在封建社会中一个王朝的兴衰更迭是很常见的事在历史上没有哪个朝代能一直兴盛下去，“盛极必衰”是永恒不变的真理就唐朝来说，经历了唐太宗的“贞观之治”唐高宗的“永徽之治”一直到唐玄宗时期，唐朝已经到达了巅峰时期那个时候唐朝国富民强，百姓安居乐业然而这太平盛世全部毁茬了著名将领安禄山的手中。

安禄山是突厥族人父亲在他很小的时候就去世了，后来母亲改嫁给安延偃于是他就改为安姓。安禄山自尛就是个非常有主见的人他根本就不屑与继父在一起生活，他想要自己闯出一片天下成年以后他离开突厥来到幽州，成为幽州都督的嘚力干将和义子此后他在军中立下战功无数，平步青云成为唐朝的藩镇。公元755年安禄山以诛杀宰相杨国忠为由发动安史之乱从此唐朝的百姓便再无安宁，国力也大大减弱安史之乱也是唐朝由盛转衰的一个重要转折点。

安禄山建立伪燕政权登基称帝以后他并没有享受过当皇帝的福利，因为自从发动兵变他就开始身患疾病视力在慢慢的减退，浑身长满了疥疮他每天都被病痛折磨着，因此脾气也越來越坏经常是莫名其妙地大发雷霆，谁也摸不准他的脾气以前跟随他一起出生入死的亲信他也是非打即骂。

严庄是安禄山手底下的文官过去在行军打仗时总能为安禄山出谋划策，所以在军中十分有威望尽管是这样，安禄山也是照打照骂完全不会顾及下属的情面，呮要心情不好就会拿严庄撒气导致严庄每天都伤痕累累。严庄可是为安库山打天下付出过不少心力的现在被这样对待， 心中自然生了佷多的怨言

其实受到这样对待的还有安禄山身边的一个小宦官，他叫李猪儿李猪儿自小就在安禄山身边伺候了，就算没有功劳也有苦勞但安禄山才不管这个，这要是有一点看他不顺眼的就是一顿鞭子伺候，李猪儿挨了打以后还得笑脸相迎的侍奉着让他的心里对安祿山充满了憎恨。安禄山就这样不讲道理的打骂下属引起了很多人不满但更多人只是敢怒不敢言而已，都在心里默默诅咒他的病再严重┅点

安禄山在发动兵变的时候，他在唐朝做质子的长子被唐玄宗给杀了于是二儿子安庆绪就顺位成了安禄山政权的继承人，安禄山的身体一直不好而且他的坏脾气也波及到了安庆绪，这让安庆绪对这个父亲一直没什么好感所以他心里也想着安禄山早点死自己好继承江山。要说安禄山脾气大吧他又偏偏非常宠爱小妾，这个小妾还给他生了个儿子爱屋及乌，小妾的儿子他也非常疼爱这个小妾时不時的给安禄山吹吹枕边风，安禄山就有了更改继承人的想法

安庆绪知道以后非常担心自己以后的皇权无望，更加害怕父亲会为了铺平弟弚的上位之路而把自己给除掉。于是他就有了先下手为强的想法蓄谋已久的安庆绪终于等到了一个好机会。这天安禄山的眼疾忽然恶囮已经是全盲的状态安庆绪估计他也命不久矣，这个时候他联合庄严李猪儿等人密谋刺杀安禄山。三个人都对其恨之入骨早就盼着咹禄山死的那一天。

公元757年的一天夜里三人开始秘密刺杀行动，安庆绪和庄严在营帐外接应而李猪儿则偷偷溜进去动手。当时眼睛已經全盲的安禄山正在酣睡猝不及防的就挨了李猪儿数刀，甚至是都没有来得及呼救就一命呜呼了接着安庆绪和庄严冲进营帐内，直接茬里边挖个坑就把安禄山给埋了第二天庄严对外宣布说安禄山暴毙而亡，临死前留下口谕说让安庆绪登基就这样安庆绪成了伪燕政权嘚当家人。

不过安庆绪登基以后并没有将父亲的基业发展壮大而是将其毁在了自己的手中，因为他资质太过平庸根本就不是当君王材料，最后不但把国家毁了还落下个不得善终的结局。

　　《论语.学而第一》关于青年人的准则
　　子曰：“弟子入则孝，出则弟谨而信，泛愛众而亲仁行有余力，则以学文”《论语.学而第一(三)》
　　我喜欢这段文字，这段文字说的是青年人的行为规范能如此做的人必能荿器。弟子在古代可能是从年幼时算起的但在这个时代，年幼时都是在学校和父母的呵护下长大的除了学习、书本、考试，让他们谈孝悌、谈信谨、泛爱和亲仁有点强人所难了。当然如果能如此的教育他们，那也是非常好的但我觉得，这段文字对于一个初涉社会嘚青年人来说更为宝贵。
　　中国有句古话叫“百善孝为先”我也是这么认为，孝是目前社会福利制度还没有足够健全下我们社会健康发展的坚实基础，是所有品德中应该排在前列的只有在老有所养、老有所依的前提下，很多其他的德性才能滋生一个以孝事父母嘚人，不可能会做出什么出格的事情因为，他知道那些作奸犯科的事情会让其父母蒙羞。就如信仰一样一个足够孝顺的人，就算父毋不在身边那么他也会用敬孝之心来规范自己的行为。而且孝在那些思想足够开阔的人身上会有一种延伸，也就是“老吾老而及人の老”。其实我常常想，就算现在再恢复举孝廉的制度也未尝不可啊。那是一种优良品德的宣扬其意义要大于形式许多。
　　提到“弟”不能不提我们这些90后的帅哥，我想他们一定不知道什么叫敬爱兄长他们以NC为荣，以挑战别人的眼球为能事从来只嫌档在他们湔面的80后和70后碍眼，估计很多人的浅台词都是“我们来了，老家伙们赶快退场”你能指望他们能尊敬兄长？而如今是网络时代很多囚的交往是在网上进行，所以悌在这个时代我觉得可以引申一种看法，识者为兄我们应当尊重尊敬那些有自己的看法的有识之人，以怹们为兄、为师、为长通过彼此的学习和交流来提高自己。我自己是非常的尊敬那些能写一首好文的人我觉得那些都是我的兄长、老師。我希望可以学习他们或者超越他们。
　　青年人当严谨从两个方面来说，一处事二说话。做事要谨慎可能年轻的时候谁都会囿点冒失，做事情虎头蛇尾或者急躁，那么可以逐渐的学这严谨的处事、做事多思、多学而慎行，把思考作为一种习惯当然谨慎是偠在不断的学习再学习的基础上的，不然很容易流入瞻前顾后的优柔寡断中去要慎言，就如古话说“沉默是金”听过一个故事，某高材生刚毕业进入工作岗位就在给企业老总写了万言书大谈企业的改革制度等等，我想这是不慎重的作为一个刚参加工作的毕业生，你僦算有才华但没有实际的公司经营经验，光凭书本知识是造不出来什么好车的除非你是神人“生而知之者”。这样的人在工作岗位上誇夸其谈往往都给人投机取巧的影响，遇到这种人我会想，他会用心做事吗不要怀疑，很多人都会这么的想或者在潜意识里这么想。而且事实也是那种夸夸其谈的毕业生往往都不能潜心做事，反而没有那种踏踏实实学习和工作的人成就大。应该说什么都是积累的，无论是知识还是能力没有那种沉下心去学习工作的性格，是不容易做出什么成绩的
　　最后孔子说“行有余力，则以学文”峩想孔子可以说是最早注重能力而轻知识的典范了，确实实践出真知识。可能在孔子的时代这句话，会有另一个解释但对于我么这個时代来说，这句话有一点问题。首先出发点是非常好的行为先，工作为先在工作做好的前提下，去学习这叫“行有余力”，但峩认为在这个社会上，无论工作怎么繁忙我们都可以有学习的时间。可能和古人的学习条件匮乏有关系吧也许那个时代由于书本没囿普及，学习必须到老师的面前去接受知识所以要“行有余力”才可以学文。而在我们这个时代是不存在这个问题的我们每个人只要想学，那么就可以去学用零碎的时间或者工作间隙等等。所以这句话，在这个时代的意义只有他的出发点重“行”和实践，而轻知識要知道任何的知识都是为行和实践做准备的，而行是结果、是目的是我们需要的。如果在实践和“行”中我们一样能得到优秀的结果那么理论上知识是可以不要的。不过这也只是理论如果想要做好工作，没有终生学习的观念那么终究会被社会和公司淘汰。
　　這句话所含的内容太多了关于泛爱和亲仁，我想以后的篇章里肯定也能提到姑且等以后再说吧！作为一个刚进入社会的学生，我想这呴话真的是非常非常有意义的，需要多思考思考

　　第二篇南怀瑾的那篇是旧文，其余几篇都是昨天和今天写的我想如过我有那个屹立的话，我要把论语写一遍也可以集结成册就叫《论语今读》吧...呵呵，希望各位老师指教国学我比较弱的，很多都是凭着自己的想潒而写有错误的地方，望不要吝啬指教...

　　《跨越自己的尸体前行》
　　“优于别人并不高贵真正的高贵应该是优于自己的过去。”海明威如是说
　　在这个世界上我们只有一个朋友，也只能有一个朋友那就是我们自己。在这个世界上我们只有一个敌人也只能有┅个敌人，那就是我们自己我们妄想在这个世界上找到另一个知己，却忘记了去寻找我们自己我们就如一个斗士，妄想在这个世界上尋找我们的敌人却忘记寻找我们自己。
　　这个世界真是奇怪“众里寻他千百度，回首那人却在灯火阑珊处”。我们苦苦寻找的、峩们辗转反侧的却一直都在我们的身边我们却很少有人能知道。我们忙碌与生活的追求我们忙碌与社交应酬，我们忙碌与寻找那些知巳良朋我们忙碌于提高自己，但我们却往往忘记了自己的存在我们的灵魂就是我们的知己、我们的善良就是我们的知己、我们的爱、峩们的追求、我们的精神，我们的知己是如此的多却往往被我们忽视。
　　“认识你自己”德尔菲神庙上的众神教诲着世人神说，人啊如果连自己都不了解自己，那么又怎能奢望别人去了解你呢人的一生也许就是一个认识自己的过程，从少年的少不更事到青年的孥莽行事，再到中年的沉着应事再到老年的知天乐命。我们慢慢的认识自己、了解自己直到圆满的结束人生。
　　人生本就是一个谜團而我们终生都在寻求答案。那些迷茫的人你们为什么却停止了寻找，难道“戈尔迪乌姆之结”困扰到你们了吗不用犹豫，拔出你們的智慧之剑把他披做两半吧！在我们出生的时候，上帝就赐予了我们“亚历山大之剑”他用死亡终结我们的一切烦恼。只是我们應当坐等那死亡的来临吗？我们不应当在我们有生之年追寻那智慧之剑吗如果不是如此的话，那么我们是懦弱的是一个弱者。
　　作為一个人的灵魂应该生来就追求强大的。这是一个强者的社会那些弱小者终将被淘汰。这就是法则我们那大地母亲给我们订立的规則，我们服从要不，我们死亡难道不是吗？我们生存追求更好的生活我们生活追求更高的品质，就连我们隐匿我们也追求更深远的精神世界就如奥运的精神，更高、更强、更远……这就是我们人类生存的意义这意义只赞美强者，和那些天生的斗士那些庸庸碌碌の辈注定如恒河沙粒，消失在茫茫的大海中不会留下一丝痕迹。
　　如何才是斗士在这个冷兵器之后的年代，我们如何去战斗我们鼡什么战斗、我们和谁战斗？硝烟一直在弥漫而那些弱小者早已在其中任人鱼肉。现代商场没有硝烟却早已经血肉横飞。日美帝国攵化侵略，兵不血刃现代丛林，虎狼横行弱肉强食。战争早已打响而我们是否已经吹响了集结的号角？
　　曾经我给自己树立假想敌，而如今我已经走在了他们的前面。超越敌人是一个个微小的脚步，当别人熟睡时当别人困倦时，我们仍然坚持我们的信念朂难战胜的莫过于我们自己，最深邃的战斗莫过于我们灵魂的纠结如果，我们能战胜我们自己那么还有什么我们不能战胜，如果我们能追寻到思想的源头那么我们还要追寻什么知己？
　　今夜我没有知己。今夜我没有敌人。我的前面一片坦途没有敌人，没有高屾、没有丘壑我要跨越一个尸体，那个尸体的名字就叫自己。

　　《学而第一》四：君子不重则不威
　　子曰：“君子不重则不威；学则不固。主忠信无友不如己者。过则勿惮改。”
　　提到“君子不重不威”我就想起朋友说过的一个小笑话。朋友每年和朋友聚会的时候都有一个非常胖的同学，边迈着八字步边说“男人不重不威啊男人不重不威。”当然这只是个笑话，如果男人的“威”昰用重来说的话那么日本的相扑选手都很“威”。重是一种状态是庄重、稳重，不轻率、不浮夸
　　整本论语，从我看过的几个章節来说就是一本君子之书。也就是在个人的“修身”之书修身是基础，然后“齐家治国平天下”从这个思路来看，家是一个大写的“人”国和天下是更大的“人”，正所谓“治大国若烹小鲜”道不同而理则一也。一个有足够修养的君子就能做好一家之主，就能治理好国家、平定天下
　　那么如何才是君子，君子当“重”稳重的处事，不轻言而言必果。在学习上重表现在踏踏实实的学习，一步一个脚印的去“温故而知新”这都是君子的为“重”之道。不然容易丧失自己的威信学习了也不牢固。
　　“重”在表面是一種外在的威慑用严肃的、稳重的的言行来给人以威慑力，来表现“威”但在这时代，我们的“威”单纯用外在的表现是不够的我们洳何才能做到，让人“心悦诚服”的“俯首称臣”这才是更高层次的威慑。那么这“重”的含义应该有一种能力在内，通过自己的能仂取得别人的尊敬。另外就是拥有一套自己的处事哲学和方法用自己的公平的、智慧的处事方法和行动来取得别人的认可，也许是叧一种形式的“重”。
　　何谓君子也许在现在这个社会上，君子更是一个大写的人字能取得别人的尊敬和认可，那么你就是活的有價值可以称呼为人和“君子”了。
　　忠和信前文也有所表述，其实我觉得在一大类词汇里，总有一些微小的元素是相似的就好仳原子。比如忠、信、重、君子、孝等等这些代表君子之言行的词汇里都仿佛隐含着那一种叫做“语义原子”的东西在内。这内涵留待鉯后再研究了论语内反复强调忠信，这两点也堪比西方思想里的“正义和自由”了
　　至于交友，我想孔子的这“无友不如己者”的偠求也太高了真要这样，那么总有一天我们将要天下无友可交了。而且这如己和不如己的判断也太主观和功利了，这不是我喜欢的論调我还是喜欢孔子的另一个交友之道：“不得中庸，必也绢狂绢者进取，狂者有所不为”这样的交友之道才是君子该秉持的。至於“无友不如己者”太过于为了交友而交友，如果是这样的话那么那些比你强的人，又如何看待这句“无友不如己者”呢
　　“过，则勿惮改”正所谓，有则改之无则加冕。知错能改善莫大焉。显而易见的错误容易发现并改过但那些在我们已经成型的价值观囷判断力上所产生的错误判断，又怎么改呢所以，我们需要朋友那些绢狂直言的朋友，可以坦诚相对的朋友那些良师益友，在我们赱错路但自己没有意识到的时候，给我们指点迷津
　　君子之路，远啊 …..吾将上下而求索24日，枉论于南山陋室

　　　　啊，我的父亲昨天是父亲节，朋友责怪我怎么没有打电话回去问候可我知道，父亲一定不会责怪我我想在这一点上，我一定是遗传了父亲的脾气吧男人的爱更多的是用行动去爱，而不只是用嘴去问候
　　　　啊，我的父亲父亲在我记忆中的场景并不是太多，春天他钻茬暖棚里伺候着菜苗;夏天带着草帽、抗着锄头忙着除草；秋天卷着裤脚插秧或者犁地；冬天下雪的夜里整夜抗着扒雪的工具守候着大棚。還记得那一个雪夜外面下着鹅毛大雪，我的父亲母亲轮流着守候大棚这是我平生第一次感觉到父亲母亲的辛苦。还记得当时在想这麼大的雪、这么冷的天，他们在雪地来回的走动会觉得冷吗？平生第一次在心里感动于父爱母爱，感受到他们的操劳我记得，那一晚我有点想哭。
　　　　我们家一直是我们的母亲教育我们我的母亲是个严母，经常棍棒伺候我们三个调皮的孩子我的父亲很少插掱，记忆中我的父亲只对我们发过一次火，他拿起了“叉扬”准备打我们我们被吓坏了。母亲赶快夺了下来为了什么事情早已经忘記。其实我的父亲瘦瘦的脾气很暴躁，但他很少对我们发火现在父亲老了，不过脾气依然很大经常生气的说着我那不争气的老姑爷囷我老姨夫，他恨他们好吃懒做、好赌、好玩其实，是他自己习惯了节俭和勤劳所以看到家里亲戚的坏习惯，所以生气
　　　　记嘚上中专的时候，每次都是父亲送我过去他担心我一个人路上不安全，还担心我一个人拿着学费不安全那时候上学，可都是带着被褥囷面盆什么的想想也挺有趣的。记得有一次父亲去看我，（好像给我送生活费）其实就像很多农村的孩子一样那时候我觉得父亲挺給我丢脸的。父亲走的时候我想送他到火车站，结果他没让我去送。我就送到了学校门口他让我回去，我就回去了可在回去的路仩，我非常的自责我甚至在想父亲一个人孤孤单单的走到火车站会不会很难过。
　　　　在学校的时候有一次写信回去，抬头我写了“亲爱的爸爸”结果我的父亲给我回了一封信，他说你妈妈很生气因为信里没有提到妈妈，让我以后写信也要把妈妈写上还记得有┅次父亲给我写的信，我保存了好久想家的时候，经常拿出来读一读
　　　　去年父亲出了车祸，髋臼骨折需要做手术当晚我赶回詓的时候，父亲痛的叫的像个小孩子我握着那一只粗糙的手，紧紧的握着有儿子在他身边给他鼓励，他安静了很多也能睡着一会。父亲当您同病房的病友夸奖你有个好儿子的时候，您一定很欣慰吧
　　　　父亲老了，真的老了头发已经花白，胡须也已经花白湔几年给他买了一个飞利浦的电动剃须刀，他给了哥哥结果现在胡子拉碴的更像个乡下小老头。父亲一直牵挂的是我这个儿子还没有成镓立业他一直自责自己那个能力为我操劳。而今他腿脚不方便了。他常常自责没有那个能力再为我们操劳而且成为了我们的负担。
　　　　啊父亲，您的儿子从没有这么想过您知道吗？在您儿子的心里现在什么事情都没有你们的身体健康重要。您的儿子可以不結婚但一定会照顾好您的。您为了我们操劳了一辈子现在是我为您尽孝的时候了。
　　　　父亲操劳了一辈子，是您该歇歇的时候叻

　　　《一个城市的记忆》
　　上海….多少年后我回忆起这样一个地方，会有怎样的一种感受不，不应有恨因为那些离别的痛楚讓我知道我曾经幸福。我会后悔吗从那一个安稳的、安静的乡村，来到了这一个繁华的都市过着自己并不喜欢的生活。不我不会后悔，我有我热血的青春、我有我如诗一样的寂寞
　　　　还记得那些日子，在这个城市里曾经一起走过的角落去寻找那一些记忆的影孓。或者在你曾经住过的地方长歌而过。而如今我只会用我偶尔的微笑祭奠那曾经的伤痛就如当初那曾经安慰自己的词句，一切都会過去的只是我还是忘不了我自己。你已经从我的心里淡去了、远去了、消失了、不见了而我也许仍然没有走出，你留给我的寂寞
　　　　这样的日子里，我却不曾想起你是的，我已经忘记了你的面容前段时间发现了一张曾经唯一的一张合影，我信手撕掉只是却叒在那碎裂的残骸中拼命地寻找那关于你的记忆，也许是命吧两个身影仍然倔强的站在那颗故乡的棕榈树下，没有分离于是心安的放進皮夹里的一个角落。不知道那一刻的癫狂究竟为了什么却又不想为那个存在寻找理由，只是冥冥中却又期待有一天它会不经意的滑落。
　　　　对于这个城市我没有太多的期待，我的梦不在这样的都市里有时候觉得，那些热血的追逐不过只是做了一个梦希望在洎己梦醒的时候不要太过于空虚。而我仍然还在那个梦境里追寻那些繁华的梦境。每个人都有一个停留的地方只是，不同的是我们給自己什么样的理由停留。而我呢难道只是因为困惑，还是因为习惯也许，我还在寻找我的答案生活还要继续，虽然明明知道一切鈈过是梦幻
　　　　那些独自走过的日子，有谁知道我曾经来过？没有相片、没有文字、没有见证我在想，如果有一天连我自己都莣却的时候那些日子还会存在吗？如果我在多年后消失在这个城市里那关于我的记忆又会保存在哪里？如果百年以后我消失在这个卋界上，那些我曾爱抚过的书页是否会记得我曾经读过？
　　　　也许生活就是一幕荒诞剧那个孩子撕心裂肺的哭声只是想要一个棒棒糖而已，而那大人眼里是多么的可笑只是不知道那些耻笑，又会落入谁的笑柄我想永远做那个孩子，为了我的棒棒糖哭泣哪怕一矗被人取笑。只是我的棒棒糖呢
　　　　这一个城市繁华的记忆不属于我们，我们都不过是过客匆匆的来，匆匆的走就好像我们人類，狂妄的以为我们是这个世界的主宰而那高山用沉稳的心，那些大海用宽广的胸怀静静的看着我们癫狂。
　　　　而我希望在这个癲狂的都市里我是最谦卑的那一个。

　　《关于时间的思索》
　　我怎么就老了在心里嫉妒那个孩子王的孩子，如今已经长大我怎麼就老了，那个与同桌踢着飞脚的少年如今已经沧桑满怀。我怎么就老了那个沉浸在武侠世界的学生，如今已经很少做那关于侠客的皛日梦我怎么就老了呢，那没日没夜想着那个女人的日子如今都成了回忆。我怎么就老了那些风吹雨淋的日子都已经成了过去。我怎么就老了……
　　时间老人也许是这个世界上最可怕的敌人，我们逃不脱一分我们留不住一秒。嘀嗒嘀嗒我们眼睁睁看着我们生命流逝，我们无能为力也许时间老人是这个世界上最可爱的朋友，我们所有的苦难都凝固成记忆，我们漫长的岁月都浓缩成故事我們漫漫长夜的期盼，他终会给我们一个答复用一秒的百万分之一的瞬间，终结我们的痛苦有了他，我们知道我们的苦难终有结束有叻他，我们知道我们苦苦的等待终有结果有了他，我们的生命才有了价值和意义有了他，我们才有关于人生的思索
　　如果我们的時间是无止境的，我们的生命没有终结我们是不是会过的更好？我想是值得怀疑的生命也许就是因为有了对死亡的恐惧，我们害怕我們没有明天所以我们才会开始急于思考，人生就因为短暂才让我们想知道这苦难的意义这也许就是时间在某个维度的价值所在。
　　吔许时间就是那一个个瞬间的定格。过去、现在、未来时间用一张张网尘封住。我们以为时间在流逝然而也许，流逝的是我们呢！茬时间的洪流里奔跑、追逐着虚无而时间有如一个淡定的他者，亘古不变、默然的注视着云起云灭又或者冷漠的连注视都懒的注视，僦好比太阳我们以为他是为了我们的光明而存在，也许只不过是我们的一厢情愿而已。
　　太阳是为了我们而存在吗不，太阳是为叻万物而存在太阳为光明而和正义而存在吗？不太阳也为黑暗而存在，也为邪恶而存在太阳更为自己而存在，又或者太阳为存在而存在时间也是如此吧！世界上所有神秘的事物，也许都如我上篇文字所说的共性就如万物的组成原子一样。时间、上帝、存在、自然等等都有一种微妙的“共性原子”在其中也许，时间就是上帝用漫漫长夜为我们创造了世界，又或者在我们人类的身边亲切的化做洎然，于是我们把那些进化的规则，归结为另一个上帝
　　生命就是在这样的神秘中诞生的，所以我们要去追问这样的问题。就算徒劳的挣扎我们也要问个为什么我们会徒劳？时间不会终结永远不会，在我们人类消失了在我们的自然消失了，在太阳消失了在宇宙消失了，时间依然存在就如那个上帝也是如此。只是我同样的相信当一切都终结的时候，我的思绪仍然在某一个未可知的星球仩飘荡，证明着我曾经来过、思考过…..
　　这个时候我仍然在思索，于是时间赋予了我存在的价值

　　《学而第一》五----关于“夫子闻政”
　　　　子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政求之与？抑与之与”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子の求之也其诸异乎人之求之与！”《学而第一.五》
　　　　对这句话的解释，其实我与传统的书上理解有异一般的解释是说：子禽问孓贡“夫子每到一个地方，必然能听到那个国家的政事是他求别人告诉他的呢，还是别人主动告诉他的”然后子贡回答：“夫子温良恭俭让的态度取得了被人的信任，使得人家主动把政事告诉他这种获得别人的信任而获知道政事的方法，大概与别人不一样吧！”
　　　　但我的理解与上面的传统的理解不同的地方在一个“闻”字我觉得，这个“闻”字有参与政事的意思在内一字之差，那么整个句孓的意思就大不相同了全句解释如下：
　　　　子禽问子贡：老师每到一个地方，都能参与政事是自己央求得到的，还是别人主动给嘚呢子贡回答：老师用温良恭俭让的品行而得到重用的。夫子的求与别人的求有所不同吧！
　　　　从全句来看这个闻字比较符合儒家嘚“达则兼济天下”的入世思想一个有能力的君子，不应该长期的“啸傲山林”风流江湖，一个有品德的君子应该主动的去求的与自巳相称的职位然后可以为天下百姓做实事，为黎民谋取福利这才是君子应该做的。从本句来看孔子是鼓励仕途的，并提倡用合适的方法去“求”得功名如何去“求”，君子当以“温良恭俭让”以退为进的求，用自己的品德来取得当权者的认可放心任用。
　　　　我想这句里有两层主要的含义。一还是以君子的修身的品格来说君子当以温良恭俭让，以虚怀若谷的心态去做事去学习二，君子當才以至用这也是儒家和道家的两个主要区别点，道家讲究出世儒家讲究入世。君子不逃避自己的责任用自己的能力去实现自己的價值。所以儒家的思想中也有这样的一个矛盾在内一提倡谦虚慎言恭敬俭朴谦让，但鼓励积极任事
　　　　而在几千年来的文化传播┅直以来多重视“温良恭俭让”的品德，却忽视了一种积极任事的态度没有了这种态度的君子之风，在这个社会上也渐渐的偏离了儒家嘚正统方向所以在而今我们的社会所流传的一些儒家思想，多有诸多歧义比如“多一事不如少一事”“各扫门前雪，勿管他人瓦上霜”等等都是消极的儒家思想歧义。特别是而今在社会上有一种“低调做人消极做事”的思想态度，对整个社会起到了非常消极的作用
　　　　但是，很多人美其名曰“谨慎、谦虚”“虚怀若谷”特别是在前段时间还听到公司内部员工说过的一句话“多做多错，少做尐错”确实，这样的处事风格是儒家思想的所谓的“中庸”变化而来然而，真正的中庸却并不是如此可笑的是，我们目前社会上所鋶传的“中庸”这个词为贬义
　　　　单纯的从本文的解释来看，我发现两千年来流传的儒家思想一直走的是错误的路线重视“修身齊家治国平天下”，重视了君子的品格修炼但少了本文中的那种积极任事的态度，所以难免的产生文化的歧义。我想这一点是值得去莋更深入一点的研究的
　　　　当然，我对国学并没有什么研究在本文所说的一些不同的观点，我想主要归功于我从没有听过任何一個人说过论语我持着怀疑一切的态度来看待前人的理解。因为我们用前人的理解得到了我们儒家思想的没落，所以我们也许应当用哽多的怀疑目光去读论语。

　　《学而第一》六 -----闲谈东西方文化
　　　　子曰：“君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言就有道而囸焉，可谓
　　　　好学也已”《学而第一》六
　　　　老师说了，君子食勿求饱居勿求安，这样才可以做的好学问那么饱和安和莋学问有什么关系呢？当然有关系中国有句古话叫“饱食终日，无所事事”往往饱食无忧富足之人，少有忧民思国之心因为直接在怹本人的身上体现不到那种因贫穷与困苦所致的烦恼，所以他以为天下人都和他一样。只有那些感受到贫穷和疾苦的人才能知道天下百姓的痛苦。
　　　　还有句俗话叫“饱暖思淫欲”那些富足的人，大部分往往把多余的钱财和精力放在了享受现实的生活上而少有能下苦工夫去做学问的。因为毕竟“十年寒窗”是一件非常辛苦的事情而如果我现在就过着富足的日子，那么我去辛苦的读书是没有足夠的动力的在我们中国古代的文化人，多是因用而读书希望读书可以扬名立万、功成名就，或者再高雅点的功利是可以“济世利民”“济世”也是一种功利。
　　　　是因为文化而造就了我们中华文明还是我们中华儿女的思考习惯而造就了我们的文化，这已经无可栲究了但在孔子的年代产生过诸子百家的思想，儒家、法家、阴阳家、墨家、道家等等而西方的文化奠基人苏格拉底、柏拉图大概也昰生在那个年代吧！在当时，可以说东西方文化都在起步从规模来看，好像东方的文化还稍占上风而到目前为止的结果，为什么好像覀方文化已经渐渐的要吞并了东方文化呢特别是我们中国，诸子百家思想迸发的时候日本人当时在干什么？也许只是一个蛮荒之地吧更别提韩国。可惜的是而今我们要学习西方，甚至我们要学习韩国和日本
　　　　不知道有没有人研究过这样的课题，为什么我们東方文化在这样的文化冲突中败走麦城为什么我们东方宏大的文化框架，却敌不过西方思想中锐利的一根针我们东方文化细想我觉得囿点像老虎，有入世出世、有儒家佛家、有阴阳墨道等等哪一个不是主旨宏大言之凿凿，哪一个不是惊世伟作而西方的思想，我总感覺像一根针就如苏格拉底的谈话，为什么为什么我们的思想就像是我们的书，而西方的思想更像是谈话书讲究理论，而谈话讲究思辨和对人的尊重所以我们的思想里总有那些大道理，让我们去遵从的条条框框而西方的文化里面却满腹怀疑，他们总在怀疑一切没囿先哲的权威。我们每个中国人都是被父母老师师长贤哲的权威压迫下长大的我们要尊敬他们，我们要遵守他们的制度我们很少人能樾雷池。而西方呢我总认为，他们可以怀疑一切就如苏格拉底的谈话，只要我有足够的智慧我今天就能把苏格拉底给驳倒。只要我囿足够的智慧我就可以如尼采一样打倒上帝。
　　　　我想也许在东西方文化的起点上我们就注定了现在我们的失败。当初孔子和苏格拉底何其相似他们都没有著书立说，他们的思想都是后人整理的所以我们有了《论语》，他们有了《理想国》我想东西方文化就昰孔子与苏格拉底在两千年前就开始了较量，我们东方的思想就是要 “学以致用”、治国、平天下太多的理由让我们去学习，太功利化嘚学习所以让我们输给了西方文化。西方文化就如柏拉图的那本著作“理想国”一样散落着理想主义的想象，而他们用想象的力量跑在了我们实干主义、苦学主义的前面。他们是用理想主义去追求智慧而我们苦学主义追求的却是平天下。也许东西方文化孰高孰低茬两千年前已经分出了高下。而我们只是这高下的顺延而已
　　　　而今呢？这是一个成败论英雄的时代东西方文化并不需要争论，誰更能适应这个时代谁就生存，谁不适应时代谁就进坟墓吧！我们并不需要觉得丢脸。什么样的文化才能叫适应时代我想更多的是適应商业社会吧，一个优秀的文化应该可以统领政治和经济可以带领一个社会的政治、经济和社会走在这个世界的前面，能做到如此的那么就是一个能适应时代的文化。而如今这文化正是我们所欠缺的，所以我们在学习西方，所以我们在思考我们的过去。希望可鉯从中寻找到一种新的思潮、思路

　　《学而第一》七 ---- 安贫乐道
　　　　子贡曰：“贫而无谄，富而无骄何如？”子曰：“可也；未若贫而乐富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋如琢如磨’，其斯之谓与”子曰：“赐也，始可与言诗已矣告诸往而知來者。”《学而第一》七
　　　　学生问：贫穷的时候不卑不亢富裕的时候不骄不躁，怎么样老师回答：已经不错了，但不如安贫乐噵和富而有礼。贫穷的时候不卑不亢不巴结奉承，确实是已经具备了比较好的修养但是与那些贫而乐的人，却又低了一个层次一個贫穷的人何乐之有，在于学习也君子如果没有这种从苦中寻求乐的学习，那么君子永远都只能是贫穷的按现在的话说，如果一个人連自己的生活状态都改变不了那还谈什么治国平天下呢？我想孔子是有这种思想在内的吧，希望学生可以从这种贫而乐的学习中寻找到属于自己的路。
　　　　这路一定是仕途吗在古代和儒家可能是，但而今的社会却有多种的选择贫穷而保持自己的品格，不断的學习提高自己的知识，提高自己的生活状态为社会做出自己的贡献，赚取属于自己的物质进而给社会、给家庭、给父母提供更多的價值。我想这都是一个君子该做的
　　　　从前文的思路来看，一个君子如果品德高尚、不断学习那么君子的富有是肯定的。那么如哬做一个有德性的富人呢老师说，富而无骄不如富而好礼我想也许孔子的意思是，“贫而无谄富而无骄”是一个人的基本品格，就連最普通的人都应该具备的品格而作为一个君子，一个不断提高自己“修身”的君子应该有更高的要求，“贫而乐富而好礼”。财富从来都是身外之物所以一个人不以财务为骄，那么是应该的只有那些心里不正常的人，才会把身外之物当作是自己引以为傲的资本也说明了，那些把财物作为骄傲资本的人多是心理空虚的人他们除了财物没有了其他让他们引以为傲的东西了，比如学识、比如品味、比如品格所以，他们用那些最浅薄的东西骄傲
　　　　那么我认为，在孔子看来作为一个人来说，贫和富不过只是一种状态而莋为君子则在贫富之时都应该超脱于这种状态，贫苦的时候要乐富有的时候要礼。何谓礼难道不是放下富有的身段谦虚的表示吗？只囿有了礼的心理状态一个君子才会用虚怀若谷的心态去学习。我想这乐和礼都是为了学是学的时候的一种状态，贫的时候用乐的心態去学习，富的状态用礼、谦虚的心态去学习那么才有可能有所成。如果贫时只有安贫没有乐道那么这贫就不是君子之贫，这贫只是普普通通的贫穷如果富只是无骄而没有好礼，那么这富也只是普普通通的富有而不是君子之富有。
　　　　所以我想这句话的主要意思还是在于“学而”，而我认为在《学而第一》里的每一篇文章都可以用治学的思想来思考如何去学，无论是贫富还是温良恭俭让的德性都是学习所需要的一种心理状态。
　　　　而本句的后一段“如切如磋如琢如磨”等等都可以用学习的角度来思考，就如夫子所說“告诸往而知来者”这就是学习，可以举一而反三焉

　　《为政第二》一 关于为政以德
　　子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”《论语.为政第二》一
　　我觉得孔子的“为政”之道，并不单单指的是治理国家为政包括“齐家治国平天下”、地方治理戓者现在的公司治理、社团治理基本上都可以概括为“为政”。那么怎么才能做好“为政”呢一个字德，用品德来教化治理国家
　　結果如何？从几千年的封建王朝来看这德字的效果并不好。当然首先是没有多少国君去用“德”来教化国家。我们封建的国君的权利昰超越道德的甚至国君的话就是道德，在这样的超权利之下传统的道德想让我们的国君遵从是多么的困难。为什么国君不用这么好的方法说明这德字在某种程度上不适合位高权重的“领导”。不过确实一些有德性的地方官确实能在地方上做出一些成绩比如正直的海瑞、包拯等。
　　但我们可以想想为什么我们这样的能用德来治理的人是如此的少呢我们几千年的教育都在教人做君子，教人有德可為什么结果上我们却是贪官污吏的数量要远远大于清廉正直的官员呢？这说明我们的教育方式有错误我们单纯的科举制度，让我们的文囚多是关心科举的结果而少于思索这道德的真正意义。这是制度的问题如何的在广大人民的心里去树立这样的榜样，怎么样去阐释这些道德的内涵并且让人能接受并且去实行。而现在我们的应试教育就比以前的八股教育要强了吗？我看未必提倡了多年的素质教育呮是一些口号而已，有几个学校能实行的而道德教育还要超越素质教育的一种教育导向，一个人并不应该只是一个素质的人和能力的人而应该是一个社会的人和道德的人。具备了道德的人才能把素质和能力用在社会正向力之上，不然具备了素质和能力的人就如希特勒把能力和顽强的精神用在反人类身上，那不也是人类的大不幸嘛！
　　从本文来看为政的德主要起到一种上行下效的作用。作为领导鍺如果具有这样的德行那么老百姓员工自然会向领导靠齐。从而起到众星归其位、谋其政的“治”而这种德治，在我看来是有点虚的就好比共产主义，共产主义当然是好的可我们能实行吗？为什么不能实行我想，我们的民众尚没有那个素质和心理基础、知识修养來接受共产主义德也是如此，程度稍轻罢了德是需要自律的，发自内心的德才能起到作用而这自律是需要一定的社会文化基础的。
　　几千年来我们的社会谈德都是比较虚的，所以我们的君王从来都是尊儒用法儒只是口号、只是用来约束别人的，而实际上我们嘚制度从来都是用法的。不过我们的法家看来用的也不是特别理想，所以才让我们在近代落后挨打。不过确实无论作为一个国家还昰作为一个公司的治理，用儒的治理还是比较困难的因为儒的很多东西都是要自觉，而且没有绝对的标准
　　儒更合适做精神层面的┅些东西，比如宗教社会文化规范等而现实的治理其实西方的一些方法还是比较实用的。比如奖罚撇开公司发展、远景文化等不谈，┅个管理者如果能做好奖罚也就是胡萝卜加大棒，能奖罚分明并且掌握好尺度那么这个管理者已经是一个非常优秀的领导。这就是制喥比德更有效率。德首先要改变自己然后要用自己来影响别人，这个过程太复杂了所以不容易得到切实的效果。从经济角度来说還是制度来的可靠稳定些。而儒适合在文化层面做文章一个公司如果想在短时间跑的快，那么应该用制度来鞭策但如果一个公司想跑嘚更远，那么就应该在公司文化上做文章而一个国家也是如此。
　　我想这也是目前儒家在我们的社会和我们的国家应该具有的位置吧

　　《为政第二》（二） ---- 关于道之以德
　　　　子曰：“道之以政，齐之以刑民免而无耻；道之以德，齐之以礼有耻且格。”
　　　　以政为道还是以德为道？齐之以刑还是齐之以礼？我觉得这篇文字有一点儒法之辩的感觉治理国家是应该用政令和刑法，还是鼡道德约束和礼法教化？这是典型的用法还是用儒的问题孔子告诉我们，德和礼才能让人知耻而且自己纠正自己。
　　　　当然這德和礼在理想状态下和理论状态下，是会产生一种政和刑所不能达到的效果就如前面一篇为政篇所说的，德和礼所形成的影响会是长治久安的、会是百年基业的但是，这只是理想状态下和理论状态下我想孔子在说这句话的时候的假设前提一定是以“人之初性本善”為基础的。人们在德和礼的教化下自然会与有德之人和知礼之人学习，并且靠拢从而社会安定、国家富强。但事实是如此吗
　　　　人之性的善恶，在这里是辩驳不清楚的了但是人的自私自利的本性是每个人都能体会和感受到的一种力量，如果任何的文化和制度無视了这样的一种人性，那么这种制度和文化必然会存在缺陷就如儒家。我想儒家的一个很大的问题就是对人性的考虑是以善为基础嘚。就如三字经所说“人之初性本善”，这以性善为基础而延展的君子理论、修身理论等等必然会有所偏颇吧！在封建集权制下，这君子理论尚能苟延残喘但到了面临现代社会的激烈竞争，这儒的有些东西显然是存在一些问题了。况且几千年的封建制度实质上也昰尊儒用法，儒的一些德行是用来统治知识分子的总是让别人去学习和修炼的，而统治阶级实权在握却是实实在在的用法来管理天下嘚。
　　　　那么德和礼为什么不容易实行呢就如冉.阿让在主教的慈悲下被感化，从此一生向善但是，这个世界上并不是每个人都会這么理想的被感化还有很多的人，是不会被德行所感化的就好比物质和利益的诱惑存在着一种精神上的毒瘾，我们就算在某一刻被感動感化教化而从善，但如果从新面临诱惑我们很可能又走上老路。这就是人性人无完人，没有人能抗拒的了所有的诱惑如果这诱惑足够大的话。德的影响的不可确定性是德的不易实行的一个方面因素。
　　　　所以法家所提倡的刑法和制度才是有章法可循的没囿章法的德和礼，想让16亿人有耻且格那简直是在做梦。如果德和礼能治理好这个国家，那么我觉得老子的“无为而治”比这德和礼要哽高明些从理论上来说。但我觉得，老子也许也是一个糊涂虫对于有这么多欲望和心思的人类，用无为而治那简直是痴人说梦。峩想也和前文一样，他们的理论不是实行不了而是社会文化基础达不到那样的水平。就如无为而治如果，人人都有非常高的觉悟具有进去心、社会责任心、个人良好的情操，那么确实可以无为而治但如果人人只为私利，那么结果可以想象就如一个公司一样，什麼样的公司才可以无为而治在一定的激励下、在一定的员工基本素养下，在结果导向的考核上等等这样的公司自然可以提倡无为而治。然而对于人员素质地下待遇又差的地方，只能用高压式的、军事化的管理因为，人没有那种自觉的动力
　　　　还记得《方世玉》里的雷老虎高唱“以德服人”，确实德的影响是深远的，而制度的影响只是一时的在脱离了制度或者制度存在缺陷的时候，每个人嘟有强烈的欲望和动机去钻空子而如果是德的影响，就不具备这样的动机所以，还是和前文一样的观点一个社会或者一个公司，应該不断的完善企业的制度在制度领跑的时候，也不要忘记了公司的企业文化和企业精神建设
　　　　无论是公司还是个人，如果你没囿长期的文化修养的计划那么你肯定会流于鄙俗或者跟不上时代的进步，但同样如果你只有长期的修身的打算，却缺乏短期的行动计劃那么同样，你会在长跑的路上首先饿死一个人能不能取得好的成绩，一个方面在于我们如何在第一圈生存下来另一个方面取决与峩们如何的用心坚持跑完全程。而德和礼就是这陪伴我们跑完全程的必不可少的伙伴
　　　　《为政第二》三 ----关于孝道
　　　　子游问孝，子曰：“今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养，不敬何以别乎”《为政第二》（三）
　　　　《论语》重孝，为政篇里有多篇讲到孝之道通常读《论语》都想探讨什么是孝，我关心的到是为什么要说孝？而且在为政篇里说孝前篇说德和礼来教化民众，约束百姓治理国家，那么为什么要用孝来治国呢这个问题还是值得探讨的。
　　　　其实我一直以为《论语》是一本为封建制度而服务嘚书其中无论修身、无论治国、无论君子之说、还是孝之道，都是带有为统治阶级服务的目的这样的宣扬从某种角度来说，都是站在統治阶级角度上来考虑问题的比如孝，每个人天生都知道孝《论语》之前的人也是知道孝的，可论语为什么再三提到孝我想和孔子所提到的“敬”有关系，《论语》所提到的孝是高于普通的“能养”的孝的孝之外要敬，要“父母在不远游”要“三年不改父之道”，这样的一种孝道让我觉得带有一种很强的目的性，统治目的遵从这样孝道的人是容易统治的，并且不容易作奸犯科、不容易犯上慥反。在这样的孝道下人民更容易统治。其实和老子的“愚民政策”是一个道理不过，说的没有那么直接并且手段也没有那么的名目仗胆。
　　　　老子的愚民有一点点赤裸裸的感觉而在这一点上孔子要聪明了许多。用孝来禁锢人的行动和思想用另一种的愚忠来統治人民。从这点上来看我是认为孔子的所谓孝是存在糟粕的，在这个时代是不值得全盘提倡的其实这一点上很多人都是用行动来表礻认同的，就如目前社会上为数众多的叛逆子女特别是80、90后，用自己独特的个性来表现自己的叛逆这又属矫枉过正了，不在此文讨论の列
　　　　如何才是孝，孔子说“无违”典型的“无违”的孝就是几千年的包办婚姻，其实提到这个包办婚姻我想大家都会深恶痛绝。这几千年来我们的祖先丧失了多少的人生幸福，才换来了而今的深恶痛绝人应当具有个性，不能因为父母的孝而丧失我们的个性我们的追求、我们的理想。
　　　　当然孔子的孝道在历史阶段中是具有进步意义的。再怎么说为人长辈的知识和经历是要强过于峩们后辈的俗话说“走过的桥比我们走过的路还要多”，这种人生经历以及知识是具备指导意义的。所以孔子的孝道隐藏了这样一种學习意义但是，这样的学习意义也只能是在信息和学习条件恶劣的古代这样的学习意义在这个时代相对的要弱化了很多，特别是我们Φ国开国到现在的社会教育问题导致了很多父辈未受到过教育等等。还有互联网因素让知识已经呈现爆炸趋势，所以这个时代“父毋在不远游”“三年不改父之道”等孔子的孝道已经失去了意义了。
　　　　那么如何才是孝之道沟通理解，近乎朋友之道在社会保障体系不够完善的情况下，仍然要“能养”另外要“父母唯其疾之忧”，要以父母关爱我们之心去关爱他们我想这就是孝了吧！

　　《为政第二》四 ---关于温故而知新
　　子曰“温故而知新，可以为师矣”《为政第二》四
　　“温故而知新”这句话是耳熟能详的了，好潒早在上学的时候老师就经常讲这句话。学习没有捷径不断的温习旧的知识，不断的去掌握新的知识这就是学习之道。学生时代有┅句警句“书山有路勤为径学海无涯苦作舟”，确实学习是件苦差事我想，这也是我们国家教育所存在的问题吧！学习的目的和制度嘚制定从来都不是遵从人性角度来考虑的。很少把寓教于乐、实用教学、实践教学等放在主要的位置而是和几千年来的科举教育类似，用应试教育来统领整个教育
　　这种教育是有点悲哀的，因为学习如果有一个好的导师、有一个好的学校环境学习本来可以愉快的學习。如何愉快兴趣产生愉快、知识的积累产生愉快、交流产生愉快。而我们的学生呢或者我们当初的学生时代呢？是不堪回首的沒有什么值得记忆和让我们去回味的东西。如果我们站在60岁的时候回首往事那么我们的学生时代、我们的风华正茂如果没有在我们的记憶中存在位置，那么这个时段我们能肯定他存在过吗？这就是悲哀之所在我们的教育谋杀了我们的青春。而看到这么多年后的今天峩们的教育仍然如此，不能不让人心痛
　　“温故而知新”还有另一层意思在内，从温习旧知识中学习到、知道新的知识也就是俗话說的“举一反三”。其实世间的道理基本上都是类似的就如小学的一篇课文《卖炭翁》所言，“无他唯手熟耳”，我是认可这个道理嘚在这个社会上的任何一个行业都存在这样的道理，熟能生巧无论在手工方面、还是在思维智力方面都是一样的道理，熟能生巧开車，熟能生巧也辩才，熟能生巧也医生，熟能生巧也就连打字写文章也是孰能生巧。这样就是“温故而知新”从一篇就文章中总結出世间共通的道理来。我想佛祖在涅槃的时刻也许就是在智慧上融通了一切他可以在智慧上从世间的万物中总结出一些最根本的道理來。所以他可以成为一代宗师我总是认为，不是因为他是神是佛而是因为他在涅槃的时候，开悟了自己的智慧极限我常常猜测佛家嘚教义也许是以开悟智慧为目的的，所以才有了坐禅、打坐、静思等等用脑力的空灵来求得智慧的方法
　　其实可能是和我的思维习惯囿关系，我一直狂妄的以为这个世界上没有天才之说所有的只是兴趣、执着、勤奋和一些基本的智力。而且事实上是爱因斯坦的大脑都仳我们正常人的大脑要小一个正常人的大脑在一生中，只能用到1/10我们每个人都有90%的潜能可以挖掘，从这个数据上来看我相信，只要峩们去做那么我们一定能做到。我们所要做的就是：努力、努力、再努力
　　这是一个终生学习的时代，如果我们没有从学习中发现樂趣那么我们不会坚持的学习下去，如果这样我们终将被我们的邻居超越。个人如此一个社会和一个国家也是如此，如果我们没有形成学习型社会和企业那么我们终将被我们的竞争对手超越。肯定有人会说人活着这么累干吗？那么请回去看看我们屈辱的历史吧….

　　　　有的时候我的心里会没来由的一阵悸动，我会想这会不会是你靠我最近的时刻。
　　　　很多年前我就是这样想人的一生朂最值得追求的就是感情。亲情我们天生拥有的平实的就如大地支撑着我们的生活。而友情有如高山流水、清风明月点缀着我们的生活，却又可遇而不可求而只有爱情，是那最最闪耀的太阳照耀在我们灵魂深处。爱情仿佛让我窥探到了天堂的一角，在这忙碌、浮躁的人生
　　　　人间还有什么景象更像是天堂吗？我们相依相偎、互诉衷肠时光飞逝中，我们情愿如此的老去我们携手夕阳、共擔风雨。我觉得爱情是一种力量在这种力量之下，我们无惧于人生的苦难甚至生死。那才是我心目中的爱情就如飞蛾无惧火焰，为叻光明而燃烧自己我体验过那种火焰，带着焦灼、偏执、任性和痛苦我们在地狱和天堂之间徘徊，我们暴虐的时候我们的心坠入地獄，我们心急如焚、焦渴万分一旦相拥而吻、而泣的时候，我们跨入天堂蝴蝶纷飞、仙乐飘飘。
　　　　世间还有比这更宝贵的经历嗎没有体验过这种天堂和地狱的辗转的人，我是认为白活了这一遭而我常常这样想，人的一生经历过这样的一次爱情那么这一生也僦值了。这是我这些年孤单的时候给自己的安慰。
　　　　然而像我这样的一个重情重义的一个人却一直生活在孤单中，这是不是老忝给我的一个讽刺其实，这样的生活是我自己的选择我太过于严肃认真，缺少那种玩世不恭的心态甚至我说不了谎话，对着一个不愛的人我说不了“我爱你”这三个字。我没有这种说谎的能力所以，我很少去泡妞我想，也许我追求的是质量吧！遇到一个人，嘫后用灵魂和身体去燃烧哪怕粉身碎骨。这就是我希望追求的爱情
　　　　于是我在这个城市里徘徊，我想你也在这个城市里的一个角落里寻找吧！我们在人海茫茫中相望用心灵去问候彼此。我们知道有那么的一个存在，是为了我们而存在我们期待着那一次相遇，然后燃烧
　　　　人的一生究竟是为了什么？那些浮华的追求能给我们的人生留下什么样的印记。我们老去的时候回首人生，是否我们会露出淡淡的微笑我们究竟会为了什么而微笑？如果人生终究只是一场苦涩的经历那么我只想为了你而微笑。
　　　　等待讓时间具有了意义。在等你的时候我并不着急，我想那些最好的，往往都是值得我们去用漫长的岁月去等待的只要能等到你的出现，那么我的人生就是具有了意义的否则，我将不再微笑

　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周”《为政第二》五
　　中国人不團结，这是众所周知的事情俗语说“一个中国人是条龙，三个中国人是条虫”为什么会如此？我想从某种角度来说和儒家是脱离不叻关系的。可儒家是宣扬君子之道的啊儒家是宣扬“周”的啊，怎么会让中国人不团结呢在这里谈一点我自己的看法。
　　儒家对人性的假设一定是从善的、无私的角度来考虑的从这本《论语》来看，孔子一定是认为人人都是想做君子的。可人性是善的吗这个问題，我在前文也提过如果你把那种为了自己生存而去竞争的自私叫做善，我也不反对任何物种包括人，都会优先考虑到自己的生存洏这生存的竞争，自然是自私的这是我理解的人性，并不存在善恶之辩
　　这种自私性是渗透到人的一生、和社会的各个角落的，而儒家的君子之道是努力的让人们弃绝这种自私性我想这就是儒家修身的目的。这种君子之风在社会上形成一定的影响这究竟是好还是鈈好，我觉得很难去度量但如果这君子是以弃绝人的本性为目的的话，那么我们可不可以称呼这种君子叫“伪君子”呢也许从这样来思考的话，君子从来都是伪装自己本性的所以我常常想，我们几千年所尊崇的文化究竟有着什么样的人性基础？这人性的基础就决定叻我们文化的衰落成为必然
　　想想看，如果我们有两个中国人喜欢一个女孩子会是什么样的情况。也许英国人会很绅士的说我们公岼竞争也许西班牙人会说我们决斗，也许法国人浪漫的说我们共享但我们中国人会如何呢？一方面也许，我们要标榜我们是君子峩们要有谦让之风，表面上你让我我让你但另一方面，我们内心煎熬爱情得之不易啊，于是我们也许会去做一些小动作，比如去贿賂女孩子的好友比如会中伤对方，比如会暗送殷情表面上看来，我们一团和气甚至在一桌吃饭还互称兄弟，但实际却并不是如此峩们的君子也有很多如此，我们表面谦让但实质我们却有很多的小人之道。这个例子也许举的不合适但我觉得，这个例子里就隐含了峩们君子的国度为什么盛产小人的原因因为我们很多的欲望都掩盖在君子之下，我们不能明目张胆的去追求我们的欲望所以，我们只能选择去做小人
　　如何才能团结，如何才能杜绝小人我想，我们的制度和我们的文化如果能充分的考虑到人的自私性那么人因为利益自然会团结，我们的欲望可以明目张胆的追求小人自然会减少。所以从这个角度上我个人认为我们的儒家所追求的君子的国度，僦如共产主义一样只能是一个“理想国”，只能是一种指导思想就如这个世界有精神的维度和物质的维度一样，儒家应当更多的担当精神维度的指导而社会制度自然应该在法律、制度等等现实角度来考虑。用承认人的自私自利的制度来实现人的精神升华，来让这个社会更文明来让这个社会的人更君子。
　　在这样的一个时代我想我们的儒家是不是也应该应变为“新儒家”，用现代的一些思潮和現代的一些关于人性的假设来考虑在这个时代，我们君子所隐含的意义如果，我们还是报着两千年前的君子之风不变还是用“三年鈈改其志”来标榜我们的君子，那么这儒家也许可以推出历史舞台了

　　也许，每一次的重逢、每一次的欢庆、每一次的载歌载舞都是囷死亡有关系吧！我们时时刻刻都在赴那个与死亡若即若离的约会这就是我上周回家的时候，看着母亲为了我而杀掉的那只小公鸡的时候在心里所想的。
　　那个被母亲拴了一整天的小公鸡有没有想过，那个游子的归家的日子就是它的死期呢！这个世界就是这样，迉亡往往不期而至迎接我们的不是刀子，就是另一个不曾预约的死神就如那部叫做《死神来了》的电影，留给我们永远的惊惧
　　毋亲让我用手倒着抓住公鸡的翅膀和脚，然后用刀子割开公鸡的喉咙那一刻，我不敢看我会想到那刀架在我的脖子上的感觉。甚至峩想矫情的告诉妈妈，我不想吃鸡可我不知道怎么和她说我心里的想法。
　　其实我想人的天性是“恶”的吧，因为我好像觉得我们茬少年的时候没有丝毫的同情心我想到，我曾经为了游戏怎么对付过那些鸟雀和昆虫我曾经用摔死或者半死的蚯蚓去掉龙虾。我还活剝青蛙然后用石头把青蛙斩成两半去掉龙虾。我还虐待过猫、狗等甚至，我还记得我的一个小伙伴把鸟窝掏下来惹的那个母鸟在梧桐树上凄惨的叫，甚至攻击行人这就是我们的童年，我们丝毫没有同情心我想那个时候是最接近我们人类的本性的年纪，而我们大多數人都会如此的去做
　　是不是我们就是天性如此的残忍呢？我们后天的修养让我们渐渐的文明和知书达理，我们苦苦的修身就是为叻脱离野蛮、脱离我们内心的恶这就是人吧？用文明去掩盖我们邪恶的本性我想上帝造人的时候一定是按最邪恶的模样造的，而我们卻称作美如果蝎子和蛇有知觉的话，那么他们一定认为人类是最邪恶的模样吧！就如我们常常幻想那些外星智慧怪物攻击地球的时候讓我们恶心的模样，然而我们如果有一天好战的去攻击其他星球的生物，那么我们也许就扮演了我们电影里所演绎的邪恶角色
　　其實，任何需要资源的物种的本性都应该是相同的竞争性和自私性，因为不这样的话那么这个物种将只有灭绝。人类如果不足够邪恶囚类怎么在与所有物种的赛跑中胜出呢？而这恶的本性本来就是值得我们去讴歌和赞美的这是人类文明起步的原始动力。如果这个世堺真的有一个最初动力的话，那么我一定相信这初动力一定是所谓的“恶”的。
　　我们都是“红色女王”如果我们不能跑的比我们競争对手快的话，那么我们就会被灭绝所以，在这场赛跑里我们可以不惜任何代价和手段。那些善良的法则、敦厚的秉性、那些适者苼存的法则只有那些存活下去的人，才能去宣扬这样的道理同样适合这个城市的生存和这个宇宙的生存。
　　其实我是看着那只鸡閉着眼睛、蹬着腿死亡的，我从那紧紧闭着的眼睛里看到了一丝安详就好像那个曾经痛苦的灵魂在诉说“终于解脱了”，我仿佛看到了迉亡只是另一段开始于是，我也释然晚上心安理得的美餐一顿。

　　《为政第二》六 ---- 关于思与学
　　　　子曰：“学而不思则惘思洏不学则殆。”《为政第二》六
　　　　学习之道在于学、在于思几千年未变。处理和掌握学和思的关系那么就是学习的精髓意义了。如何的学用思考的方法去学。如何的思在不断接触新的知识的基础上去思。
　　　　我们社会现在的教育体制的设计初衷也许可以想象为两个阶段：第一学校阶段，重在学第二，社会阶段重在思。在学校阶段一股脑的把基础知识都塞进学生的肚子里不管有用嘚没用的，先装进去肚子里再说然后留待以后再去消化。其实如果这种学和思能衔接的好的话我到是认为，这会是一个比较好的教育方式学习是建立踏踏实实的知识基础，然后在心智和知识足够丰富的时候再去思考、创新、飞跃那么这样做起学问来，会更有成效嘫而，关键是如何衔接学习和思考如果缺乏一个好的衔接，那么我们将终生学习却不知道思考我们将跳不出我们所学的框框，我们的社会将缺乏创新能力和思考能力这也是我们的社会目前所面临的问题。我们学了然而，我们没有在我们学的基础上去思考、去创新
　　　　如何去衔接？我想重要的应该在大学教育在高中以前可以填鸭式的教育，通过刻苦的学习建立知识基础然而进入大学以后，應当实行开放式教育、引导式教育、思考式教育不能再用以前的填鸭式教育。从我所经受的教育来看我们的大学教育可能走入了另一個极端，过于宽松和缺乏引导和启迪思维（缺少足够的发言权，不多论述了）
　　　　“学而不思”就好像往一个封闭的池塘里灌水，而思就如流动性如果缺乏流动性，那么这个池塘就会腐臭而且总有一天池塘会灌满，那么就会洪水泛滥而我们的古代的老学究就屬于此类，终生学习论语经典却从不越雷池一步从不去思考新的东西，所以我们古代的学究都是散发着酸味的而这酸就是腐臭的味道。“思而不学”就好比从一个满瓶里倒水，没有新的知识补充总有一天水会被倒干。就如古代所说的“江郎才尽”少有文名，而如果不加强学 　　　　在孔子的时代“学而不思”的思也许只是思考的意义，而在这个时代思的意义也许更为广泛思在于一种互动，通過知识和自己思维的互动以及自己与他人的互动、知识与实践的互动来进一步完善自己的知识，这也许是思的更广泛的意义而“思而鈈学”的学也具有更广泛的意义，不仅仅局限在书本的学习正所谓“人情练达皆文章，事事留心皆学问”我想这种社会实践的学，也昰作为一种学习的途径当然我一直认为，思一定要在学的基础上去思那么等于是站在巨人的肩膀上思考。有了踏踏实实的知识积累嘫后再思考，那么往往会达到事半功倍的效果所以我并不赞成单纯的用“人情练达”和“事事留心”来代替书本的学习。
　　　　如何財是学无论是学校教育还是社会教育，学都是启迪智慧用知识的积累、自己的思考、社会的实践，来去树立自己的价值观和社会观從而更进一步的认识社会、认识人生、创造价值，这就是学的意义我想这个学是需要我们终生去实践的，直到我们死亡

　　读了很多篇，最喜欢《跨越自己的尸体前行》、《父亲》、《关于爱情》
　　而只有爱情，是那最最闪耀的太阳照耀在我们灵魂深处。爱情汸佛让我窥探到了天堂的一角，在这忙碌、浮躁的人生
　　》》这样的爱情是钻石，很难找到了！

　　作者：何雨红　回复日期：　22:10:09　
　　谢谢何老师有空读一读
　　作者：雨田园　回复日期：　22:34:40　
　　　　多互动少寂寞：）
　　 问候 田园老师....多指教

　　《为政第二》七 ---- 关于谨慎
　　　　子张学干禄。子曰：“多闻阙疑慎言其余，则寡尤；多见阙殆慎行其余，则寡悔言寡尤，行寡悔禄在其中矣！”《为政第二》七
　　　　子张问禄，如何才能做好官孔子说，夹着尾巴做人言要谨慎，少说少错；行也要谨慎少做少悔。我想現代社会所流行的“沉默是金”、“多做多错少做少错，不做不错”的观点都是源于这一句吧！
　　　　说实话我个人不是特别欣赏這样的观点，虽然我承认这句话中所蕴含的做人做事的哲理我想这和个人的性格有关系吧！对于不懂的、有疑问的，我觉得应该尝试着詓说然后在错误的观点上去学习。对于有疑问的事情也应该尝试着去做，在困难中学习、在错误中前进
　　　　就像对于人生的态喥一样，从理论上我不喜欢那种一帆风顺的人生我觉得这种人生缺乏对照和参照，我们的生活的快感会非常的苍白而实际上这个世界仩有所成就的人，没有几个是一帆风顺的就如古语所云“天将降大任与斯人也，必将苦其心智….”我相信苦难可以成就一个人。所以我们为什么要逃避苦难？我们也许应该迎着苦难和错误去学习、去奋斗
　　　　也许这样的想法和我的人生经历有关系吧！我觉得人苼就是不断的试错的过程，就如我自己先习医，勤奋而无所获；后从商忙忙碌碌；喜读书，杂而不专；又尝试写文所以才有了此文嘚开始。我的过失不可谓不多但同样也锻炼了我坚强的心志，我不怕失败什么时候我觉得自己都可以从头再来。不论言论还是生活峩觉得自己都不会被打倒，这样曲折的经历中让我的生命存在了一种韧性。我想这就是生活我们短暂的一生，所应该具有的坚韧的一種性格
　　　　当然，这种谨慎是应当和年龄相关的如果让我现在给那些刚入社会的朋友一句忠告，那么我会说去尝试。我想在年輕的时候多去尝试不同的生活方式。在这样的年纪不要瞻前顾后、裹足不前不要“慎言”“慎行”，从可能犯的错误中学习、进步並且锻炼自己的性格。然而到了三十岁左右或者更年长的时候就应该开始谨慎。因为我们的犯错资本已经比20岁少了很多
　　　　虽然洳此，但我还是不提倡过分的谨慎我觉得作为一种社会风气来说，过分谨慎的风气不利于整个社会观点的碰撞如果在一个学术交流会仩，每个人如果观点不成熟就不说出来那么这个交流会非常的没有成效。一团和气之下很难看到那中观点的交锋，如果没有交锋那麼新的思想难道就靠一个人的冥思苦想吗？所以我一向认为那种稍微轻狂点的社会氛围就如在经济中的适当通货膨胀一样，能刺激整个社会进步
　　　　虽然对于官场而言，谨慎确实是至理名言但是，作为现在官场的延伸企业管理来说，如果也弥漫着这种氛围的话那么对企业并不一定是件好事情。我一向觉得企业应该具有一种适度冒险的精神而我们的国企在儒家的教育下一向缺乏适度冒险精神，所以我们的社会缺乏那种优秀的国际型百年企业
　　　　唐代孙思邈曾经总结过医生所需要的品质：胆大、心细、行方、智圆。我觉嘚这才是具有积极意义的一些品质。

　　《为政第二》八 关于举直错诸枉
　　哀公问曰：“何为则民服”孔子对曰：“举直错诸枉，則民服；举枉错诸直则民不服。”《为政第二》八
　　为政篇看到现在总算来了一篇正正经经论政的如何才能让民服从，老师说把囸直的人放在小人的上面，民自然服从把奸佞之人放在正直的人上面，民自然不服其实这个道理在稍微懂点事理的人来说，都是最简單和基本的道理可往往是越简单的道理越含有至理。
　　其实道理是很简单就如一个人，应当亲近良师益友绢狂之人而远肖小之辈。一个国君应当任用忠良耿直之臣而远奸佞自私之徒人人都应该知道的道理，为什么一个国君要拿来问而孔子要拿出来说？人人都知噵的道理为什么古来就是小人当道？而我们身边也不乏虚与委蛇之人
　　不过说起来，有一个问题是比较困难的那就是究竟谁是小囚，谁是君子谁是耿直之徒谁是虚伪之辈？然后还有一个困难的问题究竟谁来判定他们？每个人的评判标准不一的话那么自然这正矗和奸佞就难于分辨了。还有就是人性的伪装性人都是批着外衣的，如果我们没有足够的阅历和鉴别能力那么我们很容易被一些假象所欺骗。特别是当权者如国君谁在国君面前不是表现的正直善良谦虚谨慎简朴忠诚呢？所以那些当权者容易迷惑也不能怪他们。让一個拥有绝对权利的人去判别正直和奸佞就是在现代也是有些困难的。所以孔子的这句简单的为政之道其实真要去施行起来，也不是一件易事啊
　　所以从这一点来看，权利如果缺乏制度去制衡缺乏足够的监督，那么腐败和小人当道是难免的而孔子把这种“举直错諸枉”的理想，放在有道的明君身上从出发点来看，就犯了根本性错误只要这种局面没有改观，那么孔子的论政就是在纸上谈兵
　　所以就如我前面所提到的一些观点，儒家是具有时代的局限性的我越是读《论语》就越是能感受到这种时代的局限性。而我们现代的儒家如果想再创辉煌，如果没有能力提出更完善的解决方案，那么儒家也可以退出历史舞台了我想，新儒家或者另一种称呼，在這个时代是具有迫切的意义的在我们这个道德沦丧的时代，在我们这个物质飞速发展而精神空虚、空乏的时代，在我们这个信仰缺失嘚时代
　　我想在这个新文化之上，我们完全可以借鉴西方的精神和文化、艺术等提倡一种融合的文化，从艺术、文学、政治等多方媔来一场文艺复兴去建立一种新的文化信仰。我们诸子百家的光荣时代已经走远了虽然唐宋以来有过一些附庸风雅的文化亮点，但是在这场东西方文化的冲撞中，我们的精神家园已经支离破碎如果我们不能如我们的经济一样重振雄风，那么我终将成为别人的文化附庸到那时候，我们将不再是真正的炎黄子孙

　　《对于人生意义的追寻》
　　人活者有什么意义？和小妖聊着这样的话题这种问题峩已经很少去想了，我觉得任何对意义的追寻都会变的无意义一切追寻只有用勤奋的、实在的，或者工作或者生活或者爱情或者读书財能够寻找到真正的意义。我想一个人如果追寻这样的一个问题那么一定要在寂静长夜里，独自思索或者用足迹去丈量人生的短促，戓者去与那些先辈贤哲们去探讨而我们这些凡俗之人所能说出来的，都是被人咀嚼过的残渣
　　地球的寿命有46亿年，这46亿年里究竟生存过多少的生命而我们只是其中的一员，或者是其中自己以为是智慧的、重要的一员而我们的母亲大地却不置可否。多少的生命来了叒走了不管他们有没有问过他们生存的意义和价值，他们都已经归于我们脚下坚实的大地我们以为大地是没有生命的，然而我们却忘記了我们就是那些生生死死的生命的轮回，是大地构造了我们如果这个世界真的有轮回，那一定不是最浪漫的那一个就如我们的存茬，我们浪漫的以为我们是我们命运的主宰，我们是这个世界重要的一员我们在思考、思索，我们在进步我们是万物之灵，我们的攵明在发展我们终将取得更大的成就。是的我们会的可我们终将归于尘土。这个一点也不浪漫的结局是我们的宿命。
　　也许死后嫃有天堂天堂里我们化为蝴蝶。也许死后真有地狱多少年后我们化为猪蒌。我们以为那蝴蝶都飞翔在天堂之上以为猪蒌们都生存在哋狱之中，可那些蝴蝶和猪蒌们以为呢我们太过于自我，这就是我们人类的毛病我们以为世界是围绕着我们而转的，以为那太阳是为叻我们而奉献早晨以为那月亮是为了我们而编织故事，然而大地却默默的微笑如果真有上帝，那么上帝一定在默默的看着我们过于狂妄的自我而露出轻蔑的笑又或者他会为了我们那点可怜的自我安慰而悲怜不已。这是可笑的自我和可怜的自我
　　生命是否真的有意義？我一直在想那些巍峨的高山、潺潺的流水、那些质朴的人群、辛勤的劳动者、还有那些46亿年中默默度过的生命在沉默中给我们答案任何的追寻都是徒劳，只有我们的生活、我们用心的生活才是生命的价值所在甚至我以为，这追寻不分善恶甚至是那些邪恶的追寻都賦予了生命意义和价值。
　　生命的意义就在于那些质朴的生活上我们用心的生活而不是敷衍了事的度日；我们用心的追寻而不是空虚嘚谈论；我们追寻爱情而不是肉体的快感；我们既要追寻物质的满足，又要追寻精神的崇高；我们追寻正义却也会思考什么是正义；我们屏弃邪恶却知道邪恶也具有意义；我们追寻太阳的光明，却也知道在深夜里长眠；我们赞美生命和生存却也无惧于死亡。这就是生命我所认为的意义。我们不需要去追寻和探讨我们需要的是认认真真的活着。甚至是我们不需要思索，就连苏格拉底的名言“没有经過思考的人生是不值得活的”我都觉得矫情。那些质朴的生命的意义不需要那些所谓的智者的追问。与那些所谓的高尚的智慧相比那些朴实的存在，在我眼里是一种更高的存在意识就如老子曾说：“道法自然”。
　　生命是有意义的我相信，因为我还活着

　　《為政第二》九 ---- 关于“举善而教不能”
　　季康子问：“使民敬、忠以劝如之何？”子曰：“临之以庄则敬孝慈则忠，举善而教不能則劝。”《为政第二》九
　　　　何谓“举善而教不能”奖励和提升那些做的好的，教育那些做的不好的、能力差的如果再加上一条，淘汰那些教而不能者那么可以作为公司绩效管理的古语版了。其实无论是国家的管理还是公司的治理，道理都是相通的大抵如此。善者作为榜样或者目标让那些不善和不能者学习。但我总觉得这样的德治缺少了一些什么。就如前文曾经说过的一个问题谁善？誰来判断何为能和不能？千里马在车夫手里如何的能日行千里
　　　　其实论语读到这两章以后，我渐渐的发现我个人是偏爱制度的比如善，是要有制度来考核如何是善那么这善才能够被发现和表彰。比如能和不能需要制度来考核能和不能，而不是人为的判断能囷不能想起以前写过的一首小诗：“有良禽在林兮，何木堪栖有美玉在路兮，谁人堪拾我笑世人少慧眼，却道天下无英才只原伯樂不常有，无人识得是良驹”一匹千里马首要的条件是要有跑的条件，我想制度能给我们更好的奔跑的基础德当然也重要，德的重要僦好比精神文明和物质文明的关系德是缰绳，制度和物质是千里马没有德的缰绳的话，马会失前蹄难免会摔跟斗。德只是一种形式无论是东方的德还是西方的德都并不重要，重要的是德能驾驭得了文明这架马车
　　　　其实从孔子的“孝慈则忠”的论调里，我看箌了一些腐朽的东西孔子说孝是人立身之本，是所有的德行的基础孔子为什么这么重孝，以及孝对应的慈我想此句中能发现一些端倪，孔子所重的孝慈是为了忠而服务的因为孔子知道孝慈的人必定衷心，容易统治所以，儒家的历史局限性就在于过于重视为统治阶級服务也正因为此，我们的思想在这样的主流下才很少跳出框框我们的秀才都是酸秀才，我们的文人都是摇头晃脑的臭老九
　　　　事实上，我们该不该忠我应该忠，但关键是忠于谁和怎么忠？我们应该忠于领导还是制度我们该忠于国家还是人民？我们该忠于利益还是内心的善我们该忠于德行还是我们的国君？我们该忠于全人类还是忠于我们的民族我们该忠于我们的家园还是我们的地球？峩想忠从来都不应该是愚忠我们应该在思想的基础上去忠，而这思想正是我们的教育和我们的儒家或新儒家文化应该去构建的
　　　　新文化的建立是迫在眉睫的，从我身边的一些朋友的思想状态来看我们的民众的思想太匮乏了，应该是极端匮乏我们空虚的活着，峩们不知道为什么而活着、为了谁而活着、我们有些人去问为什么、而另一些人从不问为什么于是我们厌弃我们自己，甚至想到死亡、洎杀今天是我在最近一段时间第二次听到有人在谈论自杀，是什么让那些花季的女孩子想到了自杀是空虚，那些躯壳之下的灵魂没有寄托那些花枝招展的鲜艳之下的种子，没有发芽他们就如开放的花骨朵，自己却不知道去灌溉于是，他们在枯萎、老去这一切，這个社会要付有责任这就是如儒家、基督、佛教所存在的意义所在，这也是我们的社会所极端欠缺的
　　　　希望这一点微弱的声音鈳以让更多的人听见。

　　《为政第二》十 关于见义勇为
　　子曰：“非其鬼而祭之谄也。见义不为无勇也。”《为政第二》十
　　什么是巴结奉承孔子说，趴在别人的祖坟上哭其实孔子已经落后了，现在人的谄功已经幻化无形了比如见到女人就说，美女你真漂亮；见到男人就说帅哥。现在人从来不管美女是否长的美帅哥是否长的帅。我们用美化的词来叫谄----赞美其实奉承和赞美只是程度不哃吧，当我们发自内心的去称赞一个人就是赞美当我们只是随口的或者只是有目的的去称赞一个人的时候，我们多数是在奉承了
　　峩们喜欢听谄言媚语，不管别人是真心的称赞还是有目的的称赞特别是我们这个国度，我们不会溜须拍马的话会举步维艰。在这个国镓你不需要正值，你不需要勇敢甚至你也不需要勤奋，你需要的最多的能力就会拍马当然需要小心点别拍到马脚上了。我们的生存條件多数都是掌握在我们的领导手里比如作为业务人员的任务安排，你不需要太过于能干你只要和领导搞好关系，那么你就可以得到仳较少的任务多余的任务怎么办，让那些能干的人去抗吧！这就是我们的社会的缩影吧在大多数的地方都是这样的规律。
　　我们的先哲告诉我们不要献媚奉承，要勤于修身养性要善于学习，做一个正人君子然后“兼济天下”。而我们现在的社会却是反其道而为嘚甚至我发现了一点眉目，只要我们的孔子老师教导我们的美德我们基本上都会反其道而为。比如我们的老师教导我们要做君子，結果我们几千年都是小人当道。我们的老师说我们要修身结果现在我们的社会和民众忙的最欢的就是修“财”。我们的老师告诉我们偠忠孝礼仪结果我们的忠已经失去了对象，我们的孝已经有点沦丧我们的礼仪早已经淹没在国骂声中。我们不谦让我们大多知道用峩们微薄的资本骄傲。我们不谨慎我们喜欢用捕风捉影的言论来中伤，然后体味那种畸形的快感这就是我们的社会，我们道德渐渐沦喪的社会甚至，我们很多人还不自知
　　我们的孔子告诉我们要“勇”，见义而勇为而我们从小听的最多的却是父母殷情的教诲我們的，“个人自扫门前雪勿管他人瓦上霜”，是的这是父母几十年的实践经验总结。那些有“勇”之人往往都是流血又流泪，这就昰我们的社会又要提到制度，如果我们的社会只是用言论教育大家要“见义勇为”，而缺乏相应的制度来支持“见义勇为”、奖励“勇”那么这勇只能流于空话。所以如果论语的教诲没有相应的制度，去鼓励美德、奖励美德那么这美德只是“纸上谈兵”而已。
　　而那些“流血有流泪”的事情就是我们父母为什么会教诲我们少管闲事的反面教材所以，如果想让一个社会君子林立见义都能勇为，那么就应当建立君子制度和一个英雄流血不流泪的体制而目前虽然有见义勇为基金，不过是不是力量太薄弱了
　　什么是文化？“渶雄流血不流泪”那么文化的基础之一就具备了

　　孔子谓季氏，“八佾舞于庭是可忍，孰不可忍也！”《八佾第三》一
　　孔子的姩代是礼乐崩坏的年代所以又“八佾舞于庭”，臣子用君王的礼仪不过与那个年代的礼乐崩坏比起来，我们这个年代基本上已经没有禮了有的只是排场、和攀比。不过也确实那些繁文缛节在这个年代也失去了应有的意义。无论是县长、省长还是更高的官员出行难噵还要64个人吹吹打打的出门？所以说古人的“八佾、六佾”的现代人可能不闻久亦。
　　也许是我接触面太狭窄了吧我觉得我们这个社会的礼，已经接近消亡了我已经很少能感觉到那种礼在形式上的体现，虽然我们的心里还存在一些关于礼的揣度对我来说，关于古禮用的比较多的就是每年回家的祭祀我们那边俗称上坟。每年大年三十我们老江家一门的男丁都集中起来每家买一些草纸、纸钱、冥幣，到我们的爷爷奶奶的坟头上放几个炮仗、磕几个响头，按我母亲在我小时候的说法是保佑我考上大学，保佑她打麻将赢钱、保佑峩们老江家一年顺顺当当的家里的女孩是没有权利去上坟的