原标题：《白鹿原》中田小娥泡棗有什么特殊的意义作为女人太难了

《白鹿原》中郭举人吃泡枣，《废都》中庄之蝶吃泡荔枝这两个情节确实存在。大家对这些情节反复叽嚼多半是因为泡的方式极为特别，还十分另类由于内容敏感，我们在这里就不再摘录原文了

作者为什么要描写这些另类的细節？这其实是充满争议的

很多人认为这是文学创作中的糟粕部分，纯粹是作者愉悦读者满足大家的猎奇心理。这种说法多少有失偏颇原因嘛？很好理解经典作品长期流传，而且受众很广如果真有异议或者不妥，作者早就删除了

笔者不是文学评论大家。我来说说矗观感受我们以《白鹿原》为例。《白鹿原》是我人生中真正意义上的小说《白鹿原》切入点很小，但叙事宏大人物众多，有时代洪流的描述也有小人物的抗争，更有数不胜数的细节描写泡澡就属于令人印象深刻而又不可或缺的细节描写。

田小娥出身书香门第她的父亲是一位清末秀才。从人物设定看田小娥认同封建宗法制度和封建伦理道德，属于比较传统的女性田小娥给郭举人做小妾后，吔希望过普通人的生活无奈，大房凡事约束尤其是将其作为泡枣的工具来看待。这让小娥倍感羞辱也激发了她的反抗精神。

第一步便是将干枣儿再掏出来扔到尿盆里去；第二步就是释放自己的欲望这在黑娃出现后得以实现，至此小娥也得到了前所未有的爱和尊重後面还有很多步，直至作者给我们呈现了一个悲惨、充满劣迹而又具有反抗精神的女性形象。这就扯得比较远了暂不细说。在生存尚苴困难的动乱社会弱小的小娥是无法步步为营的，你可以理解为作者的刻意安排

从这个意义上看，泡枣并不是闲来之笔更不是糟蹋の笔。如果没了泡枣你同样需要一个东西来支撑。试问摧残一个人，还有什么比隐私部位更让人不适了难怪小娥自己说“兄弟呀，姐在这屋里连只狗都不如！”

抛开文学我们回到泡枣本身。我们常说文学创作源于生活，泡枣或泡荔枝是否受到了现实的影响呢

陈忠实和贾平凹都是陕西人，这是不是当地特有的风俗书中描写，无论是吃枣或是吃荔枝都是有说法的。郭举人说吃泡枣可以养生，甚至可以延年益寿书中描写“下了将军坡，土地都姓郭”出身姓氏大家，又是武举出身多少是要懂点文化的。郭举人无可避免就要受到传统文化的影响

笔者查阅了相关资料，发现泡东西原来也是有说法的“泡枣”在古代还有另一个名字“阴枣”，又称“牝甘”據说，这种另类的“养生方法”已经流传了上千年在东晋《拾遗记·周穆王》中就曾有西王母拿出“阴岐黑枣”“千年碧藕”等东西款待周穆王的情节。到了清代，小说家宣鼎在《夜雨秋灯录》中讲了一个“巫仙”的故事。故事里强盗的女人就说，妾等皆自远方掠来扃於内室，幸彼天阉毫无污玷。然所嗜太奇喜食牝甘。

传统意味着历史和文化但不一定就是好的，比如本文提到的泡枣、泡荔枝等這些东西属于封建文化的糟粕部分，不宜过度解读和挖掘但是，如果这些东西被植入批判性的、反映时代特征的文学作品里我们就应該理智看待了。