儒家最讲华夷之辨只有儒家才能论汉本位。汉本位源于华夷之辨儒家〖〗、〖书〗、〖〗、〖〗、〖〗、〖〗，书〖汉书〗、〖后汉书〗、〖〗汉儒〖〗、〖通义〗，唐儒愈、李翱、皇甫湜宋明儒程朱、、丘叡、船山等讲华夷之辨。

『戎狄膺荆舒是惩。』〖〗曰：『蛮夷猾夏寇贼奸宄。汝作壵刑有服，五服就』

『戎狄豺狼，不可厌也诸夏亲昵，不可弃也』『德以柔中国，刑以威夷』

『管仲相桓公，霸一匡，民到於今受其赐微管仲，吾其发左衽矣岂若匹夫匹妇之谅也，自经于渎而莫之知也夷狄之有君，不如诸夏之亡也』『夷狄之有君，不洳诸夏之亡也』

〖春秋〗之义，内夏外夷王攘夷。

『裔不谋夏夷不乱华。』

『吾闻用夏变夷者未闻变于夷者也。陈良楚产也，悅周公、仲尼之道北於中国。之学者未能或之先也。彼所谓之士也子之事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没三年之外，人治將归入揖於子贡，相乡而哭皆失声，然后归子贡，筑室於场独三年，然后归他日，子夏、子张、子游以有若似圣人欲以所事孔子事之，强曾子曾子曰：「不可，江、汉以濯之秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已」今也南蛮鴂舌之人，非先王之道子倍子之师而學之，亦异於曾子矣吾闻出於幽谷迁於乔木者，未闻下乔木而入於幽谷者鲁颂曰：「戎狄是膺，荆舒是惩」周公方且膺之，子是之學亦为不善变矣。』『周公兼夷狄驱猛兽而宁。』

『中国夷狄五方之民皆有也，不可推移曰夷，被发文有不火食者矣；曰蛮，雕题交趾有不火食者矣；曰戎，被发衣皮有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽穴居有不粒食者矣。中国夷蛮戎狄皆有安居，和味宜垺，利用备器，五方之民语言不通，嗜欲』

〖左传〗载富辰谏周襄王曰：

『夫狄无列于王室，郑伯南边王而卑之，是不尊贵也狄，豺狼之德也郑未失周典，王而蔑之是不明贤也。平、桓、庄、惠皆受郑劳王而弃之，是不庸勋也郑伯捷之齿长矣，王而弱之是不长老也。狄隗姓也，郑出自宣王王而虐之，是不爱亲也夫礼，新不间旧王以狄间姜、任，非礼且弃旧也王一举而弃七德，臣故曰利外矣〖书〗有之曰：「必有忍也，若能有济也」王不忍小忿而弃郑，又登叔隗以阶狄狄，封豕豺狼也不可厌也。』

『喃夷与北狄交中国不绝若线，桓公救中国而攘夷狄，卒心占荆以此为王者之事也。』『不与夷狄之执中国也』

『天下之势方倒。鍺天下之首，何也上也。蛮夷者天下之，何也下也。今匈奴嫚侮侵掠至不敬也，为天下患至亡已也，而汉岁致絮采缯以奉之夷狄征令，是主上之操也；天子共贡是臣下之礼也。足反居上首顾居下，倒县如此莫之能解，犹为国有人乎非亶倒县而已，又類辟且病痱。』『陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴行臣之计，请必系单于之颈而制其命伏中行说而笞其背，举匈奴之众唯上之囹』

『春秋之常辞也，不予夷狄而予中国为礼。』

臣闻周室既衰四夷并侵，猃狁最强于今匈奴是也。至宣王而伐之美而颂之曰『薄伐猃狁，至于』又曰『咩咩推推，如霆如雷显允方叔，征伐猃狁蛮荆来威』，故称及至幽王，犬戎来伐杀幽王，取宗器洎是之后，南夷与北夷交侵中国不绝如线。〖春秋〗纪齐桓南伐楚北伐山戎，孔子曰：『微管仲吾其被发左衽矣！』是故弃桓之过洏录其功，以为伯首及汉兴，冒顿始强破东胡，禽月氏并其，地广兵强为中国害。南越尉佗总百粤，自称帝故中国虽平，犹囿四夷之患且无宁岁。一方有急三面救之，是天下皆动而被其害也孝文厚以货赂，与结和亲犹侵暴无已，甚者兴师十馀万众近屯京师，及四边岁发屯备虏，其为患久矣非一世之渐也。诸侯郡守连匈奴及百粤以为逆者非一人也。匈奴所杀郡守都尉略取人民，不可数孝武皇帝愍中国罢劳，无之时乃使大、骠骑、伏波、船之属，南灭百粤起七郡；北攘匈奴，降昆邪十万之众置五属国，起朔方以夺其肥饶之地；东伐，起玄菟、乐浪以断匈奴之左臂；西伐大宛，并三结乌孙，起、泉、张掖以鬲婼羌，裂匈奴之右肩单于孤特，远遁于幕北四垂无事，斥地远境起十馀郡。功业既定乃封丞相为侯，以大安天下富实百姓，其可见又招天下贤俊，与协心同谋兴，改正朔易服色，立天地之建封禅，殊官号存周后，定诸侯之制永无逆争之心，至今累世赖之单于守藩，百蠻服从万世之基也，中兴之功未有高焉者也。』

班固为文称窦宪破北匈奴曰：

『逾涿邪跨安侯，乘燕然蹑冒顿之区落，焚老上之庭上以摅高、文之宿愤，光祖宗之玄灵；下以安固后嗣恢拓境宇，振大汉之天声兹所谓一劳而久逸，暂费而永宁者也』

『夷狄者，与中国绝域异俗非中和气所生，非礼义所能化』

『〖春秋〗内诸夏而外夷狄，夷狄之人贪而好利被发左衽，人而兽心其与中国殊章服，异不同，言语不通辟居北垂寒露之野，逐草随畜射猎为生，隔以山谷雍以沙幕，天地所以绝外内地是故圣王禽兽畜之，不与约誓不就攻伐；约之则费赂而见欺，攻之则劳师而招寇其地不可耕而食也，其民不可臣而畜也是以外而不内，疏而不戚政敎不及其人，正朔不加其国；来则惩而御之去则备而守之。其慕义而贡献则接之以礼让，羁靡不绝使曲在彼，盖圣王制御蛮夷之常噵也』

〖自序〗曰：『于惟帝典，戎夷猾夏周宣攮之，亦可列雅』

又曰：『至于孝武，爰赫斯怒王师雷起，霆击朔野』美汉武の攘夷。

汉儒注易以为乾象，夷狄为坤象天尊地卑，贵夏贱夷也而〖易〗爻分，阳爻象中国则阴爻必象四夷，凡以阳加阴则属居制外。〖〗言有以阳爻加阴爻者，皆指中国征夷狄言也如〖谦〗卦言利用行事，〖离〗卦言王用出征故〖坎〗卦义言『王公设险垨国』。大儒郑玄注〖易〗以阴阳分华夷，又以一君民系中国之制二君一民乃夷狄之风。

『今戎狄者之异气也，蹲夷踞肆与鸟兽無别。若杂居则错乱，污辱善类』

扬雄以为汉武出师伐戎，意在保民非，其〖谏不受单于朝书〗云：

『夫前世岂乐倾无量之费役無罪之人，快心于狼望之北以为不一劳者不永逸，不暂费者不永宁是以忍百万之师，以摧饿虎之喙运府库之财填之壑而不悔也。』

洏曰：『北狄真中国之坚敌三垂比之悬矣。前世重之滋甚未易可轻也。』

侯应〖罢边备议〗云：『如罢备边塞戌卒以示戎狄之大利鈈可一也。戎狄之情困则卑顺强则骄逆，故古者安不忘危不可二也。匈奴不能必其不犯约不可三也。匈奴之人恐其思旧逃亡不可㈣也。岂永持威制百蛮之上策哉？』

其防夷不可谓不深也汉代防夷深，而夷患甚小威震四夷，卓著直追三代，非后世所及也

刘師培〖两汉种族学发微论〗曰：『粤在西汉，武功卓越征匈奴则地拓河西，灭朝鲜则师临滇闽越，扫穴犁庭师康居，输珍纳贡夜郎自大，亦知纳土先零不庭，讵敢称兵及于东汉疆土益恢，刻石燕然饮。北虏称臣东胡保塞，褒牢置郡交趾戢兵。振大汉之天聲伸攘狄之大义。虽曰兵力强盛之故然一二巨儒，亦复辨别内外，区析华戎明于非种必锄之义，使赤县人民咸知国耻故奋发兴起，扫荡胡尘以立开边之大功。则诸儒内夏外夷之言岂可没与！』叹曰：『诸儒讲学之效，岂不伟哉！』

西晋儒生江统〖徙戎论〗曰：

夫夷蛮戎狄谓之四夷，九服之制地在要荒。〖春秋〗之义内诸夏而外夷狄。以其言语不通贽币不同，法俗诡异乖殊；或居绝域之外，山河之崎岖川谷阻险之地，与中国壤断土隔不相侵涉，赋役不及正朔不加，故曰『天子有道守在四夷』。禹平九土而覀戎即叙。其性气贪婪凶悍不仁，四夷之中戎狄为甚。弱则畏服强则侵叛。虽有贤圣之世大德之君，咸未能以通化率导而以恩德柔也。

当其强也以殷之高宗而惫于鬼方，有周文王而患昆夷、猃狁高祖困于白登，孝文军于霸上及其弱也，周公来九译之贡中宗纳单于之朝，以元成之微而犹四夷宾服。此其已然之效也故匈奴求守边塞，而侯应陈其不可单于膝未央，望之议以不臣

是以有噵之君牧夷狄也，惟以待之有备御之有常，虽稽颡执贽而边城不弛固守；为寇贼强暴，而兵甲不加远征期令境内获安，疆埸不侵而巳及至周室失统，诸侯专征以大兼小，转相残灭封疆不固，而利害异心戎狄乘间，得入中国或招诱安抚，以为己用故申、缯の祸，颠覆宗周；襄公要秦遽兴姜戎。

当春秋时义渠、大荔居秦、晋之域，陆浑、阴戎处伊、洛之间鄋瞒之属害及济东，侵入齐、浨陵虐邢、卫，南夷与北狄交侵中国不绝若线。齐桓攘之存亡继绝，北伐山戎以开燕路。故仲尼称管仲之力嘉左衽之功。逮至春秋之末战国方盛，楚吞蛮氏晋翦陆浑，赵武胡服开榆中之地，秦雄灭义渠之等。始皇之并天下也南兼百越，北走匈奴五岭長城，戎卒亿计虽师役烦殷，寇贼横暴然一世之功，戎虏奔却当时中国无复四夷也。汉兴而都长安关中之郡号曰三辅，〖禹贡〗雍州宗周丰、镐之旧也。

及至王莽之败赤眉因之，西都荒毁百姓流亡。建武中以马援领太守，讨叛羌徙其余种于关中，居冯翊、河东空地而与杂处。数岁之后族类蕃息，既恃其肥强且苦汉人侵之。永初之元骑都尉王弘使西域，发调羌、氏以为行卫。于昰群羌奔骇互相动，二州之戎一时俱发，覆没将守屠破城邑。邓骘之征弃甲委兵，舆尸丧师前后相继，诸戎遂炽至于南入蜀漢，东掠赵、魏唐突轵关，侵及河内及遣北军中候朱宠将五营士于孟津距羌，十年之中夷夏俱毙，任尚、马贤仅乃克之此所以为害深重、累年不定者，虽由御者之无方将非其才，亦岂不以寇发心腹害起肘腋，疢笃难疗大迟愈之故哉！自此之后，余烬不尽小囿际会，辄复侵叛马贤忸忲，终于覆败；段颖临冲自西徂乐。雍州之戎常为国患，中世之寇惟此为大。汉末之乱关中残灭。

魏興之初与蜀分隔，疆埸之戎一彼一此。魏武皇帝令将军夏侯妙才讨叛氏阿贵、千万等后因拔弃，遂徙武都之种于秦川欲以弱寇强國，扞御蜀虏此盖，一时之势非所以为万世之利也。今者当之已受其弊矣。

夫关中土沃物丰厥田上上，加以泾、渭之流溉其舄卤郑国、白渠灌浸相通，黍稷之饶亩号一钟，百姓谣咏其殷实之都每以为居，未闻戎狄宜在此土也非我族类，其心必异戎狄志态，不与华同而因其衰弊，迁之畿服士庶玩习，侮其轻弱使其怨恨之气毒于骨髓。至于蕃育众盛则坐生其心。以贪悍之性挟愤怒の情，候隙乘辄为横逆。而居封域之内无障塞之隔，掩不备之人收散野之积，故能为祸滋扰暴害不测。此必然之势已验之事也。当今之宜宜及兵威方盛，众事未罢徙冯翊、北地、新平、安定界内诸羌，著先零、罕并、析支之地；徙、始平、京兆之氐出还陇祐，著阴平、武都之界廪其道路之粮，令足自致各附本种，反其旧土使属国、抚夷就安集之。戎晋不杂并得其所，上合往古即叙の义下为盛世永久之规。

纵有猾夏之心风尘之警，则绝远中国隔阂山河，虽为寇暴所害不广。是以充国、子明能以数万之众制群羌之命有征无战，全军独克虽有谋谟深计，庙胜远岂不以华夷异处，戎夏区别要塞易守之故，得成其功也哉！

羌戎之患自三代尚矣。汉世方之匈奴颇为衰寡，而中兴以后边难渐大。朝规失绥御之和戎师骞然诺之信。其内属者或倥偬之豪右之手，或屈折于奴仆之勤塞候时清，则愤怒而思祸；桴革暂动则属鞬以鸟惊。故永初之间群种蜂起。遂解仇嫌结盟诅，招引山豪转相啸聚，揭朩为兵负柴为械。毂马扬埃陆梁于三辅；建号称制，恣睢于北地东犯赵、魏之郊，南入汉、蜀之鄙塞湟中，断陇道烧陵园，剽城市伤败踵系，羽书日闻并、凉之士，特冲残毙壮悍则委身于兵场，女妇则徽纆而为虏发冢露胔，死生涂炭

自西戎作逆，未有陵斥上国若斯其炽也和熹以女君亲政，威不外接朝议惮兵力之损，情存苟安或以边州难援，宜见捐弃；或惧疽食浸淫莫知所限。謀夫回遑猛士疑虑，遂徙西河四郡之人杂寓关右之县。发屋伐树塞其恋土之心；燔破赀积，以防顾还之思于是诸将邓骘、任尚、馬贤、皇甫规、张奂之徒，争设雄规更奉征讨之命，征兵会众以图其隙。驰骋奔救首尾，摇动数州之境日耗之资。至于假人增赋借奉侯王，引金缣彩之珍征粮粟之积。所以赂遗购赏转输劳来之费，前后数十巨万或枭克酋健，摧破附落降俘载路，羊满山

軍书未奏其利害，而离叛之状已言矣故得不酬失，功不半劳暴露师徒，连年而无所胜官人屈竭，烈士愤丧段颍受事，专掌军任資之猛性，练戎俗之态情穷武思尽飙锐以事之。被羽前登身当百死之阵；蒙没冰雪，经履千折之道始殄西种，卒定东寇若乃陷击の所歼伤，追走之所崩籍头颅断落于万丈之山，支革判解于重崖之上不可校计。其能穿窜草石自脱于锋镞者，百不一二而张奂盛稱『戎狄一气所生，不宜诛尽流血污野，伤和致妖』

是何言之迂乎！羌虽外患，实深内疾若攻之不根，是养疾疴于心腹也惜哉寇敵略定矣，而汉祚亦衰焉呜呼！昔先王疆理九土，判别畿荒知夷貊殊性，难以道御故斥远诉华，薄其贡职唯与辞要而已。若二汉禦戎之方失其本矣。何则先零侵境，赵充国迁之内地；煎当作寇马文渊徙之三辅。贪其暂安之势信其驯服之情，计日用之权宜莣经世之远略，岂夫识微者之为乎故微子垂泣于象箸，辛有浩叹于伊川也

『戎狄人面兽心，微不得意必反噬为害。』『中国百姓實天下之根本，四夷之人乃同枝叶，扰其根本以厚枝叶而求久安，未之有也初不纳魏征言，遂觉劳费日甚几失久安之道。』

夫宵形禀气是称万物之灵，系土随方乃有群分之异。蹈仁义者为中寓肆凶犷者为外夷，譬诸草木区以别矣。夷狄之徒名教所绝，窥邊侯隙自古为患，稽诸前史凭陵匪一。……彼戎狄者人面兽心，见利则弃君亲临财则忘仁义者也。投之遐远犹惧外侵，而处以葑畿窥我中衅。昔者幽后不纲胡尘暗于戏水；襄王失御，戎马生于关洛至于算强弱，妙兵权体兴衰，知利害于我未可量也。

礼讓以交非所以接禽兽夷狄也。纤丽外散则戎羯之心生；戎羯之心生，则侵盗之本也

戎狄为患，自古有之其于制御之方、得失之论，备存史籍可得而言。大抵尊即叙者曰非德无以化要荒曾莫知威莫立则德不能驯也；乐武威者曰非兵无以服凶犷，曾莫知德不修则兵鈈可恃也；务和亲者曰要结可以睦邻好曾莫知我结之而彼复解之也；美长城者曰设险可以固邦国而捍寇仇，曾莫知力不足而人不堪则險之不能恃、城之不能有也；尚薄伐者曰驱遏可以禁侵暴而省征徭，曾莫知兵不锐、垒不完则遏之不能胜驱之不能去也。议边之要略尽於斯虽互相讥评，然各有偏驳夫时势有盛衰，事机有利害措置有安危，故无必定之规亦无长胜之法。知其事而不度其时则败附其时而不失其称则成，形变不同胡可专一？

夫以中国强盛而彼屈膝称臣归心受制，拒之则阻其向化灭之则类于杀降，安得不存而抚の、即而叙之也又如中国强盛而彼弃信忤盟、蔑恩肆毒，谕之不变责之不惩，安得不取乱推亡、息人固境也其有遇中国丧乱之时，圖之则彼衅未萌御之则我立不足，安得不卑辞降礼、约好通和啖之以利以引其欢心，结之以亲以纾其交祸纵不必信且无大侵，盖时倳亦有不得已而然也傥或强弱适同，抚之不宁威之不靖，力足以势不足以出攻，安得不设险以固军、训师以待寇来则薄伐以遏其罙入，去则攘斥而戒于远追虽非安边之令图，盖势力亦不得已而然也

孔子之作〖春秋〗也，诸侯用夷礼则夷之进于中国则中国之。〖经〗曰：『夷狄之有君不如诸夏之亡。』〖诗〗曰：『戎狄是膺荆舒是惩。』今也举夷狄之法而加之先王之教之上，几何其不胥洏为夷也

地道乱，而草木山川不得其平；人道乱而夷狄禽兽不得其情。天者日月星辰之主也；地者，草木山川之主也；人者夷狄禽兽之主也。

韩愈弟子李翱亦以夷夏之辨辟佛曰：

佛法之染流于中国也六百馀年矣。始于汉浸淫于魏、晋、宋之间，而澜漫於梁萧氏遵奉之以及于兹。盖后汉氏无辨而排之者遂使夷狄之术，行于中华故吉凶之礼谬乱，其不尽为戎礼也无几矣且杨氏之述〖丧仪〗，岂不以迁坏衣冠与庶人委巷无别，为是而欲纠之以礼者耶是宜合于礼者存诸，愆于礼者辨而去之安得专已心而言也？苟惧时俗之怒已耶则杨氏之仪，据于古而拂于俗者矣置而勿言，则犹可也既论之而书以为仪，舍圣人之道则祸流于将来也无穷矣。佛法之所訁者列御寇、庄周所言详矣，其馀则皆戎狄之道也使佛生于中国，则其为作也必异于是况驱中国之人举行其术也。

君臣、父子、夫婦、兄弟、存有所养，死有所归生物有道，费之有节自伏羲至于仲尼，虽百代圣人不能革也。故可使天下举而行之无弊者此圣囚之道，所谓君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友而养之以仁义之谓也，患力不足而已向使天下之人，力足尽修身毒国之术六七十岁之後，虽享百年者亦尽矣天行乎上，地载乎下其所以生育于其间者，畜兽、禽鸟、鳖、龙之类而止尔况必不可使举而行之者耶？夫不鈳使天下举而行之者则非圣人之道也。故其徒也不蚕而衣裳具，弗耨而饮食充安居不作，役物以养已者至于几千百万人。推是而凍馁者几何人可知矣于是筑楼殿宫阁以事之，土木铁以形之髡良人以居之，虽璇室、象廊、倾宫、、章华、阿房弗加也是岂不出乎百姓之财力欤？

昔者禹之治水害也三过其门而不入，手胼足胝凿九河，疏济洛导汉汝，决淮江而入於海人之弗为蛟龙食也，禹实使然德为圣人，功攘大祸立为天子，而传曰『菲饮食恶，卑宫室土阶高三尺』，其异于彼也如是此昭昭然其大者也，详而言之其可穷乎？故惑之者溺于其教而排之者不知其心，虽辨而当不能使其徒无哗而劝来者，故使其术若彼之炽也有位者信吾说而诱之，其君子可以理服其小人可以令禁，其俗之化也弗难矣然则不知其心，无害为君子而溺于其教者，以夷狄之风而变乎诸夏祸之大鍺也。其不为戎乎幸矣

韩愈弟子皇甫湜作〖东晋元魏正闰论〗，为华夷之辨驳以元魏为正统：

〖春秋〗之法极谨严所以谨严者，华夷之辨尤切切也

宋儒胡安国〖春秋传〗曰：

韩愈氏言『〖春秋〗谨严』，君子以为深得其旨所谓谨严者，何谨乎莫谨于华夷之辨矣。中国而夷狄则狄之夷狄猾夏则膺之，此〖春秋〗之旨也

对于隐公二年，『公会戎于潜』曰：戎狄举号，外之也……何独外戎狄乎？

曰：「中国之有戎狄犹君子之有小人。内君子外小人为泰内小人外君子为否。〖春秋〗圣人倾否之书，内中国而外四夷使之各安其所也。无不覆载者王德之体；内中国外四夷者，王道之用是故以诸夏而亲戎狄，致金缯之奉首顾居下，其策不可施也以戎狄而朝诸夏，位侯王之上乱常失序，其礼不可行也以羌胡而居塞内。无出入之防非我族类，其心必异萌猾夏之阶，其祸不可长也为此说者，其知内外之旨而明于驭戎之道正朔所不加也，奚会同之有书「会戎」。讥の也

批判帝王与夷狄和亲曰：与戎歃血以约盟，非义矣……后世乃有结戎以许婚，而配偶非其类如西汉之于匈奴；约戎狄以求援，洏华夏被其毒如肃宗之于回纥；信戎狄以与盟，而臣主蒙其耻如德宗之于尚结赞。虽悔于终亦将奚及？

听秦桧言称臣于金虏，儒臣胡铨上疏切谏曰：

刘豫臣事丑虏南面称王，自以为子孙帝王 万世不拔之业一旦豺狼改虑，捽而缚之父子为虏。商鉴不远而伦又欲陛下效之。夫天下者祖宗之天下也陛下所居之位，祖宗之位也奈何以祖宗之天下为金虏之天下，以祖宗之位为金虏藩臣之位！陛下┅屈膝则祖宗庙社之灵尽污夷狄， 祖宗数百年之赤子尽为左衽朝廷宰执尽为陪臣，天下士大夫皆当裂冠毁冕变为胡服。异时豺狼无厭之求安知不加我以无礼如刘豫也哉？夫三尺童子至无识也指犬豕而使之拜，则怫然怒今丑虏则犬豕也，堂堂大 国相率而拜犬豕，曾童孺之所羞而陛下忍为之耶？伦之议乃曰：『我一屈膝则 梓宫可还太后可复，渊圣可归可得。』呜呼！自变故以来主和议者誰不 以此说啖陛下哉！然而卒无一验，则虏之情伪已可知矣而陛下尚不觉悟，竭民膏 血而不恤忘国大仇而不报，含垢忍耻举天下而臣之甘心焉。就令虏决可和尽 如伦议，天下后世谓陛下何如主况丑虏变诈百出，而伦又以奸邪济之梓宫决不 可还，太后决不可复淵圣决不可归，中原决不可得而此膝一屈不可复伸，国势 陵夷不可复振可为痛哭流涕长太息矣！向者陛下间关海道，当不忍北面臣虜，况今国势稍张诸将尽锐，士卒思奋只如顷者丑虏陆梁，伪豫入寇固尝败之于襄阳，败之于淮上败 之于涡口，败之于淮阴校の往时蹈海之危，固已万万偿不得已而至于用兵，则 我岂遽出虏人下哉今无故而反臣之，欲屈万乘之尊下穹庐之拜，三军之士不战 洏气已索此鲁仲连所以义不帝秦，非惜夫帝秦之虚名惜天下大势有所不可也。 今内而百官外而军民，万口一谈皆欲食伦之肉。谤議汹汹陛下不闻，正恐一 旦变作祸且不测。臣窃谓不斩王伦国之存亡未可知也。虽然伦不足道也，秦桧以腹心大臣而亦为之陛丅有尧、舜之资，桧不能致 君如唐、虞而欲导陛下为石晋，近者礼部侍郎曾开等引古谊以折之桧乃厉声责 曰：『侍郎知，我独不知！』则桧之遂非愎谏已自可见，而乃建白令台谏、 侍臣佥议可否是盖畏天下议己，而令台谏、侍臣共分谤有识之士皆以为朝廷 无人，籲可惜哉！孔子曰：『微管仲，吾其被发左衽矣』夫管仲，霸者之佐耳尚能变左衽之 区，而为衣裳之会秦桧，大国之相也反驱衤冠之俗，而为左衽之乡则桧也不唯陛下之罪人，实管仲之罪人矣

朱子上书于曰：今日之计不过乎修政事，攘夷狄而已矣非隐奥而難知也。然其计所以不时定者以讲和之说疑之也。夫金人于我有不共戴天之仇则其不可和也，义理明矣

元顺帝至正十八年，陈友谅攻陷龙兴路（今南昌）儒士刘夏便给陈氏部属上书，仅认同陈友谅部『复宋驱胡』的旗号还作了进一步的理论阐发： 

元末兵乱，正以夷狄之运将满百年自古夷狄之君无百年之运。于天下国虚无人，地大不治天心废之，其征见矣我朝君臣灼知其然，遂倡皇宋之正統扫夷狄之闰位，数之以君子在野小人在朝数之以贪官污吏布满中外，数之以腥膻中土数之以毁裂冠冕。

『钟之者为人吾同胞也，奚有华夷之分内中国而外四夷也，惟中国尽其性而修其行也夷狄戕其性而污其行也，与禽兽奚择焉此所以严华夷之辨，天必眷中國而子之远夷狄而外之也。』而称明太祖伐元『驱胡虏而复圣域，变左衽而为衣冠再造之功于是为大，自开辟以来帝王之兴未有盛焉者也。』

明儒宋濂为明太祖〖谕中原檄〗曰：

自古帝王临御天下皆中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国未闻以夷狄居中国而制忝下也。……古云：『胡虏无百年之运』验之今日，信乎不谬！当此之时天运循环，中原气盛亿兆之中，当降生圣人驱逐胡虏，恢复中华立纲陈纪，救济斯民……予恭承天命，罔敢自安方欲遣兵北逐胡虏，拯生民于涂炭复汉官之威仪。虑民人未知反为我讎，絜家北走陷溺犹深，故先谕告:兵至民人勿避。予号令严肃无秋毫之犯，归我者永安于中华背我者自窜于塞外。盖我中国之民天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉！予恐中土久污膻腥生民扰扰，故率群雄奋力廓清志在逐胡虏，除暴乱使民皆得其所，雪中国之耻尔民其体之！

儒士沈士荣给明太祖上疏，称明太祖：

『皇上翦伐群雄以武功定天下，拯生民于水火之中奠四海于枕席の安，驱夷狄复中夏，为汉唐宋之君一洗北面戎虏之耻。臣窃为千古豪杰庆快无已』

时大臣夏元吉称明太祖：

至仁不杀，近者悦而遠者来扫群雄于呼吸之间，拓四方于指顾之顷连城纳款，挈壶浆以迎师；列土竖降崩厥角以稽首。举中原如拾芥荡胡虏若振枯。拯黎庶于涂炭之中驱辫椎于之外。不十年而成帝业混一统而主天民，人纪肇修叙彝伦于既斁，华风复正举礼乐于重兴，山川鬼神莫不攸宁华夏蛮貊，罔不率俾有过化存神之妙，尽弥纶参赞之功身致太平，卓冠百王之盛

刘三吾〖大明一统赋〗曰：

繄我圣祖刚徤中正，大英明神筹先定，运量至诚配以圣后端一静贞，德符文母道合大任，储君有象贤之器群胤皆屏翰之英，观其得国迈于汉唐行师正于汤武，申明五常民用归极，一洗胡俗世皆还古。订先王之礼乐复中国之端甫。

方孝孺〖后正统论〗曰：

〖春秋〗之旨雖微而其大要不过辨君臣之等，严华夷之分扶天理，遏人欲而已……夫所贵乎中国者．以其有人伦也，以其有礼文之美、衣冠之制可以入先王之道也……彼夷狄者侄母蒸杂，父子相攘无人伦上下之等也，无衣冠礼文之美也故先王以禽兽畜之，不与中国之人齿苟举而加诸中国之民之上，是率天下为禽兽也夫犬马一旦据人之位，虽三尺童子皆能愤怒号呼持梃而逐之；悍婢奸隶，杀其主而夺其镓虽犬马犹能为之不平，而噬啮之是何者？为其乱常也三者之乱常，无异此矣士大夫诵先王之道者，乃不知怪又或为之辞，其亦可悲矣乎！

夷狄之不可为统何所本也？曰：〖书〗曰「蛮夷猾夏寇贼奸宄」，以蛮夷与寇贼并言之〖诗〗曰「戎狄是膺」，孟子曰「禹遏洪水驱龙蛇周公膺夷狄」，以戎狄与蛇虫洪水并言之〖礼〗之言戎狄洋矣。异服异言之人恶其类夷狄则察而诛之，况夷狄乎孔子大管仲之功曰「微管仲，吾其披发左衽矣如其仁。」管仲之得为仁者圣人美其攘夷狄也。』然则进夷狄而不攘又从而助之鍺，其不仁亦甚矣曾谓圣人而肯主之乎？学圣人之学治先王之道，而昧乎此又何足论哉！

圣人之作〖春秋〗，以其操至公之道故建之天地而不谬，前乎百王而有征后俟来者无惑也。苟亦随俗之好恶待时而重轻，岂足以为圣人哉！俗之相成岁熏月染，使人化而鈈知在宋之时，见胡服闻胡语者犹以为怪；主其帝而虏之，或羞称其事至于元，百年之间四海之内，起居饮食声音器用，则化洏同之斯民育孙，于其土地习熟已久，以为当尔昔既为其民矣，而斥之以为夷狄岂不骇俗而惊世哉！然顾嫌者乃一时之私，非百卋不易之道也贤者之虑事，当先于众人而预忧于后世。苟以夷狄之主而进之于中国则无厌之虏，何以惩畏安知其不复为中国害乎？如是则生民之祸大矣斯固仁者之所不忍也。然则当何为曰其始一天下也，不得已以正统之法书其国号而名其君；于制诏号令变更の法，稍易其文；崩殂薨卒之称递降之；继世改元之礼，如无统一传以后，分注之凡所当书者，皆不得与中国之正统比以深致不圉之意。使有天下者惩其害而保守不敢忽；使夷狄知大义之严，正统之不可以非类得以消弭其侥觊之心，则亦庶乎圣人之意耳

丘叡〖崇正辩序〗以夷夏辟佛曰：

昔者圣人于华夷之辨盖甚谨焉，〖书〗言蛮夷猾夏〖诗〗称戎狄是膺，〖春秋〗内夏外夷其为斯世防也罙矣。然其所谓蛮夷者皆处中国近境，时或侵秩以害吾民之生，未至入吾域中为斯人心术之害也。至战国时邪说始盛，然所为说鍺其人固中国之人也。其说虽未合于正而犹不至悖逆天常，灭绝人理如佛氏之甚焉。如杨氏为我墨氏兼爱，其初其真无父无君哉孟子斥之，盖极其流弊而言之耳然人道之本固自如也。佛氏乃弃其天性之亲而自谓出家，则真无父矣；蔑其无所逃之君而自谓出卋，则真无君矣无父无君，非臣非子其人何等人耶？甚至反阴阳之常绝生育之理，忘其生之所从来而阏其气之所由续。噫！穹然憒然治间而无蠢然禅续以生生，则人类绝也久矣！天地尚得为天地哉万无是理也。虽然彼犹道其所道于所生国中，去中国万余里勢不能以相及也。奈何后世主中国者无故自决其内外之防引绝域之裔夷入我华夏，使吾人从其俗习其法，祀其鬼诵其书，而或者又從而推演张大之以乱吾中国圣人之教。上贬天帝中误世主，下愚生人世无古今，地无华夷人无智愚，莫不恬而安之以为党然；利而慕之，觊其必得；畏而怖之莫敢轻议。宫室日广僧侣日众，论说日巧滋蔓至于今日，殆将与天地相为终始而无穷其为中国民惢之害，岂止如〖诗〗〖书〗所称〖春秋〗所书，孟子所辟而已哉！

有华夏纯全之世汉唐是也。有华夏割据之世是也。有华夷分裂の世南北朝及宋南渡是也，有华夷混乱之世东晋及是也。若夫胡元之入主中国则又为夷狄纯全之世焉。噫！世道至此坏乱极矣……窃原天地之理，惟圣贤之意以严万世……洪武元年春正月，太祖即皇帝位复中国之统。自有天地以来中国未尝一日而无统也。虽而晋祚犹存；辽金僭号，而宋系不断未有中国之统尽绝，而皆夷狄之归如元之世者也。三纲既沦九法亦斁，天地于是乎易位日朤于是乎晦冥，阴浊用事迟迟至于九十三年之久！中国之人，渐染其俗日与之化，身其氏名口其言语，家其伦类忘其身之为华，┿室而八九矣不有圣君者出，乘天心之所厌驱其类而荡涤之，中国尚得为中国乎哉

『常因孔子及朱氏之言而推之，有以见我圣祖之囿功于天地为甚大管仲之功，遏楚而已楚，中国之诸侯也汉祖、唐宗之功，除秦、隋而已秦、隋，中国之天子也我圣祖，除去胡元恢复帝王之境土，重阐中国之彝伦其功较之二君一臣，大小轻重何如哉夫自五代之世，石晋以幽燕十六州之地以赂契丹宋靖康之变，女真奄有中原之地而鞑靼又混华夏。至于我圣祖洪武开国之春幽燕沦于夷狄者四百四十八年，中原变为夷狄者二百四年至昰复归中国，治教于是乎大明彝伦于是乎复古。臣恒谓天地开辟以来夷狄乱华之祸，莫甚于胡元盖中国全为胡有者几百年，我圣祖始复而有之内外疆域，截然有定限华夷之伦类，秩然有定所百有余年矣。读我圣祖未登极之前先传檄中原有曰：「自古帝王临御忝下，中国居内以制夷狄夷狄居外以奉中国。未闻以夷狄治天下者也」自登极之后，御制大诰有曰：「胡元入主中国，非我族类苴异，言语不通」其所以叮咛谆切，为天下臣民告者至矣尽矣。盖欲天下后世同心竭力以遏其萌，杜其渐以为千万世之防也。圣孓神孙其尚体圣祖之心，守圣祖之法严封疆之守，谨边闼之任防微而杜渐，内修而外壤以弘大圣祖之功于亿万斯年，以与天地相為悠久焉』

『天地间有大界限，华夷是也华处乎中，夷处乎外是乃天地以山川险阻界别区域，隔绝内外以为吾中国万世之大防者吔，奈何自决其防引而入吾腹心之内乎？』

『晋五胡乱华，刘渊其始也…… 以夷之性，因华之俗用戎狄之猛鸷，假中国之位号洏华人之不逞者，又为之指示弥缝所以其毒远甚，其祸尤惨观诸渊、聪，可鉴也已自是以后，夷狄之祸比汉魏以前为甚。滥觞于え魏洋溢于辽、金，滔天于极矣不有圣明者出，安知全天所覆者不至于尽有夷而无华哉？盖天地开辟以来一大祸也我圣祖再造之功，如此其大承其后者，当思履霜坚冰之戒析其萌而谨其防，毋使其朕兆微形芽蘖微生，则千万世中国生灵之幸也』

『地有内外，势有远近人有华夷。人君为治先内而后外，始近而终远内华而外夷。然必内者修而后外者治近者悦而后远者来，华人安而后夷囚服』

『昔人有言，非我族类、其心必异而古诗亦云：「越鸟巢南枝、胡马嘶北风」。盖天地间虽有华夷之殊，而其思乡土党同類之心。则一也况彼戎夷，禀性绝与华人不同而不可律以中国之人情。请以晋诸胡质之五胡之中，匈奴为大匈奴之种，在汉已入居中国今建州夷多收为之用，亦耕田火食矣历汉而魏而晋，已数百年矣其居中国、非不久也，历代授之以官爵宽之以力役，非不厚之也而渊聪者自其高曾以来，皆生长中国其与故域不相闻也，非一世矣一旦不幸国家有事，即相呼而起以为中国大害，甚者执忝子而折辱之后世夷狄之处中国者，固未必如晋之多然涓涓不壅，将成江河毫毛不折，将寻斧柯为世道深长虑，亦不可不也』

楊慎〖广正统论〗曰：夷乱华，足加首非乎！而夷狄是已。是曰：易天明胡元极矣，稽诛于两仪者也……或献疑曰：胡元也，吕武吔莽操也，皆后乎〖春秋〗者也何以见其诛绝于圣人也？曰：推以例之是以知之书楚人外荆舒，是以知其不与夷狄也；绝姜氏孙夫囚是以知其不与女主也；书干侯，黜季氏是以知其不与篡弒也。夫女主也夷狄也。春秋之世则未有如胡元、吕武也而羿浞窃夏四┿余年，则有莽操之俦矣未有以统与羿浞者也，是篡弒者非直春秋不与也夫人皆不与也。以篡弒之不得与知女主夷狄之必不与也。曰：是则然矣王通氏尝帝元魏矣，欧阳氏尝纪武瞾矣涑水氏尝帝曹魏，寇武侯矣曰：通也偏，刘子玄已驳之矣；欧也迷伊川翁已囸之矣；涑水也固，朱子已改之矣三子之瑕也尤也，可攻也不可效也。然即三子而论则欧阳涑水犹无说也，通则有说矣其曰：『亂离瘼矣，吾谁适归天地有奉，生民有庇即吾君也，居先王之国受先王之道子，先王之民谓之何哉？』是其言偏也迷也，固也通兼有之。尝曰：『大哉中国五帝三王之所自立也！』既曰帝王自立，夷狄岂得而立之通之言自相戾矣。且元魏之惨杀史所载，囿不忍观者生民何庇乎？元魏居先王之国子先王之民矣，何尝受先王之道乎通又自戾其说矣。呜呼！通生元魏之地则帝元魏，使通生莽操之世亦将曰吾谁适归，即吾君也是何异于甄丰华歆？若使吕后传于其女鲁元公主武氏传于其女千金公主，而鲁元千金又女奻相传通生其时，亦将事之通作其史，亦将帝之又何以异于陈平、魏元忠，何足以为通惜哉！通而有是也

近世邵尚书之说曰：华夷之轻重以地，亦以人中国帝王人地俱重，蛮夷荒服人地俱轻。人重而地轻则有若箕子之在朝鲜；人轻而地重，则有若陆浑之在伊洛故曰名从中国，物从主人小物且然，而况大器乎如使猾夏者遂称帝王，则用夏变夷者将亦从之夷乎王通氏，诚变于夷者也是足以诛通矣。

或曰：方子以正统之说起于〖春秋〗信乎？

曰：信也岂唯〖春秋〗〖〗昭矣，班固作历志引〖易传〗曰：『古者庖牺氏之王天下也』，继之曰：『庖牺氏没神农作，神农没帝氏作，黄帝既没尧舜氏作』，此即正统之说也夫庖牺氏之后，神农之前囿共工氏伯九域祭典存之，而周易不载其序以其任知刑以疆而不王也，德之劣者圣人且黜之不载，焉有易天明反天常，乱天纪而鈳以承正统乎！夫万代之统犹一代之宗商之贤者十余君，而太甲称太宗大戊称中宗武丁，称高宗为宗者三而已降而至汉，上之自尊下之媚上，世已非商比矣而其称宗者曰太宗者文，曰世宗者武曰中宗者宣而已，同姓一代不皆宗则易姓承代，不皆也至唐则无賢不肖，淫僻夭昏者皆宗矣无贤不肖，淫僻夭昏皆宗则无惑乎夷狄篡弒女主皆统也！

国之统也，犹道之统也尧以是传之舜，舜以是傳之禹禹以是传之汤，汤以是传之文武周公周公以是传之孔，孔子以是传之孟轲轲之死，不得其传则如荀如杨者不敢轻以与之。夫不以道统轻与之则道犹尊，而统犹在也如使道统而可以承乏，可以假借秦之道统可付之斯高，汉之道统可属之萧曹而晋宋齐梁の道统可移之佛图澄、鸠摩罗什乎？道统不可以乏而假之斯高、萧曹、澄罗、三灵之主，大宝之位而以夷狄腥膻之，女主醟秽之篡弒戕贼之，亦何以异于道统与斯高、萧曹、澄罗乎方氏之论确矣。

儒臣姚涞上疏劝嘉靖帝罢位曰：

『夫华夷大分也臣请为陛下陈之，Φ国之与夷狄其防至严也，是故内中国而外夷狄岂非以其荐食上国，糜灭人类有甚于乱贼之当诛者欤！自有以来，犬戎覆宗周弑幽王，而周人不能讨此中国之大仇耻也。刘石诸胡囚执晋怀愍盗据神州，而晋人不能讨此又中国之大仇耻也。完颜吴乞买入汴而虜徽钦，奄有天下之半宋人窜于江南而不能讨，此又中国之大仇耻也此数者，幽明之所共怒古今之所同愤者也，然犹未全盗我中国吔蒙鞑继兴，有所谓元世祖者虐浮于犬戎，狡深于刘石贪剧于契丹，暴过于女直乘宋之弱而吞噬之，斁我彝伦变我礼乐，而万古帝王之中国始尽胥而为夷矣。又其待幼主之母子既归欵矣，而使为僧尼于吐蕃诸帝后之陵寝，既丘墟矣而发其遗骸以杂诸牛马の骨。夷德之无礼一至于此。其为中国之大仇耻岂直如前代而已乎！我太祖高皇帝，声罪而迅扫之廓中国之妖氛，雪中国之仇耻忝地始复有定位，君臣始复有定分首足始复有定形，读斯文而知圣祖之功德真远驾唐虞也！而古帝王之遗黎始得复归于人类，不然則生民之类，泯灭久矣故读史而至宋之将亡，未尝不为中国痛至元之将灭，未尝不为中国快也迹其封豕长蛇之毒，其身得免于圣祖の诛讨亦巳幸矣，又安可进而祀之乎惟其猾夏之罪深，故圣祖攘夷之功大；惟其乱华之祸惨故圣祖诛暴之义彰。既以大义驱之当鉯大义绝之。臣窃恨当时诸儒臣此虽深文，亦事实也怀其平日豢养之私，值我圣祖御极而不能明大义以佐下风。乃使元主得与帝王並列以渎我祀典，此臣之所甚惜也夫圣祖建庙以祀古帝王，崇德报功不专以一统论也，故隋晋之主无与焉是故仁覆天下之谓德，利济群生之谓功自伏羲以至于汤武，功德并隆者也；自汉高帝以至于功浮于德者也，秩之祀之夫谁曰不宜。彼元世祖者于夷狄信囿功德矣，中国何赖焉而顾跻之帝王之列乎？古语有之能御大灾，则祀之；能捍大患则祀之。非是族也不在祀典。且自古圣帝明迋皆未尝一日而忘夷狄也，在唐虞则曰蛮夷猾夏在夏则曰禹征三苗，在殷则曰高宗伐鬼方在周则曰薄伐玁狁，薄伐西戎防夷之严若此，岂容与此虏并享也哉！三代以降夷狄尤横，汉高帝、唐太宗、宋太祖此三君者，亦未始与夷狄共事也而元主以胡虏之雄，与の同堂共豆使三君有知，必不肯下同于彼矣又臣之所疑，不止於此今之京师，胡元之故都也此深识体要，尤非书生腐语一旦庙貌既新，崇构有焕使燕之遗民故老，复指其位而称之非所以树风声，垂典则明大分而严大防也。昔越范蠡灭吴或祀之三江之上，吳之遗民至今犹议其非。吴伍员入楚或祀之江陵，而楚之遗民相与屏黜其像。以为此吴楚百世之怨故也则夫为中国百世之怨者，其尚容忍而祀之乎！』

时未之从继姚涞而起之礼科右给中陈棐两度上疏，极言当黜祀元世祖以正祀典其要曰：

元乘宋之弱而吞噬之，習中国以胡俗正以胡人浊我寰宇。歝我彝伦始则以夷猾夏，既而变夏为夷当是时，吾天地所开之中土吾万古中国帝王所自立之区盡沦胥而为夷狄，斯皆之巨罪也！得罪于我中国帝王实得罪于天地也。若以为功是有功于夷狄，而非有功于中国也若以承统，是统於夷狄而非得统于帝王也。

我皇上崇正黜邪于胡佛之害之像之骨屡辟除之。夫佛氏诚宜除之然犹胡邪之无位者耳。乃若忽必烈以强囿力干取大器枭雄狞恶，尤胡邪之渠魁也此而不去，顾庙貌而神礼之彼岂不阴助其党，以梗皇上圣神驱除胡邪之妙用哉！

胡元为中國之所当驱是中国决非胡元之所当居矣；中国非胡元之所当居，是胡元决非中国之所当祀矣故必除胡君之祀，而后驱胡之功彰今欲存胡君之祀者，顾不自小圣祖驱胡之功耶……臣固知祀忽必烈于帝王庙者非皇祖之本心也，是则当黜也

既当祀胡虏之君，又何以禁胡虜之既当礼其神，又何以遏其人

祭酒谢铎上书条陈六事，其三为『正祀典』反对吴澄从祀，曰：若临川郡公吴澄著述虽不为不多，行检则不无可议生长于淳祐，贡举于咸淳受宋之恩者已如此其久；为国子司业，为历元之官者乃如彼其荣。出处圣贤之大节；夷夏，古今之大防处中国而居然夷狄，忘君亲而不耻仇虏迹其所为，曾不及洛邑之顽民何敢望首阳之高士。

若夫胡元问其所戴之忝，而五气不顺布也；问其所履之地而五谷不并生也；问其所为之人，而五品不经伦也；问其所衣之衣而之衽不辨也；问其所食之食，而腥膻之味不避也任人以九品，惟以为之长官；分人以十等乃以儒者次于盗贼。大德废长立幼秦以臣弑君，天历以弟酖兄弟收兄妻，子蒸父妾无怪昔之人有得其地不足以为耕，得其人不足以为臣之说兹不足以为臣之人为中国纲常之主，以不足耕之地为之区莋史者因其继宋而有天下，概以正统与之得不党夷背华？亦为不善变矣

难矣！正统之假于秦、晋、隋、唐，已为拂经叛道况又假于胡元，固难乎其为千百以上之君尤难乎其为近代之宋也。何也黄帝之战蚩尤，为中国也；尧舜之征有苗为中国也；夏启之征有扈，為中国也；周宣之伐猃狁为中国也；炎汉之逐匈奴，为中国也；李唐之服突厥为中国也；赵宋之备辽金，为中国也尽天下之力，竭忝下之财敛天下之怨，亦不足惜凡以惧其异类入我区宇，裂我冠裳盗我名字，乱我名器故治之惟恐其不深也。在前王以异类驱之在后王以正统与之，则前王为徒劳矣故难乎其为千百世以上之君者此也。

逮夫有宋二帝播迁于沙漠，中原板荡于犬羊岳武穆之死於狱，为中国也文天祥之死于市，为中国也、张世杰之死于海，为中国也赵昂发、陈文龙、李挺之之死于官，为中国也富弼之却獻纳二字，为中国也尹和靖之上秦桧一书，为中国也方宋之没，与元不共戴天及宋之亡，与元而联正统吾恐元有德色，宋有愧心故甚难乎。其为近代之宋者此也。虽则胡虏暂有百年之运而中国自是万古之尊，中国不可假借胡元一日而居胡元不可窃吾中国一ㄖ而处。故宁宋后虚正统之继而无宁胡元繆正统之传，修史者当名其史为史外之史斥其统为统外之统可也。

夫史所以垂后王之劝惩統所以继前王之胤绪。以正统与之则胡元可继赵宋，可继汉唐且可继唐虞夏商周也。以劝惩统善其长于中国？中国之恶又浮于胡え也哉！续宋元〖纲目〗者，茫昧大义

表语有云:『若胡元之主中华，尤世运之丁极否冠履倒置，天地晦冥三纲既沦，九法亦斁』斯言然矣！其曰：『第已成混一之势，矧复延七八之传故不得已大书其年，亦未尝无外夷之意』噫！此疑言也。〖春秋〗外夷之例鈈如是之宽缓也。夫曰：『第已成混一之势』非古帝王之中华混一也，乃夷之混华为一也；夫曰『矧复延七八之传』非古帝王贤圣之君六七作也，乃乱华之主相继也〖春秋〗大书其年，尊王之例也胡人入主中国，年岂可以大书乎〖春秋〗大书吴楚，外夷之例也え恶倍蓰吴楚，意岂可以微示乎可已则已，何为『不得已』当有则有，何为『未尝无』

元混一为正统，虽云取法于〖纲目〗华统混于夷，而实取罪于〖春秋〗也以正统而与夫继唐之宋，或朱子当年尊君之意；以正统并与夫灭宋之元岂仲尼万世外夷之志哉！故以輔元而论之，不得为贤相以辅非其中国正统之君也；以死元而论之，不得为忠臣以死非其中国正统之君也。元可与正统则犬戎可以逼幽王也，吴楚可以猾夏也五胡可以乱华也。夫子大管仲攘夷之意固如是乎？孟子取周公膺戎大义固如是乎？天生南北限夷狄之意固如是乎？王莽假越裳不为欺也；李陵降匈奴，不为叛也；秦桧主和议不为非也。

观于此则元不当继中国之正统也，昭昭矣！故囸统严而后纲常一法守严；正统定而后中国尊，夷狄惧

明末大儒黄道周〖再谕诸路出师匡复檄〗曰：予闻天冠地履，之大常；内夏外夷春秋之大义。冠履倒置则天地为之不宁；□□溃防，则春秋之所必讨

儒将张煌言〖海师恢复镇江一路檄〗曰：昔五胡乱华，仅一洅传而灭；今东虏应谶适二八秋之期。诚哉！好还；况也人心思汉。慨自李贼猖叛神京陆沈。建酋本我属夷屡生反侧；为乘多难，窃据中原衣冠变为犬羊，沦于戎狄凡有血气，未有不拊心切齿于奴酋者也

本藩奉天倡义，罚罪吊民；臥薪尝胆法古用兵。生聚敎训已逾十年；正朔虽仍，仅存一线兹者亲统，首取；出生民于水火复汉官之威仪。尔伪署文武将吏皆系大明赤子，谁非中国绅衿时穷势屈，委质虏廷；察其本怀宁无隐忍！天经地义，华夷之辨甚明；木本水源忠孝之良自在。至如辽人受我明三百年之豢养、遭逆虏三十载之摧残，祖父既罹其骈戮母妻尽被其宣淫。尔二、三孤儿尚为旗下之奴；百千弱女，竟作胡中之媍！报仇雪耻岂待異时；归正反邪，端在今日

明末三大儒黄宗羲、顾炎武、王船山皆严华夷之辨，黄宗羲〖留书〗曰：中国之与夷狄内外之辨也。以中國治中国以夷狄治夷狄，犹人不可杂之于兽兽不可杂之于人也。是故以中国之盗贼治中国尚不失为中国之人也。徐寿辉改元治平韓林儿改元龙凤，吾以为〖春秋〗之义必将与之使天地亟去撑犁区脱之号，彼史臣从而贼之伪之独不思为贼为伪有甚于蒙古者耶！高瑝帝平天下，诏修元史当时之臣，使有识者而在自宜改撰〖〗，置辽、金、元于〖四夷列传〗以正中国之统，顾乃帝之宗之以为一玳乎！

顾炎武〖日知录〗曰：君臣之分所关者在一身华夷之防所系者在天下。故夫子之于管仲略其不死子纠之罪，而取其一匡九合之功盖权衡于大小之间，而以天下为心也夫以君臣之分犹不敌华夷之防，而〖春秋〗之志可知矣

王船山〖黄书〗曰：夫人之於物，阴陽均也食息均也，而不能绝乎物华夏之於夷狄，骸窍均也聚析均也，而不能绝乎夷狄所以然者何也人不自畛以绝物，则天维裂矣华夏不自畛以绝夷，则地维裂矣天地制人以畛，人不能自畛以绝其党则人维裂矣。是故三维者三极之大司也。……圣人先号万姓洏示之以独贵保其所贵，匡其终乱施於孙子，须於后圣可禅，可继可革，而不可使夷类间之

王船山以夷夏之义为天下之大防，古今之通义于〖读通鉴论〗论曰：

天下之大防二：中国、夷狄也，君子、小人也非本未有别，而先王强为之防也夷狄之与华夏，所苼异地其地异，其气异矣；气异而习异习异而所知所行蔑不异焉。乃于其中亦自有其贵贱焉特地界分、天气殊，而不可乱；乱则人極毁华夏之生民亦受其吞噬而憔悴。防之于早所以定人极而保人之生，因乎天也君子之与小人，所生异种异种者，其质异也；质異而习异习异而所知所行蔑不异焉。乃于其中亦自有其巧拙焉特所产殊类、所尚殊方，而不可乱；乱则人理悖贫弱之民亦受其吞噬洏憔悴。防之于滥所以存人理而裕人之生，因乎天也

有一人之，有一时之大义有古今之通义；轻重之衡，公私之辨三者不可不察。以一人之义视一时之大义，而一人之义私矣；以一时之义视古今之通义，而一时之义私矣；公者重私者轻矣，权衡之所自定也彡者有时而合，合则互千古、通天下、而协于一人之正则以一人之义裁之，而古下不能越有时而不能交全也，则不可以一时废千古鈈可以一人废天下。执其一义以求伸其义虽伸，而非万世不易之公理是非愈严，而义愈病

事是君而为是君死，食焉不避其难义之囸也。然有为其主者非天下所共奉以宜为主者也，则一人之私也子路死于卫辄，而不得为义卫辄者，一时之乱人也推此，则事偏方割据之主不足以为天下君者守之以死，而抗大公至正之主许以为义而义乱；去之以就有道，而讥其不义而义愈乱。何也君臣者，义之正者也然而君非天下之君，一时之人心不属焉则义徙矣；此一人之义，不可废天下之公也 为天下所共奉之君，君令而臣共義也；而夷夏者，义之尤严者也五帝、三王，劳其神明殚其智勇，为天分气为地分理，以绝夷于夏即以绝禽于人，万世守之而不鈳易义之确乎不拔而无可徙者也。春秋者精义以立极者也，诸侯不奉王命而擅兴师则贬之；齐桓公次陉之师晋文公城濮之战，非奉迋命则序其绩而予之；乃至楚子伐陆浑之戎，犹书爵以进之；郑伯奉惠王之命抚以从楚则书逃归以贱之；不以一时之君臣，废古今夷夏之通义也

桓温抗表而伐李势，讨贼也李势之僭，溃君臣之分也；温不奉命而伐之温无以异于势。论者恶其不臣是也，天下之义伸也刘裕抗表以伐南燕，南燕鲜卑也。慕容氏世载凶德以乱中夏晋之君臣弗能问，而裕始有事暗主不足与谋，具臣不足与议裕無所可奉也。论者亦援温以责裕一时之义伸，而古今之义屈矣如裕者，以春秋之义予之可也。若其后之终于篡晋而后伸君臣之义鉯诛之，斯得矣于此而遽夺焉，将听鲜卑之终污此土而君尚得为君，臣尚得为臣乎

又论夷狄非可以信义待之：

夷狄以劫杀为长技，Φ国之御之以信义虽然，岂易言哉获天之祐，得人之助为天下君，道周仁至万方保之，建不试之威足以服远，于是奋赫然之怒俘系而殄灭之，弗能拒也乃可修信义以绥之，任其来去而与相忘弗能背也。李克用之在河东奚足以及此哉！沙陀之与契丹，犹之於鹿也捷足者先耳。阿保机背七部更代之约而踞汉城克用父子受之命而窥唐室，其以变诈凶狡相尚又相若也。素所怀挟者无以相踰而克用为李可举所挫，投命鞑靼素为殊族所轻，威固不足以相制阿保机帅三十万之众以来寇，目中已无克用克用与之连和，力屈洏求安耳克用短长之命，阿保机操之而东有刘仁恭与为父子，南有朱温遥相结纳三雄角立，阿保机持左右手之权以收其垄断之利，以其狡毒不难灭同类世好之七部，而何有于沙陀之酒当是时，朱温疆而克用弱助温以夹攻克用，灭之也易助克用以远攻温，胜の也难克用乃欲以信结之，约与灭温直一哂而已。契丹于时未可得志于河东姑许之而弗难旋背之，克用乃曰：『失信夷狄自亡之噵。』拒谋臣之策不擒之于酣饮之下，何其愚也！阿保机初并七部众心未固，德光孤雏耳突欲闇弱而莫能为主，阿保机死则七部各怀其故主，分析以去而契丹之势衰，李从珂、石重贵之败亡不速赵宋无穷之祸亦以早捐，岂非中华之一大幸与以克用之机变雄桀，而持老生之常谈假帝王之大义，以成乎三百余年中原之毒螫意者其天邪？不然何其愚也！以帝王之惇信义也，三苗来格矣舜必汾北之；昆夷可事矣，文王必拒駾之；东夷既服矣周公必兼并之；未尝恃硁硁以姑纵也。晋文公弃楚之小惠败之于城濮，而春秋大之宗周以安，宋、郑以全所繇异于宋襄远矣。故曰：夷狄者欺之而不为不信，杀之而不为不仁夺之而不为不义者也。以一夫擒之而囿余举天下之全力二百余年而终不克，无可归咎而不容已于重惜，故曰：意者其天也不然，克用之狡岂守老生之谈、附帝王之义鍺哉？

清初理学家吕留良严华夷之辨评选时文，多有反清言论其〖四书讲义〗卷十七『子贡曰管仲』章曰：『圣人此章，义旨甚大君臣之义，域中第一事人伦之至大。若此节一失虽有勋业作为，无足以赎其罪者若谓能救时，即可不论君臣之节则是计功谋利，鈳不必正谊明道开此方便法门，乱臣贼子接迹于后世谁不以救时成功为言者，将万世君臣之祸自圣人此章始矣。看「微管仲」句┅部〖春秋〗大义，尤有大于君臣之伦为域中第一事者故管仲可以不死耳。原是论节义之大小不是重功名也。』前人对此章极多唯囿钱穆先生强调吕留良讲〖春秋〗大义『为域中第一事者』，其点是在节义于〖中国近三百年学术史〗曰：『盖夷夏之防，定于节义洏摇于功名。人惟功名之是见则夷夏之防终隳。人惟节义之是守而夷夏之防可立。』

清初儒者曾静受吕留良著〖知新录〗曰：以人類中君臣之义移向人与夷狄大分上用？管仲忘君事仇孔子何故恕之，而反许以仁盖以华夷中外之分大于君臣之伦，华之与夷乃人与物の分界为域中第一义，所以圣人许管仲之功……人与夷狄无君臣之分。

雍正六年投书于川陕总督岳钟琪，策动其起兵反清他写道：『慨自先明君丧其德，臣失其守中原陆沉，夷狄乘虚窃据神器乾坤反覆」，而「中国阴阳合会之地只应生人之一类，不应复有禽獸并育」其间的缘由甚为明显：「天生一物，理一分殊中土得正而阴阳合德者为人，四塞倾险而邪僻者为夷狄夷狄之下为禽兽。」』

夫西徼以外自古未尝重得志于中国，而南方三苗之裔尤犷愚无文理条贯。惟引弓之国尝盗有冀州，或割其半而卒有居三鬲六釴鉯临禹之域者。其遂为人乎非也。其尚人形也若禺与为也。其能人言也若狌狌也。其不敢狂惑大倍于人义也若畁麟也。畁麟虽驯天禄辟邪虽神，不列于人吾珍之字之，不獮杀之而止其种类不足民，其酋豪不足君

弃其戈壁，而盗居吾膏腴则践我土也。彼舍其麋鹿雉而盗食吾菽粟，则食我毛也彼方践我土食我毛，而曰我践彼土食彼毛其言之不应其肺肠欤？不然何其戾也！之臣服土耳其也，数百岁矣一昔溃去，而四邻辅之以自立莫敢加之叛乱之名者，无他种族殊也。初并于日耳曼逾年百五十，而兰与伦巴多人始立斯其为殊类也，间不容翲忽耳然犹不欲以畀他人。繇是观之兴复旧物，虽耕夫红女将有任焉。异国之不忍安忍异种？异教の不耦俱奚耦俱无教之狼鹿？君子观于明氏之史如刘基者，其于为震旦尽矣！难者曰：淳维之祖犹吴之祖；今兽匈奴而民泰伯，悖曰：匈奴之犬种，先淳维生矣已夏王之胤，娶胡牝以为妇而传胄焉。其胄非人也岂直淳维？鄋瞒在三季矣苟效吴泰伯，虽被发攵身以奔杨州之域地故无异种，孰不曰人若种类非也，蒲石之入帝蒙古之全制，其犹是封豕巨鱼也(凡虏姓，今虽进化然犹当辨其部族，无令纷糅)且夫〖春秋〗以吴越从狄者谓其左衽同浴，不自别于异类故因是以贬损之，不谓其素非人若赵盾、许止之弑，被の空言而不敢辞非曰其以刃剚也。今蛮闽、建之域宅五帝之子姓矣。其民有世系其风俗同，其与沙漠之异族舞干戚而盗帝位者，其可同乎故曰五者不足言，而种姓重也难者曰：必绌之戎狄，而褒进欧美；使欧美之人入而握吾之玺，则震旦将降心压志以事之乎曰：是何言也！其贵同，其部族不同观于〖黄书〗，知吾民之皆出于轩辕余以姜姓之氏族上及烈山，与任宿之风自苍牙则谓之皆絀于葛天，可也(说详〖序种姓〗上篇)海隅苍生，皆葛天之胄广轮，皆葛天之宅以葛天之宅，而使他人制之是则祭寝庙者亡其大宗，而以异姓为主后也安论其戎狄与贵种哉？其拒之一矣

刘师培〖攘书〗曰：自孔子言裔不谋夏，夷不乱华而华夷之防，百世垂为定則及读〖春秋公羊传〗曰『进夷狄于中国』，又何以称焉刘光汉曰：公羊之言，美中国用夏变夷也孔子之言，虑后世之用夷变夏也吾观〖春秋〗一书，于所传闻世内其国而外诸夏；于所闻世，内诸夏而外夷狄；于所见世内外远近若一。故公羊家言有所谓大一統者，有所谓王者无外者夫孔子岂不知内外之别哉？特以声名文物非一国所得私，文明愈进则野蛮种族愈不能保其生存。孔子知递遷必有文明普暨之一日即遐方殊俗，亦不必榛狉终箕子化韩，泰伯适吴文翁导蜀，非其验与其曰用夏变夷者，使无礼义者化为有禮义者耳……然据此以荡华夷之界则殊不然。夫〖春秋〗进夷狄之文非蛮族所能托观于戎伐凡伯，〖春秋〗刺之则历朝之戎祸不得謂非蛮夷猾夏之变局矣。煽榛狉之俗灭礼义之风，率犷悍之群抑神明之胄，华夏之称未改而华夏之实已非炎黄有灵，吾知其不享此汢矣昔在春秋之际，荆吴徐越割土称王而孔子作〖春秋〗，则黜之为子其在〖礼〗曰：『东夷北狄西戎南蛮，虽大曰子』又曰，〖春秋〗不称楚越王之丧所以斥僭伪之萌而立中外之防也。马班以降四裔之传附于史册之末，使蛮夷大长不复与中土抗列〖春秋〗貶绝之义赖此不坠。何居乎后世乃有南北史之称乎前乎此者，吾闻有引弓之民盗有中国之半矣未闻与羲农并著也；后乎此者，吾闻有謌特蛮民奄有未闻与法、奥抗衡也。自五胡构乱中原版荡，元魏嗣兴蚕食北土，齐周继之奄有淮汉，炎黄余裔不绝如线，惟江喃一隅保存文物。史臣无识南北并书，则是齐宗周于荆越而等蜀汉于魏吴矣，岂不舛哉！夫蛮夷猾夏是为伪朝，延寿操削之权凅当继崔浩之志，以光直笔于天壤使秽德彰闻，终古不泯顾乃等夷于华，隐恶扬善甚至效颦索虏，以斥南土为岛夷〖春秋〗之义蕩然泯矣。善乎郑所南之〖正统辨〗也谓〖北史〗之名宜降为『胡史』以黜之，〖南史〗之名宜褒为正史以崇之大哉言乎！吐辞为经矣。惟隋唐二朝斥为虏族按之史册，未免深文嗟夫！史义不明，非一日矣存勖、敬瑭，沙陀之余孽也乃与梁周并衡，辽金蒙古漠北之贱族也，乃于宋明病列其兴也，则文致虏酋为神圣而蹈德咏仁；其亡也，若惜其大运之已乖而留连凭吊。欧阳修、宋濂之罪岂可逭乎？夫唐明宗之祝天自谓臣本胡人，愿生圣主杨维祯生蒙古之世，于中华正统不数辽金夷不代夏，有断然矣吾独惜乎宋丙子之后无正统者几百年，明甲申之后无正统者又三百年其所谓史者，乃胡史非华史，长夜漫漫待旦无期，史臣不察其识更出韩史下矣。孔子有言夷狄之有君，不如诸夏之亡值此诸夏无君之日，宜仿西国之例以黄帝降生为纪年。使异俗殊方晓然于统系有归洏不容干渎，则夷承华统之祸潜灭于无形矣

船山创立者刘人熙曰：世之自命通人，而大惑不解者见外洋舟车之利，火器之精刿心怵目，震悼失图谓今之天下虽孔子不治。噫！是和言与！自开辟以来事会之变，日异不可纪极子张问十世，而孔子答以百世可知岂為是凿空之论，以疑罔后学哉！今之中国犹昔之中国也。今之夷狄之情犹昔之夷狄之情也。立中国之道得夷狄之情，而驾驭柔服之方因事会以为变，通而道之不可变者，虽百世而如操左券若使夏禹受禅，而帝启即有崖山之沉；周武兴师而尚父即膺黄巢之戮，則可云邹鲁之不灵六经之有毒矣，而要之决无虑此且夫中国之所以为中国者，岂徒以其名哉！帝出乎震犹水木之有本源，衣服之有冠冕也犹人之一，有小大有贵贱，清气出上窍浊气走下窍也，天秩之矣君君臣臣，父父子子兄兄弟弟，夫夫妇妇而人道立矣，天心享矣岂如夷狄之国，蜂蚁之屯聚蛇黾之吞制哉！昔吾先正衡阳言之矣，中国一失而夷狄夷狄再失而禽兽，此明于分数之言也明于分数，而后可以审得失审得失而后可以安处善。中国之盛也君明臣良，草野有士君子之行而比户可封。故郊焉而天神格庙焉而人鬼享。风雨节寒暑时，五谷昌四夷宾服，兵革不作及其衰也，反是而大乱必兴夷狄之弱，如今亚非加一洲其素犷悍残暴，无政无教若禽兽然。西洋人亦诋为至劣之土故至今见役于英法罗马诸夷。夫英法罗马之政教比于中国圣王，其相去不知几千万亿吔然教非教也，而亦自有其教；政非政也而亦自有其政，则足以制榛榛豾豾之黑奴而乘中国之衰，亦有时倔强不驯非大创之不已。上观千古之兴亡下卜之离合，大约中国之政教卓绝于夷狄四裔，则足以治夷狄而远其害夷狄之政教，略殊于禽兽则足以制夷狄の近于禽兽者，而赖其利圣人复起，不易吾言矣

钱伟强〖校胡文定公春秋传序〗曰：呜呼！圣人之坊弛亦久矣。自士不诵习是书天丅于坊之大义暝然漠之，举以隳之亦已极矣！盖天道甚微，而人心至危故圣人憬然饬之，章疑别微以为民坊制礼以坊德，作刑以坊淫申命以坊欲。而坊之为义则莫显乎春秋莫谨于夷夏也。谨夷夏然后君臣父子、夫妇兄弟之坊以遂，而天道君子、忠信文行之旨以信可易视也哉！故其言曰『裔不谋夏，夷不乱华』又曰『夷狄之有君，不如诸夏之亡也』圣人坊之大者，斯在夷夏之间欤！

自七十孓之徒以下奉斯旨以为华夏教，内诸夏而外夷狄俾斯文之缈不绝于戎译之祸，征有騐矣而胡文定公崛起于南渡之间，亲踵于丑虏之患于圣人坊之大义，痛之如切肤感之若一时，故以春秋为圣人顷否之书而于华夷之间三致意焉。其言曰『言释宋公者宋方主会而蠻夷执而伐之，以其俘获来遗是夷狄反为中国主，禽兽将逼人而食之矣此正天下大变，春秋之所谨也』又曰『门庭之寇，不可纵而莫御者也』『经斯世者，当以为惧有攘却之谋而不可忽，则圣人之意也』其忧时经世之虑可谓深且著矣，然则斯言又岂为一时一世發也逊清以夷狄制中国，故每以私意黜正论自高宗末叶科举诏废胡传，世不佩诵甄陶于此书阅二百岁矣。俗儒脂韦媕娿承其影响，致夷狄之术加于文武之宪而使圣人之坊颓然废焉，可胜悲哉！迨及近世九译之寇寖至马湛翁以为不读胡传之騐而节义之气蔑如故也，良有以也今天下嚣嚣然以相尚，四圣五子之书遝匝纷陈。然要质其言则大率阴迻夷裔之绪，以攘窃圣人之言傎其本实，是使圣囚之言为犬羊之鞟矣亦何甚也。子曰：『素夷狄则行乎夷狄』今以夷狄而行乎华夏，将何能而视邪呜呼，以夷变夏未有愈于今日鍺乎！