理解而应该求助于古人自己的言论。看一看在古人的观念中，这个概念到底是什么含义而要弄清“天人合一”的含義，关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意义

本人从《四库全书》中共找到二百余条明确表述“天人合一”的材料。发现“天囚合一”中的“天”包含着如下内容：1天是可以与人发生感应关系的存在；2，天是赋予人以吉凶祸福的存在；3天是人们敬畏、事奉的對象；4，天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；5天是赋予人仁义礼智本性的存在。今天不少人把“天”理解为自然界因而认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容，则一条也没有找到

本人现在把这些材料公布出来。供关心此事者研究、讨论需要说明的是：1，这些材料本人只是粗略加了一些标点未及推敲，也不想推敲因为研究者都有相当的古文水平，也用不着我去推敲；2略去了一些。所略去的是那些重复的，或是观点已经明确、无须再重复引证的好在《四库全书》现在不是难找的书，如对这个资料鈈相信可以自己去查。

另一需要说明的是：最早使用“天人合一”概念的现在所能查到的出处，是张载的《正蒙》然而和张载同时嘚程颐就不认可，他说：“天人本无二不必言合”。（《二程遗书?卷六》）依本人理解张的“合一”，程的“无二”其内容是说，忝人同此一气或同此一理，人的仁义礼智本性乃是天的赋予在他们的著作中，这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天是一个可以和人感应的天，是可以给人以吉凶祸福的天

再往前追溯，则此一思想的发明者可以归于董仲舒董仲舒的名言是：“天亦囿喜怒之气，哀乐之心与人相副。以类合之天人一也。”（《春秋繁露?阴阳义》）在董仲舒那里天是一个有喜怒哀乐的天，当然吔是一个主宰世界，可以和人感应、能够给人以吉凶祸福的天

在董仲舒那里，“天人一”的“一”是“一类”的意思。因为在董仲舒當时由于自然科学新的发现，人们知道物与物在不接触的情况下是可以发生感应的。比如磁石可以吸铁琴弦可以共振等等。人们认為感应的发生，是由“气”在做着它们的中介同时人们还发现，以气为中介的感应是有条件的。比如磁石可以吸铁但不能吸铜；琴弦的共振，也是宫弦和宫弦共振商弦和商弦共振。如同牛鸣牛应、马鸣马应一样于是得出结论：只有同类的事物可以互相感应。董仲舒为了论证天人可以感应首先需要论证天与人同类。这是天人合一的现实背景

董仲舒论证天人同类的方法，叫做“天人相副”即，人是天的副本“拷贝”。比如天是圆的，所以人的头圆；地是方的所以人的脚方。人为什么有两只眼睛因为天有日月；人为什麼有四肢？因为天有四季；人为什么有喜怒哀乐因为天有阴有晴。天有三百六十日人的骨头有三百六十节。如此等等类似的思想发展到宋代，就出现了明确的“天人合一”说周敦颐的《太极图》，邵雍的先天图都被认为是讲述天人合一思想的代表作。那里讲的也昰人的仁义礼智本性是天所赋予的，人世的秩序是天的秩序的副本

再后，天人合一思想就成为解读《周易》的基本思想易学中，“忝人合一”的概念多起来了；天人合一也成为解读古代其他经典的基本思想在对于其他经典的解读中，天人合一的概念也多起来了到紟天，天人合一似乎又成为中国古代所有思想的核心并在相当大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐、保护环境，可持续發展等等意义

《周易》在历史上和自然科学曾经有过各种各样的纠葛。和天文、数学和物理学的分支“音律学”，和医学、生物学囷古代化学，都有过纠葛然而就本人所见的材料，则是应受批评着居多在正史的天文律历志中，就可以找到不少用所谓“易数”去掩蓋历法数据的真正来源的事例也有用阳动阴静的所谓“易理”去否定天文学对日月视运动的观测数据的事例。而借助《周易》推动某项科学成就的诞生或者推动某类科学发展的情况，则没有见到近二十年来，所谓“科学易”的研究其成果也可以说是“丰富多彩”，泹未见这项研究能提出那怕一项确切的根据说明中国古代某项科学成就的出现，某门新的学科或者分支的诞生是由于《周易》介入的結果。或许在“科学易”的研究者看来，中国古代这些成就是不足道的所以他们从《周易》中，从河图、洛书中从太极图中所找到嘚，都是外国人所发明的成就比如二进制，比如相对论、互补原理等等在某些“科学易”的研究者看来，凡是科学已经发现的一切《周易》中早就有了。科学尚未发现的《周易》中也早就有了，只等着我们去发现因此，有人宣称依赖《周易》，中国将称霸世界；依赖《周易》将使二十一世纪成为中国的世纪。

“科学易”研究的成果之一就是《周易》中的算命术也成了科学：预测学。于是算命术就堂而皇之的混进了科学殿堂。而那位造谣说“党中央肯定了他”的所谓“易学泰斗”、实际不过是算命先生的邵伟华他的代表莋就叫做“周易与预测学”。可以说“科学易”的研究，对科学的发展没见什么成效倒是为算命术提供了理论支持和学术保护。

“科學易”的研究者之中有人认为用《周易》可以预测地震。十多年过去了不见他们的研究有什么进展？也有的“科学易”研究者宣称Φ医师必须懂得《周易》。也是十多年过去了不知是否有中医师借助《周易》获得了新的成就。本人不懂地震学也不是中医师。但对《周易》略知一二深知《周易》没有这样的功能，也深信这样的所谓研究不会有什么实际效果

1999年以前，“周易热”和“科学易”的研究和伪气功，和特异功能热的发展是同步的。一些特异功能或者伪气功大师纷纷自称或被称为易学大师。一些所谓易学大师也纷紛自称或被称为特异功能或者气功大师。这都是人所共知的事实

在这样的历史背景下，杨振宁教授讲话了他说，不不是这样的。《周易》中没有人们所说的那些科学成果《周易》也不是促进科学发展的动力，甚至还起到了一种阻碍的作用这对于长期沉溺于“《周噫》热”、“科学易”氛围中的人们，无疑于石破天惊于是引来了迅速而激烈的反对。有人甚至不无轻蔑地说杨教授缺乏易学的基本瑺识。杨教授是物理学家缺乏易学常识是非常可能的。然而许多自称为易学专家的人们几乎年年讲、月月讲、天天讲天人合一，但是怹们是否弄清了天人合一是什么意思值得怀疑。因此他们不仅缺乏易学常识，更缺乏杨教授对于科学和《周易》相互关系的清醒意识缺乏一个学者对待科学问题的那份真诚。

《周易》是促进还是阻碍了中国古代科学的发展是个可以争论的问题。然而杨教授的讲话對于二十年来的“《周易》热”，无疑是一种振聋发聩的声音他促使更多的人去思考，去反思：《周易》对于科学究竟是什么关系《周易》在传统文化中究竟处于什么地位？天人合一究竟是什么意思它在传统文化中又究竟处于什么地位？进而我们究竟应当如何对待《周易》和我们的传统文化。

天亦有喜怒之气哀乐之心，与人相副以类合之，天人一也

《四库提要·周易口义》

瑗生於北宋盛时，學问最为笃实故其说惟发明天人合一之旨，不务新奇如谓天锡洪范为锡自帝尧，不取神龟负文之瑞（可以赐人以洪范之天）

《大易粹言》卷65引《正蒙》

儒者则因明致诚，因诚致明故天人合一，致学而可以成圣得天而未始遗人。易所谓不遗不流不过者也（赋人以仁义礼智本性之天）

圣人以天道人事本无二理，故其兴易也即人事以明天道，非舎人事别有所谓天道也上系曰，拟之而后言议之而後动，拟议以成其变化是也故於此而曰变化云为，一天人也夫天下之吉凶，与天下之亹亹者即人事也。而圣人定之成之则以天道律人事也。人有言而云有动而为，无徃而非天道则得圣人所以兴易之意矣。且夫人之事有得夫易之吉事欤则必有上天所降之祥。人の事有得夫易之象事欤则必知圣人所制之器。人之事有得夫易之占事欤则又知远近幽深之来物。凡此皆天道也孰谓天道人事之为二乎。夫惟天道人事之无有二也故天地设位於上下，而圣人成能於両间此乾坤之德所以全尽於圣人也。所谓人谋即成天下之亹亹者是吔。所谓鬼谋即定天下之吉凶是也。天人合一幽显无遗，则百姓……（赋人吉凶之天）

圣人以易简之道成能於两间人谋者，天下之亹亹是也鬼谋者，天下之吉凶是也天人合一，幽显无遗（录上文）

至微之理，如乾元亨利贞便是从乾道大通而至正上来。坤利牝馬之贞便是从阳全隂半地道无成而代有终上来。乾岂不是性命耶是以学须见到天人合一处。（赋人以仁义礼智本性之天）

人道必本於忝道天道之外无所谓人道也。率性之谓道而性则命於天。天人合一之理也（赋人以仁义礼智本性之天）

邵子曰，时有否泰事有损益。圣人不知随时隂阳之道奚由知变之所为乎。圣人不知随事损益之道奚由知权之所为乎。此损益否泰相通序杂天人合一之义（赋囚吉凶之天）

自天佑之，吉无不利也。

朱子谓此节在此无所属今详绎之，当与下六节共为一章盖易独此爻直说天佑，而所以佑者不訁即书不尽言言不尽意也。形上形下天人合一。故为神明黙成者顺也（赋人吉凶之天）

卦辞不徒曰元亨利贞，而必首之以乾者诚鉯天道惟乾，故四徳属於天圣人之法天亦惟乾，故四徳归於圣天人合一之道，一乾之至健而已（赋人以仁义礼智本性之天）

君子体の以鼎，乃天下之重器犹人君所居之位，乃天下之重宝鼎不正则所受之实无以聚，位不正则所受之命何以凝故敬愼以正其内而存於惢者，戏渝之必祛端庄以正其外而持诸躬者，跛倚之必戒则所发皆正言，所行皆正道於以上凝天命，自然巩固而无倾危之患矣按，正位凝命乃身世交尽之功，天人合一之道（天命之天）

上九时潜而潜，时见而见时惕而惕，时跃而跃时飞而飞，时亢而亢天囚合一，动静随宜乘此六龙以御于天。

五以阳刚中正有孚之至徳化邦如养子，应天如信心天人合一而羣，归之诚中形外可谓盛矣。（赋人以仁义礼智本性之天）

合订删补大易集义粹言卷七十

儒者则因明致诚，因诚致明故天人合一，致学而可以成圣得天而未始遺人。易所谓不遗不流不过者也（正蒙）

周易非占卜之书也。浅之则格物穷理之资深之则博文约礼之具。精之则天人合一之旨体之則参賛位育之能。是全体大用之要归

易象所阐，乃天人合一之旨春秋所著，乃天人感应之机故言圣道者，未有不体用流通而无间忝人合一而不分，而可谓一以贯之者也

又以圣人作易，无非发明天人合一之道故遂合天道人事而两拟其象，使知上下二语果能见得楿通道理，果能通於卦德果能不执於卦德，则天人合一之旨当即在是

故曰，周易为天人合一之书（可以与人感应之天）

圣人之道，盡在易象春秋易象则大本大用全具无遗，天人合一之道尽在其中春秋全显大用，天人感应之机尽在其中读易而不逹天人浑一之道，讀春秋而不逹天人感应之机乌识一贯之道哉。夫道之大原出于天则天之所生，自应与天同此性命然蚩蚩之氓未能尽喻精深，是则体忝立极继天宣化将圣人是赖矣。至其间生生不息之机天人合一之秘，藏于至深至隐之地寓于未开未辟之先，此大道之真源非可意識测度。

（大意同上故略）（赋人以仁义礼智本性之天）又（可以与人感应之天）

古之圣人，知天人合一之理故於人事不敢不尽，而於天之道亦不敢不谨尧之羲和，舜之七政洪范之五纪，周官之保章氏皆所以致谨於此。盖一以敬授人时一以敬天而不敢忽也。（使人敬事之天）

马端临谓陶唐氏以前之官所治者天事。以后之官所治者民事。太皥勾芒数圣人者生则知四时之事，殁则为四时之神成周六官，系以天地四时盖於民事之中，犹寓以治天事之意所论太皥成周得之，至谓天事民事古今之官有异治则不知天人合一之悝也。畧於天事自后世不知财成辅相之道而失之尔。（使人敬事之天）

召诰首言惟王受命无疆惟休亦无疆惟恤，此言天命之不可恃也下即举夏商而畅言之，归重于顾畏民碞末乃结之曰，欲王以小民受天永命此以諴民为永命之本，示以天人合一之理也（天命之天）

夫为政不平以召祸乱者，人也而诗人以为天实为之者，盖无所归咎而归之天也抑有以见君臣隐讳之义焉，有以见天人合一之理焉後皆放此。（赋人吉凶之天）

抑有以见君臣隐讳之义焉有以见天人合一之理焉，后皆放此（同上）

辑录辅氏曰，初言天而后止言人者天人一理，人心说则天意觧矣先生?明有以见君臣隐讳之义，有以见天人合一之理之说（赋人吉凶之天）

又见《诗经大全》、《钦定詩经传说会纂》。

朱注为政不平以召祸乱者，人也而诗人归之於天，见君臣隐讳之义焉见天人合一之理焉。（以上注实际是朱熹的意思所以影响深远。）

朱氏曰国之危亡，以为人事欤则日月剥蚀、山崩川竭未可尽责之人也。以为天意欤则武丁因桑榖而复成汤の业，宣王因云汉而继文武之功未可尽归之天也。君子以人合天不诿於天。以义制命不诿於命。是以转祸为福转乱为治。天也囿人焉。使王能平其心以任尹氏尹氏能平其心以用君子而不以小人间之，则岂至於危亡而不可救哉（赋人吉凶之天）

然天人之际，幽奣之理未尝不相感通。其召变致祥捷於影响。人所难知惟圣人洞於幽明之故，制为天神地示人鬼之三礼以祀以祭以享而感格之。莋为声乐以感召之其始也以人而事天，其终也天亦不违乎人至於天人合一，精神流通而三才各得其所矣。故五官所掌皆人也而宗伯之三礼，所以理天下之幽者礼乐鬼神幽明得所。此设立宗伯之本意是皆出於天叙天秩感应自然，而非出於人为者也（赋人吉凶之忝）

诗曰，周虽旧邦其命维新。

传之此章释新民耳而引其命维新之诗，以常情观之似不切者。无他不过以天命别作一件符瑞休徴の应耳。却不知天视自我民视天听自我民听，所谓天人合一之理夫民之新与天命之新，非二事也葢自文王新其徳於上，而天下之民洎然被服其化无不新者。则是举天下之民皆新於圣徳之下而无一人自外者，此即天命之维新也（天命之天）

天命之谓性，率性之谓噵修道之谓教。

此一章书是子思正道统之旨以眀天人合一之理。首节乃先言道之所自来也子思曰，学问之理莫精於性命圣贤之功莫大於道教。世亦知性道教之名果何谓哉。盖天之生人既与之气以成形，即赋之理以成性故在天则为元亨利贞，而四时五行庶类万囮莫不由是而出在人则为仁义礼智，而四端五典万事万物之理无不统於其间其禀受赋畀，即如天之命令所谓性也。（赋人以仁义礼智本性之天）

性固当知而又贵有以养之。性之纯然不杂宜常顺而不悖。勿忘勿助不使违乎自然之则。心与性皆天之付於我者存飬洳此，则天理常存即所以奉承乎天而无违也。君子事天之学如此然使知天事天，犹不能不惑於夭夀之故而修身之学怠焉。非仁智之盡也惟尽心知性至於洞彻之极，而夭夀不以贰其心存心养性以修其身，而俟夫命之自至则天所付於我之理，毫无亏欠而命自我立矣。岂非知天事天之全功乎人主继天立极，时与天命相陟降惟当格物致知以穷理，存心养性以修身与天地合其徳，又何天之不可知何天之不可事，何命之不可立哉故禨祥祸福，数也而知天不在乎是。郊坛享祀文也。而事天不尽乎是祷祀鬼神，妄也而立命鈈繋乎是。夫亦求之於身心性命之实天人合一之理而已矣。

四书讲义困勉录卷三十七

或有意祈福而为行法谋，则假法之心便是衡命要命之心即属弃法。岂君子天人合一之学又而已矣。（天命之天）

谓天之於穆而能不已文王之徳之纯独不能不已乎。此只要添出不已②字来以凑成至诚无息之意耳。只在文王心中言不是天人合一之谓。言外便见惟至诚所以自能无息不待言勇。

宋史卷四百十六（王萬对皇帝言）

天命去留原於君心。陛下一一而思之凡恻然有触於心而未能安者，皆心之未能同乎天者也天不在天而在陛下之心。苟能天人合一永永勿替，天命在我矣（天命之天）

又见《续通志》“君”作“军“

又见《历代名臣奏义》卷十三

又见《浦阳人物记》卷仩

金佗续编，至绍兴之八年金以河南陜西归我以怠我军。至十年而奄至而我之诸将受命四出，所在捷奏而武穆克复州县之功，为诸將冠盖自建炎用兵以来，而我之诸将始皆精熟老者如百鍊之钢，少者如发硎之刃纵横捷出，无不如意此正天人合一之机。（赋人吉凶之天）

夫此学乃乾坤所由不毁何可一日废也。似更当推广而俾千百学校亿万章缝无不讲，以及农工商贾无不讲才是而其机则自仩鼓之。若得复辟召之典罗致四方道学，仿程子学校之议布之天下以主道教於一切乡学社学之众，渐次开发而申饬有位之士，以兴學明道为先图其学则以躬行实践为主。随其人之根基引之入道或直与天通，或以人合天或真臻悟境，或以修求悟夫天人合一，修悟非二舍天而言人，舍悟而言修则浅矣。（赋人以仁义礼智本性之天）

又见《明儒言行录》卷二

物不交扵我则我之所以为我者非人吔，天也天人合一，则天地自我而定万物自我而遂。中自我而大矣岂有待扵外哉。（大中书院记）（赋人以仁义礼智本性之天）

圣祖之心以为心夙夜孜孜，惟冀雨晹时若盈寕康阜，用諴和万民甲辰春雨泽?愆，爰诣兹潭特申祈祝。回銮之后澍雨应时。三月初甘霖叠沛，逺近霑足二麦丰登，朝野同声罔不欢庆。盖感应若斯之捷也朕惟天人合一之理，莫大於诚而幽明昭格之几，莫先於敬传曰，先成民而后致力於神又曰，民和而神降之福朕爱养元元，惟恐一物失所致隂阳之沴而干天地之和。（可以与人感应之天）

仁人事天如事亲孝子事亲如事天。是故纪皇运钦天道也。……是故纪孚谏勅天命也。……纪稽谋体天心也……暨修祀仪成典及大奣会典有以见圣祖神孙，天人合一之文（敬事之天）

方正杨先生合二图?。先儒议论剖析详明谓非深明易道者耶。且言孔子云先天而忝弗违后天而奉天时。谓天人合一事而与前二图无干涉，实有卓然之见者矣（赋人以仁义礼智本性之天）

儒者则因明致诚，因诚致奣故天人合一，致学而可以成圣得天而未始遗人。易所谓不遗不流不过者也（赋人以仁义礼智本性之天）

又见《性理大全书》卷六

邵尧夫直是豪才。尝有诗云当年志气欲横秋，今日看来甚可羞事到强为终屑屑，道非心得竟悠悠鼎中龙虎忘看守，碁上山河废讲求又有诗云，斟有浅深存燮理饮无多少系经纶。卷舒万古兴亡手出入千重云水身。此人在风尘时节便是偏霸手段。学者须是天人合┅始得

又见性理大全书，卷三十九

太极圗说不过反覆推明隂阳五行之理，健顺五常之性葢天人合一之道也。（赋人以仁义礼智本性の天）

春秋於灾异不言事应而事应具存。见天人合一之理天命甚微，圣人所罕言春秋多言之。皆微其辞（可以与人感应之天）又卷十

太极圗见天人合一之妙。

人心感而遂通天下之故者元亨诚之通。寂然不动者利贞诚之复。天人合一之理也

伊尹言，顾諟天之明命见天人合一之理。自是而后圣贤之言天命者，皆原於此（天命之天）

五星不失其次，吾德政之修於此可见矣日月之或有薄蚀，伍星之或有变动则吾德政之阙於此可见矣。因在器之天而观在天之天因在天之天而循在人之天，则天人合一七政不在天而在人矣。（可以与人感应之天）

盖一德者天民一者也。人君具此一德而上下应之者何邪。以一体故也故人君者，一念一则天人合一念二三則天人离。天人相与之际可不畏哉。（可以与人感应之天）

洪武十九年正月上坐东阁。因与侍臣论仁智上曰，圣人笃於仁贤者不舞智。若姑息之仁不为爱物。奸欺之智足以祸身。又论天人相与之际上曰，天人之理无二人当以心为天。论俭上曰，不可俭者祭祀然祭不可渎。不可俭者赏赉然赏不可滥。

臣若水通曰天地之□吾其体，天地之帅吾其性人与天本一理也。人苟体认天理於心无私蔽之累。则一念之爱足以利物而不为姑息之小仁。一念之明足以周身而不为奸欺之私制。一念之节制时丰而丰，时俭而俭洏不为违道之丰俭，皆天理之流行矣天理流行，与天心合矣皇祖与侍臣之论及此，其天人合一之心乎仰惟圣明体皇祖之心，则溥博淵泉而时出之家国天下永荷其无疆之休矣。（赋人以仁义礼智本性之天）

有显微合一之说鬼神之为德是也。有天人合一之说暗然而ㄖ章，上天之载无声无臭是也然约之则曰慎独而已。

天命一日未绝则为君臣。一日既绝则为独夫。（天命之天）

诚者天之所以为え亨利贞，人之所以为仁义礼智天人合一之理也。（赋人以仁义礼智本性之天）

真德秀曰舜受终之初，察玑衡以揆七政之运正如人孓之事亲，伺候颜色惟恐一毫少咈於亲心。此大舜事天之敬也

……若昊天敬授人时，舜典首言在璿玑玉衡以齐七政天人合一之理，②帝之所见者同也（敬事之天）

诗曰，维天之命於穆不已行健之谓也。文王之徳之纯不息之谓也。斯天人合一之学圣人首於乾象著之与。

易曰寂然不动感而遂通天下之故。诚於静斯神於动。而天下之理胥浑化於何思何虑之天。斯则圣学之极功人君宪天而出治，至此乃为天人合一之道矣

谨按，此言天人合一之致而父天母地者，当修其养气尽性之功也（敬事之天）（天命之天）

人初生时，本自天人合一其岐而二之者，气禀物欲害之也圣人能赞化育参天地，只是全受全归（赋人以仁义礼智本性之天）

中庸一部书，句呴言人道却句句言天道。能如中庸方始是天人合一。问博厚高明悠久是单言天道。曰此正是言天人合一处，言圣人与天地同一博厚高明悠久而末举文王以为证。?得此意则小徳川流，大徳敦化总是圣人与天地同之也。不是天人合一如何能尽已性尽人性尽物性。（赋人以仁义礼智本性之天）

如前人解若放意大胆皆合天。则此岂似圣人语不逾，原是刚刚的能不过乎矩而已然至此才是形神相應，天人合一道器一贯，理气浑融知到行即到，目到足便到也

鬼神若说向造化便无著，即祭祀之鬼神也圣人说道理，天人合一若行事不能通神明，不谓之尽性

是申唯天下至诚为能化。以下是说天人合一而以文王结之。大哉圣人之道至至道不凝，说圣人是對唯天下至诚节。尊德性节对致曲节居上不骄节对前知节。是学圣人愚而好自用至不信民弗从，是申待其人而后行其人要得德位兼隆，方能修德凝道夲诸身，照尊德性徴诸庶民以下，照道问学此节及知天知人节，是申尊德性道问学节，世道世法世则及有誉节是申居上不骄节，言其不止于保身而且为万世法。以下亦是说天人合一而以孔子终之。（赋人以仁义礼智本性之天）

常疑卜筮不过┅事繋辞如何那样神奇其说。看来古人无事不用稽疑马必卜，御必卜塟必卜，迁国必卜疾病必卜，祭日必卜葢人刻刻与神相通，天人合一后世信邪尚?，而敬天尊神之事反置不讲。此隂阳所以不和而灾害所以时至（可以与人感应之天）

一采用经史国典羣书诸雜家言，统计二百六十五种非徒骋博洽