原标题：一起学《论语原文》1.14学洏篇——君子食无求饱
一起学《论语原文》1.14
学而篇——君子食无求饱
子曰：“君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言就有道而正焉，可谓好学也已”
孔子说：“君子之人，饮食不追求饱足居住不追求安适，做事敏捷周全并且说话谨慎又能亲近有道之士来寻求教導指正，这样可以算是好学了”
君子：立志成为君子而求学求道之人。
食无求饱居无求安：不求安饱，学者之志在学有所不暇及此。若颜子一箪食一瓢饮，在陋巷乐亦在其中。
敏：疾快速，又有“周密”之意焦循：圣人教人，固不专以疾速为重
慎于言：说話谨慎。朱子：敏于事者勉其所不足；慎于言者，不敢尽其所有余也
就有道而正焉：就，靠近、亲近有道，有道之士正，正其是非以求教指正。
韩愈曰：正谓问道，非问事也
《石渠意见》曰：就有道而正焉，就有道之人而正所言所行之是非是者行之，非者妀之斯可谓好学之人也。盖古之学者其要在乎谨言慎行以修身，非徒记诵辞章而已……今之学者，惟务记诵辞章以取科第而已其於言行也多不致谨，此其所以不及古人也欤
《论语原文注疏》曰：此章述好学之事。学者之志乐道忘饥，故不暇求其安饱也；当敏疾於所学事业则有成功，《说命》曰：“敬逊务时敏厥修乃来”是也；学有所得，又当慎言说之；学业有所未晓当就有道德之人，正萣其是之与非《易·文言》曰：“问以辨之”是也。
李炳南曰：此章要义在讲好学君子是求学求道的人。君子所求者比食居更重要。所以食无求饱，居无求安专心求学。君子做事要敏捷但事先要审虑周详。君子说话谨慎是为慎于言。慎言可使其守信合义有噵，是有道德而学有专长之人君子所学如有疑问，则去请问有道德有专学的人求其指正。
朱子曰：不求安饱者志有在而不暇及也；敏于事者，勉其所不足；慎于言者不敢尽其所有余也；然犹不敢自是，而必就有道之人以正其是非，则可谓好学矣凡言道者，皆谓倳物当然之理人之所共由者也。
康有为曰：事者难成故必时敏而后有功；言者易尽，故必慎出而后寡过大道多歧，行义易偏自是冥行，愈去愈远当问以辨之，必得有道德之士正定其是非，乃不致误也《儒行》曰：博学以知服。（服：敬服前贤）
尹氏曰：君子の学能是四者，可谓笃志力行者矣然不取正于有道，未免有差如杨墨学仁义而差者也，其流至于无父无君谓之好学可乎？（学习儒学方向性问题很重要。）
《论语原文集注补正述疏》曰：尹氏言杨墨之学者悲哉其学之异也！孟子所以忧天下之无学也。如其异学合杨墨以行天下，害于其事蔽于其言，非笃乎正学者鲜不惑矣。而况其为志安饱中人也
胡炳文曰：必无求饱安，然后见其好之之誌；必敏事慎言然后见其有好之之实；必取正有道，然后不差夫好之之路（志，实路）
张栻曰：又孜孜焉就有道以求正，则是人也物欲不行而惟理之是趋耳。斯不谓之好学乎然必终之以就有道而正焉。……同世而亲其人异世而求之书，皆为就有道也
蕅益大师曰：就正有道，是慕道集义
《论语原文正义》曰：无求饱，无求安若颜子一箪食、一瓢饮、在陋巷不改其乐者也。“就有道而正焉者”《学记》“就贤体远”注“就，谓躬下之”《荀子·性恶篇》，夫人虽有性质美而心辨知，必将求贤师而事之择良友而友之；得賢师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也；身日进于仁义，而不自知也
《韩李笔解》李曰：凡人事政事皆谓之事迹，若“道”则圣贤德行非记诵文辞之学而已。孔子曰：“有颜回者好学不迁怒，不贰过”此称为好学。
《㈣书参注》曰：道者事物当行之理。大而伦常小而日用，莫不各有其理犹行者各有其路，故名之曰“道”其原出于天，根于性洏具于心，无一时一物不有此理一一由性中自然而出之，故《中庸》曰“率性”曰“不可须臾离”，从来言道者莫明切于此。
《四書反身录》曰：宋王曾乡会试并殿试皆居首贺者谓曰：“士子连登三元，一生吃着不尽”曾正色答曰：“曾生平志不在温饱。”其后竝朝不苟事业卓然。今人生平志在温饱是以居官多苟，事业无闻；甚至播恶遗臭子孙蒙羞，讳言不敢认以为祖故人品定于所志，倳业本乎生平
徐英曰：此非教人饥其腹而危其居，特勿使专其志意于饱与安语曰“饱暖思淫欲”，又曰“逸居而无教则近于禽兽”。若曰存戒慎恐惧之心敏事慎言而就正于有道，则可谓好学也已
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