我也补充一点吧，把几年前发在新宋吧的一篇谈庙号的文稍微改一改贴过来&br&首先，庙号最早出现在商朝，后来在汉朝开始恢复，从此一直延续到清朝。在唐朝以前，庙号是给本朝杰出帝王用的，不是每个皇帝都有。&br& 当然，这个杰出的标准……有时候比较模糊。比如盘庚，虽然他迁都了，很出名，但是他就没庙号，文景之治的汉景帝也是不错的皇帝，他也没庙号。&br& 接着谈谈祖和宗的问题。祖，本来意义上是要有开国或者光复功绩的才能称为“祖”。&br& 商朝的最后一个祖是高祖乙，就是商汤，他前面的商代（或者叫商部族？）君主中有庙号的几乎全叫高祖，除了一个“夔宗”，但这个夔宗究竟是谁还没完全认定，维基上提到有人认为这个夔宗是契，也有人认为是其他人，或者是一个神。（当然，有可能纯粹是写百科的人瞎编的……）在商汤之后，所有有庙号的君主全都是宗，没有例外。商代时的宗的称号有三个：中宗、高宗和太宗，太宗后来分化为太宗和世宗两个庙号。&br& 而汉代的祖，则有两三个。这三个人是太祖高皇帝刘邦、世祖光武帝刘秀和昭烈帝刘备。&br& 刘邦的庙号，很多人误以为是高祖，实际上高祖只是一个习惯性称呼，并不是他真正的庙号。与之类似的，有宋朝人称宋仁宗为仁祖，明朝人称明太祖为圣祖，称明神宗为神祖（此外还有称明武宗为武皇，称明神宗为神皇之类）。这三位汉帝的功绩都属于开创国家，所以可以称之为“祖”。至于刘备，后来匈奴人刘渊自称汉朝皇帝，声称自己要继承三祖的伟业。一般认为第三个祖就是刘备。不过刘备到底有没有庙号，是什么庙号，没人说得清。所以前文说是“两三个”。另，《晋书·卷一百·列传第七十·王弥传》中，刘渊曾称刘备为“烈祖”，但烈祖这个称号不仅可以当庙号用，也可以当成对前代皇帝的尊称用，如商汤真正的庙号是高祖，但也有人称其为烈祖。联想到汉高帝被称为高祖，汉昭烈帝也有可能被称为烈祖。而且，烈祖这一庙号与昭烈帝这一谥号用字重复，在唐代把谥号拉长以前，除了疑似庙号烈祖的昭烈帝外，从没有庙号和谥号有相同用字的皇帝。所以烈祖到底是不是刘备的庙号，还需仔细考辨，不能直接下定论。&br& 至于宗，在唐朝前基本上就是比较杰出但又没有开国功绩的帝王了。西汉有太祖高帝，太宗孝文帝，世宗孝武帝，中宗孝宣帝，高宗孝元帝，统宗孝成帝，元宗孝平帝这几个皇帝有庙号。不过元帝、成帝、平帝这三个人其实功绩不大，更糟的是他们的庙号是王莽给的，因此东汉立国后就把这几位的庙号取消了。东汉除了几个小孩皇帝外，大部分皇帝都有庙号。不过到了董卓当政时期，相关部门把其中四个没啥功德的皇帝的庙号给取消了。于是汉朝就形成了三祖五宗的格局。三祖前面已经说过，五宗就是西汉的太宗、世宗、中宗加上东汉的显宗孝明帝和肃宗孝章帝，这两人分别是光武帝的儿子和孙子。&br&汉朝的庙号，总体来说给的比较严格（因为东汉在开国和快结束时各删了一次），从曹魏开始，就有点泛滥了，基本上你只要安安稳稳的坐稳皇帝位子没被外敌或者改朝换代的人杀了，没啥成绩也能混个庙号，当然，魏晋南北朝被杀的皇帝都比较多，除了东晋和北魏外大多数王朝都很短，所以有庙号的还是不多。东晋皇帝有庙号的也不多，这是因为当时士族势力太强大，皇权相对衰弱的缘故。&br&本文主要谈的是汉族王朝的庙号。在汉族王朝中，要是某位皇帝的父亲、祖父、曾祖、高祖这四代祖先中间有一个人是皇帝，而且又没有被尊为“某祖”的话，那么这位皇帝的庙号肯定也不能称为“某祖”。比如汉光武帝，他的直系祖先中的最后一位皇帝是汉景帝，他是汉景帝的曾孙的曾孙，因此他可以叫“世祖”。宋高宗死后曾经有大臣想给他起个庙号叫“世祖”，最后被否决了，否决的理由就是宋高宗他爹是宋徽宗，只是宗，不是祖，因此宋徽宗的儿子也不能叫某祖。&br&不过，某祖的四代祖先倒不一定要叫祖。比如杨坚只是追尊了他爹叫太祖，没管他爷爷、曾祖和高祖的庙号。而刘邦他爹只是被称为太上皇，连庙号都没有。&br&当然，非汉族政权就没这规矩了，所以元世祖忽必烈他爹可以是睿宗，清世祖他爹可以是清太宗。&br&庙号的彻底泛滥是从唐代开始的，从唐代开始，只要不是末代皇帝，基本上都有庙号（明代由于永历帝之后还有明郑，所以永历帝也有了庙号昭宗）。而且从唐代开始，开国皇帝的四代祖先也都会被追尊庙号。唐宋两代由于和道教关系密切，还各自追尊了一位“圣祖”，唐圣祖是老子李耳，宋圣祖是赵玄朗，都是道教神。所以“清圣祖”这种庙号，在汉族王朝看来完全是莫名其妙不合规矩的。&br&另外需要注意的是，唐代为了避太宗李世民的讳，所以把“世”改成了“代”，唐代宗就是唐世宗。&br&五代和宋代汉族政权的庙号规矩我不太熟，只好略过，需要注意的是，其实宋代没有“宋恭宗”或者“宋恭帝”的称号，这可能是后人给的私谥。宋端宗即位后曾经给过他一个“孝恭懿圣皇帝”的尊号，但这既不是庙号也不是谥号。&br&从永乐帝到崇祯帝时期，明朝庙号的疑似有两条不成文的惯例：&br&1、庙号和谥号不能重复，举例来说，有了武宗就没武帝。明毅宗这个庙号被谈迁在《国榷》中批评，就是因为和明武宗毅皇帝的谥号冲突。不算南明时期上的庙谥的话，庙号和谥号冲突的只有明睿宗献皇帝，睿字和明英宗睿皇帝冲突了，而这是世宗追尊的皇帝。&br&2、所有明朝皇帝的庙号，除了成祖，都来自于唐宋庙号，包括世宗。唐世宗就是唐代宗，前文已经说了。所以历史上的南明给景泰帝上代宗的庙号是和明世宗冲突了。&br&南明时期上的帝王庙谥有：惠宗让皇帝（建文）、代宗（景泰，成化年间上了谥号景皇帝，到了南明才上庙号）、思宗/毅宗/威宗烈皇帝（崇祯）、安宗简皇帝（弘光）、绍宗襄皇帝（隆武）、昭宗匡皇帝（永历）。&br&其中，惠宗、代宗、思宗、毅宗是安宗上的，威宗是绍宗上的，安宗和绍宗是昭宗上的，昭宗是延平文王郑经上的。&br&这些庙谥全部违反了这两条惯例：&br&安宗与绍宗都不是唐宋庙号，而是新创。&br&建文的惠宗庙号之前曾经有五代十国时期的闽惠宗和元惠宗（元顺帝）用过。&br&崇祯的几个庙号也都不是唐宋庙号，思宗是新创；西夏有毅宗，汉朝有威宗，即汉桓帝，但到了汉献帝时期桓帝的庙号被取消了。&br&昭宗倒是唐朝庙号，但是和仁宗昭皇帝（洪熙）的昭字重复了。&br&不过三个“昭宗”（唐昭宗、元昭宗、明昭宗）都是本皇朝最后一个有庙号的皇帝（不是“最后一个皇帝”），不知道是不是一种巧合。&br&另外提一下明成祖的庙号问题。明成祖本来叫明太宗，因为明世宗搞大礼议，把他老爹明睿宗的神主升入太庙后发现位置不够了，必须迁走一位，太祖按照理论是万世不迁的，所以接下来“该迁走的”就是明太宗，但是朱棣对明朝的作用非常重要，怎么办呢？明世宗和他的大臣们想出的办法是把太宗升为成祖。接下来他们就迁走了明仁宗的神主。朱棣的老爹是明太祖，因此朱棣称祖毫无问题，但实际上，这没必要，因为太宗、中宗、世宗、高宗这四个庙号从礼法上就是万世不迁的庙号。&br&最后，谈谈“世宗”这个庙号。&br&网上常见的说法称“世宗”表示世系转换，我觉得很有问题。&br&先来看看汉族王朝的“世宗”：汉世宗、晋世宗、前凉世宗、后梁世宗、隋世宗、唐代宗（即世宗）、吴越世宗、周世宗、明世宗。&br&这其中明显可以看出世系转换的只有晋世宗（追尊的）、周世宗、明世宗。其他的都是老爹直接传的。有些人说世宗的老爹换了太子的也可以算，可是，换太子的皇帝多了去了，比如唐代，唐太宗、唐高宗、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗、唐肃宗，这几位唐代宗之前的皇帝都是被他们老爹换了太子或者统系改变之后才成为皇帝的（中宗和睿宗还受到他们老妈武则天的影响），可他们没一个叫代宗。汉太宗孝文帝由藩王即位，取代了他哥哥汉惠帝的世系，可他也没叫世宗。宋朝世系转换次数更多，也没一个世宗。&br&再看看非汉族政权的世宗：前秦世宗苻健（后改为高祖），看不出是世系转换后才当上他爹苻洪的继承人的；南燕世宗慕容德，这个倒是转换了世系；北魏世宗元恪，是他爹孝文帝换了太子后上位的；北周世宗宇文毓、辽世宗耶律阮、金世宗完颜雍，这三位倒可以算是世系转换后的帝王。&br&最后一位世宗就是雍正，清世宗爱新觉罗·胤禛。四爷和他兄弟九龙夺嫡的故事现在可谓是妇孺皆知，似乎也很符合“世系转换”这个定义。但是，给四爷上庙号世宗的是他的儿子乾隆，要是世宗的意思真的是世系转换，难道乾隆会希望大家都知道他爹是靠“世系转换”才当上皇帝的吗？“哎呀哎呀我老爹本来是不可能当皇帝的！是因为XXXXX才成了皇帝！”虽然这事情肯定瞒不住，至少康熙数次废立太子胤礽的事情可以说是家喻户晓，但这就意味着乾隆会公开大肆传扬这一点？&br&另外，关于汉武帝加庙号的相关内容如下：&br&《汉书·宣帝纪第八》&br&（本始二年）夏五月，诏曰：“朕以眇身奉承祖宗，夙夜惟念孝武皇帝躬履仁义，选明将，讨不服，匈奴远遁，平氐、羌、昆明、南越，百蛮乡风，款塞来享；建太学，修郊祀，定正朔，协音律；封泰山，塞宣房，符瑞应，宝鼎出，白麟获。功德茂盛，不能尽宣，而庙乐未称，其议奏。”有司奏请宜加尊号。六月庚午，尊孝武庙为世宗庙，奏《盛德》、《文始》、《五行》之舞，天子世世献。武帝巡狩所幸之郡国，皆立庙。赐民爵一级，女子百户牛、酒。&br&这段文字中完全看不出“世宗”和“世系转换”有什么关系。&br&因此，在看到更多确凿证据前，我只能认为“世宗”并不意味着“世系转换”。
我也补充一点吧，把几年前发在新宋吧的一篇谈庙号的文稍微改一改贴过来 首先，庙号最早出现在商朝，后来在汉朝开始恢复，从此一直延续到清朝。在唐朝以前，庙号是给本朝杰出帝王用的，不是每个皇帝都有。 当然，这个杰出的标准……有时候比较模糊。比如盘庚…
《谥法》&br&谥法解&br&惟周公旦、太公望开嗣王业，建功于牧野，终将葬，乃制谥，遂叙谥法。谥者，行之迹；号者，功之表；古者有大功，则赐之善号以为称也。车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。名谓号谥。&br&民无能名曰神。不名一善。&br&靖民则法曰皇。靖安。&br&德象天地曰帝。同于天地。&br&仁义所往曰王。民往归之。&br&立志及众曰公。志无私也。&br&执应八方曰侯。所执行八方应之。&br&赏庆刑威曰君。能行四者。&br&从之成群曰君。民从之。&br&扬善赋简曰圣。所称得人，所善得实，所赋得简。&br&敬宾厚礼曰圣。厚于礼。&br&照临四方曰明。以明照之。&br&谮诉不行曰明。逆知之，故不行。&br&经纬天地曰文。成其道。&br&道德博闻曰文。无不知。&br&学勤好问曰文。不耻下问。&br&慈惠爱民曰文。惠以成政。&br&湣民惠礼曰文。惠而有礼。&br&赐民爵位曰文。与同升。&br&绥柔士民曰德。安民以居，安士以事。&br&谏争不威曰德。不以威拒谏。&br&刚强直理曰武。刚无欲，强不屈。怀忠恕，正曲直。&br&威强敌德曰武。与有德者敌。&br&克定祸乱曰武。以兵征，故能定。&br&刑民克服曰武。法以正民，能使服。&br&夸志多穷曰武。大志行兵，多所穷极。&br&安民立政曰成。政以安定。&br&渊源流通曰康。性无忌。&br&温柔好乐曰康。好丰年，勤民事。&br&安乐抚民曰康。无四方之虞。&br&合民安乐曰康。富而教之。&br&布德执义曰穆。故穆穆。&br&中情见貌曰穆。性公露。&br&容仪恭美曰昭。有仪可象，行恭可美。&br&昭德有劳曰昭。能劳谦。&br&圣闻周达曰昭。圣圣通合。&br&治而无眚曰平。无灾罪也。&br&执事有制曰平。不任意。&br&布纲治纪曰平。施之政事。&br&由义而济曰景。用义而成。&br&耆意大虑曰景。耆，强也。&br&布义行刚曰景。以刚行义。&br&清白守节曰贞。行清白执志固。&br&大虑克就曰贞。能大虑非正而何。&br&不隐无屈曰贞。坦然无私。&br&辟土服远曰桓。以武正定。&br&克敬动民曰桓。敬以使之。&br&辟土兼国曰桓。兼人故启土。&br&能思辩众曰元。别之，使各有次。&br&行义说民曰元。民说其义。&br&始建国都曰元。非善之长，何以始之。&br&主义行德曰元。以义为主，行德政。&br&圣善周闻曰宣。闻，谓所闻善事也。&br&兵甲亟作曰庄。以数征为严。&br&睿圉克服曰庄。通边圉，使能服。&br&胜敌志强曰庄。不挠，故胜。&br&死于原野曰庄。非严何以死难。&br&屡征杀伐曰庄。以严厘之。&br&武而不遂曰庄。武功不成。&br&柔质慈民曰惠。知其性。&br&爱民好与曰惠。与谓施。&br&夙夜警戒曰敬。敬身思戒。&br&合善典法曰敬。非敬何以善之。&br&刚德克就曰肃。成其敬使为终。&br&执心决断曰肃。言严果。&br&不生其国曰声。生于外家。&br&爱民好治曰戴。好民治。&br&典礼不愆曰戴。无过。&br&未家短折曰伤。未家，未娶。&br&短折不成曰殇。有知而夭殇。&br&隐拂不成曰隐。不以隐括改其性。&br&不显尸国曰隐。以闲主国。&br&见美坚长曰隐。美过其令。&br&官人应实曰知。能官人。&br&肆行劳祀曰悼。放心劳于淫祀，言不修德。&br&年中早夭曰悼。年不称志。&br&恐惧从处曰悼。从处，言险圮。&br&凶年无谷曰荒。不务耕稼。&br&外内从乱曰荒。家不治，官不治。&br&好乐怠政曰荒。淫于声乐，怠于政事。&br&在国遭忧曰湣。仍多大丧。&br&在国逢□曰湣。兵寇之事。&br&祸乱方作曰湣。国无政，动长乱。&br&使民悲伤曰湣。苛政贼害。&br&贞心大度曰匡。心正而用察少。&br&德正应和曰莫。正其德，应其和。&br&施勤无私曰类。无私，唯义所在。&br&果虑果远曰明。自任多，近于专。&br&啬于赐与曰爱。言贪□。&br&危身奉上曰忠。险不辞难。&br&克威捷行曰魏。有威而敏行。&br&克威惠礼曰魏。虽威不逆礼。&br&教诲不倦曰长。以道教之。&br&肇敏行成曰直。始疾行成，言不深。&br&疏远继位曰绍。非其弟过得之。&br&好廉自克曰节。自胜其情欲。&br&好更改旧曰易。变故改常。&br&爱民在刑曰克。道之以政，齐之以法。&br&一德不懈曰简。一不委曲。&br&平易不訾曰简。不信訾毁。&br&尊贤贵义曰恭。尊事贤人，宠贵义士。&br&敬事供上曰恭。供奉也。&br&尊贤敬让曰恭。敬有德，让有功。&br&既过能改曰恭。言自知。&br&执事坚固曰恭。守正不移。&br&爱民长弟曰恭。顺长接弟。&br&执礼御宾曰恭。迎待宾也。&br&芘亲之阙曰恭。修德以盖之。&br&尊贤让善曰恭。不专己善，推于人。&br&威仪悉备曰钦。威则可畏，仪则可象。&br&大虑静民曰定。思树惠。&br&纯行不爽曰定。行一不伤。&br&安民大虑曰定。以虑安民。&br&安民法古曰定。不失旧意。&br&辟地有德曰襄。取之以义。&br&甲胄有劳曰襄。亟征伐。&br&小心畏忌曰僖。思所当忌。&br&质渊受谏曰厘。深故能受。&br&有罚而还曰厘。知难而退。&br&温柔贤善曰懿。性纯淑。&br&心能制义曰度。制事得宜。&br&聪明睿哲曰献。有通知之聪。&br&知质有圣曰献。有所通而无蔽。&br&五宗安之曰孝。五世之宗。&br&慈惠爱亲曰孝。周爱族亲。&br&秉德不回曰孝。顺于德而不违。&br&协时肇享曰孝。协合肇始。&br&执心克庄曰齐。能自严。&br&资辅共就曰齐。资辅佐而共成。&br&甄心动惧曰顷。甄精。&br&敏以敬慎曰顷。疾于所慎敬。&br&柔德安众曰靖。成众使安。&br&恭己鲜言曰靖。恭己正身，少言而中。&br&宽乐令终曰靖。性宽乐义，以善自终。&br&威德刚武曰圉。御乱患。&br&弥年寿考曰胡。久也。&br&保民耆艾曰胡。六十曰耆，七十曰艾。&br&追补前过曰刚。勤善以补过。&br&猛以刚果曰威。猛则少宽，果，敢行。&br&猛以强果曰威。强甚于刚。&br&强义执正曰威。问正言无邪。&br&治典不杀曰祁。秉常不衰。&br&大虑行节曰考。言成其节。&br&治民克尽曰使。克尽无恩惠。&br&好和不争曰安。生而少断。&br&道德纯一曰思。道大而德一。&br&大省兆民曰思。大亲民而不杀。&br&外内思索曰思。言求善。&br&追悔前过曰思。思而能改。&br&行见中外曰悫。表里如一。&br&状古述今曰誉。立言之称。&br&昭功宁民曰商。明有功者。&br&克杀秉政曰夷。秉政不任贤。&br&安心好静曰夷。不爽政。&br&执义扬善曰怀。称人之善。&br&慈仁短折曰怀。短未六十，折未三十。&br&述义不克曰丁。不能成义。&br&有功安民曰烈。以武立功。&br&秉德尊业曰烈。&br&刚克为伐曰翼。伐功也。&br&思虑深远曰翼。小心翼翼。&br&外内贞复曰白。正而复，终始一。&br&不勤成名曰灵。任本性，不见贤思齐。&br&死而志成曰灵。志事不□命。&br&死见神能曰灵。有鬼不为厉。&br&乱而不损曰灵。不能以治损乱。&br&好祭鬼怪曰灵。渎鬼神不致远。&br&极知鬼神曰灵。其智能聪彻。&br&杀戮无辜曰厉。&br&愎很遂过曰刺。去谏曰愎，反是曰很。&br&不思忘爱曰刺。忘其爱己者。&br&蚤孤短折曰哀。早未知人事。&br&恭仁短折曰哀。体恭质仁，功未施。&br&好变动民曰躁。数移徙。&br&不悔前过曰戾。知而不改。&br&怙威肆行曰丑。肆意行威。&br&壅遏不通曰幽。弱损不凌。&br&蚤孤铺位曰幽。铺位即位而卒。&br&动祭乱常曰幽。易神之班。&br&柔质受谏曰慧。以虚受人。&br&名实不爽曰质。不爽言相应。&br&温良好乐曰良。言其人可好可乐。&br&慈和遍服曰顺。能使人皆服其慈和。&br&博闻多能曰宪。虽多能，不至于大道。&br&满志多穷曰惑。自足者必不惑。&br&思虑不爽曰厚。不差所思而得。&br&好内远礼曰炀。朋淫于家，不奉礼。&br&去礼远众曰炀。不率礼，不亲长。&br&内外宾服曰正。言以正服之。&br&彰义掩过曰坚。明义以盖前过。&br&华言无实曰夸。恢诞。&br&逆天虐民曰抗。背尊大而逆之。&br&名与实爽曰缪。言名美而实伤。&br&择善而从曰比。比方善而从之。&br&隐，哀也。景，武也。施德为文。除恶为武。辟地为襄。服远为桓。刚克为僖。施而不成为宣。惠无内德为平。乱而不损为灵。由义而济为景。余皆象也。以其所为谥象其事行。和，会也。勤，劳也。遵，循也。爽，伤也。肇，始也。怙，恃也。享，祀也。胡，大也。秉，顺也。就，会也。锡，与也。典，常也。肆，放也。康，虚也。睿，圣也。惠，爱也。绥，安也。坚，长也。耆，强也。考，成也。周，至也。怀，思也。式，法也。布，施也。敏，疾也，速也。载，事也。弥，久也。&br&&br&&br&&br&&br&&br&&br&&br&&br&&br&&br&&br&我们只是大自然的搬运工。&br&搬运辛苦，&br&&br&&br&&br&&br&&br&&br&&br&&br&&br&&br&&br&&br&&br&&br&&br&所以记得点个赞。
《谥法》 谥法解 惟周公旦、太公望开嗣王业，建功于牧野，终将葬，乃制谥，遂叙谥法。谥者，行之迹；号者，功之表；古者有大功，则赐之善号以为称也。车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。名谓号谥。 民无能名曰神。不名一…
&p&维周公旦、太公望，开嗣王业，建功于牧之野，终将葬，乃制谥。遂叙谥法。谥者，行之迹也。号者，功之表也。车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。&/p&&p&民无能名曰神。称善赋简曰圣，敬宾厚礼曰圣。德象天地曰帝。静民则法曰皇。仁义所在曰王。赏庆刑威曰君，从之成群曰君。立制及众曰公。执应八方曰侯。壹德不解曰简。平易不疵曰简。&/p&&p&经纬天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文。锡民爵位曰文。刚强理直曰武，威强澼德曰武，克定祸乱曰武，刑民克服曰武，夸志多穷曰武。敬事供上曰恭，尊贤贵义曰恭，尊贤敬让曰恭，既过能改曰恭，执事坚固曰恭，爱民长弟曰恭，执礼御宾曰恭，芘亲之阙曰恭，尊贤让善曰恭，渊源流通曰恭。照临四方曰明，谮诉不行曰明。&/p&&p&威仪悉备曰钦。大虑静民曰定，安民大虑曰定，安民法古曰定，纯行不二曰定。谏争不威曰德。辟地有德曰襄，甲胄有劳曰襄。有伐而还曰厘，质渊受谏曰厘。博闻多能曰宪。聪明澼哲曰献。温柔圣善曰懿。五宗安之曰孝，慈惠爱亲曰孝，协时肇享曰孝，秉德不回曰孝。大虑行节曰考。执心克庄曰齐，资辅供就曰齐。丰年好乐曰康，安乐抚民曰康，令民安乐曰康。安民立政曰成。布德执以曰穆，中情见貌曰穆。敏以敬顺曰顷。&/p&&p&昭德有劳曰昭，容仪恭美听昭，圣闻周达曰昭。保民耆艾曰胡，弥年寿考曰胡。强毅果敢曰刚，追补前过曰刚。柔德考众曰静，恭己鲜言曰静，宽乐令终曰静。治而无眚曰平，执事有制曰平，布纲治纪曰平。由义而济曰景，布义行刚曰景，耆意大虑曰景。清白守节曰贞，大虑克就曰贞，不隐无屈曰贞。猛以刚果曰威，猛以强果曰威，强毅信正曰威。辟屠服远曰桓，克敬勤民曰桓，辟土兼国曰桓。道德纯一曰思，大省兆民曰思，外内思索曰思。追悔前过曰思。柔质慈民曰惠，爱民好与曰惠。柔质受谏曰慧。能思辩众曰元，行义说民曰元，始建国都曰元，主义行德曰元。&/p&&p&兵甲亟作曰庄，澼圉克服曰庄，胜敌志强曰庄，死于原野曰庄，屡征杀伐曰庄，武而不遂曰庄。克杀秉政曰夷，安心好静曰夷。执义扬善曰怀，慈仁短折曰怀。夙夜警戒曰敬，夙夜恭事曰敬，象方益平曰敬，善合法典曰敬。述义不克曰丁，迷而不悌曰丁。有功安民曰烈，秉德遵业曰烈。刚克为伐曰翼，思虑深远曰翼。执心决断曰肃。爱民好治曰戴，典礼不寒曰戴。&/p&&p&死而志成曰灵，乱而不损曰灵，极知鬼神曰灵，不勤成名曰灵，死见神能曰灵，好祭鬼神曰灵。短折不成曰殇，未家短折曰殇。不显尸国曰隐，隐拂不成曰隐。年中早夭曰悼，肆行劳祀曰悼，恐惧从处曰悼。不思忘爱曰刺，愎狠遂过曰刺。外内从乱曰荒，好乐怠政曰荒。在国逢难曰愍，使民折伤曰愍，在国连忧曰愍，祸乱方作曰愍。蚤孤短折曰哀，恭仁短折曰哀。蚤孤铺位曰幽，壅遏不通曰幽，动祭乱常曰幽。克威捷行曰魏，克威惠礼曰魏。去礼远众曰炀，好内远礼曰炀，好内怠政曰炀。&/p&&p&甄心动惧曰顷。威德刚武曰圉。圣善周闻曰宣。治民克尽曰使。行见中外曰悫。胜敌壮志曰勇。昭功宁民曰商。状古述今曰誉。心能制义曰度，好和不争曰安。外内贞复曰白。不生其国曰声。杀戮无辜曰厉。官人应实曰知。凶年无谷曰糠。名实不爽曰质。不悔前过曰戾。温良好乐曰良。怙威肆行曰丑。德正应和曰莫。勤施无私曰类。好变动民曰躁。慈和便服曰顺。满志多穷曰感。危身奉上曰忠。果虑果远曰趕。息政外交曰携。疏远继位曰绍。彰义掩过曰坚。肇敏行成曰直。内外宾服曰正。华言无实曰夸。教诲不倦曰长。爱民在刑曰克。逆天虐民曰抗。好廉自克曰节。择善而从曰比。好更改旧曰易。名与实爽曰缪。思厚不爽曰愿。贞心大度曰匡。&/p&&p&隐哀之方，景武之方也，施为文也，除为武也，辟地为襄，服远为桓，刚克为发，柔克为懿，履正为庄，有过为僖，施而不成为宣，惠无内德为平。失志无转，则以其明，余皆象也。和，会也；勤，劳也。遵，循也；爽，伤也；肇，始也；憹，治也；康，安也；怙，恃也。享，祀也；胡，大也；服，败也。秉，顺也；就，会也；寒，过也；锡，与也；典，常也；肆，放也；穅，虚也；澼圣也；惠，爱也；绥，安也；坚，长也；耆，强也；考，成也；周，至也；怀，思也；式，法也；布，施也；敏，疾也；捷，克也；载，事也；弥，久也。——《逸周书·谥法解》&/p&&p&&b&从这个地方复制过来的，不是可以自己百度吗+_+网页有详细的白话解释&a href=&///?target=http%3A//m.gushiwen.org/guwen/bookv_5146.aspx& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&m.gushiwen.org/guwen/bo&/span&&span class=&invisible&&okv_5146.aspx&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/b&&/p&
维周公旦、太公望，开嗣王业，建功于牧之野，终将葬，乃制谥。遂叙谥法。谥者，行之迹也。号者，功之表也。车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。民无能名曰神。称善赋简曰圣，敬宾厚礼曰圣。德象天地曰帝。静民则法曰皇。仁…
首先要说清楚的是，谥号和庙号选字是不一样的，庙号上溯至商代，最原始的庙号只有四种，创基立业曰“太”（太祖汤、太宗太甲）、功高者曰“高”（高祖王亥、高宗武丁）、世代祭祀曰“世”（世祖盘庚、世宗且甲）、中兴者曰“中”（中宗且乙），另外按照“祖有功而宗有德”的标准，给予祖或宗的称号。根据这几个组合我们就可以得到好几个庙号，如汉高祖，唐高祖，唐太宗等，基本上都是开国君主或者连小学生都知道的百年一见，千年一见的明君圣祖。像你所言的文和武，诚然是谥号的美谥，但请注意，我们虽然称刘彻为汉武帝，但是汉武帝的庙号为&世宗&.武是刘彻的谥号，但是唐以后，由于君王谥号字数的加长，一般就用庙号来代称某君王（所以汉武帝的武是谥号，而唐文宗的文宗是庙号）。&br&再回到文和武这里，之前有说“祖有功而宗有德”，起初庙号的赠予是很严格的，前汉只有四个皇帝有庙号，高祖刘邦，太宗文帝刘恒，世宗武帝刘彻，中宗宣帝刘询。这里严格按照商代的规矩来，这一规矩中是不包含文和武两字的，所以可以推知的是，谥号为一生功业之总结，文和武固然极美，而庙号为太庙承祀之荣耀，庙号更多的包含德行和地位，谥号每个人都有，而庙号需要和你的同行，也就是其他皇帝比较，所以君王身具百德，纵然是文和武，单纯的文而无武或者武而无文，不能作为至美之庙号也就在情理之中了。&br&所以通常作为好的庙号不妨列举一下：高祖太祖太宗（祖多见开国之帝王，太宗多为紧接太祖之后的杰出皇帝），世宗（多是宗室外支承续大统之帝，如汉世宗孝武帝本为胶东王，周世宗柴荣是郭威的侄子），世祖（一般作为断代史开创者或者王朝的承上启下的人物的特定庙号，也有作为开基者的，例如后汉刘秀是世祖，三国的曹丕和西晋的司马炎、蒙元的忽必烈等都是世祖的庙号，大抵上因为他们都不是王朝的建立者。），其他如高宗、仁宗、宣宗、圣宗、孝宗、成宗、睿宗都是好的庙号，而中宗、宪宗都为中兴之帝，哲宗、兴宗有所作为，神宗、英宗功业不足，德宗、宁宗懦弱有缺，真宗、理宗好道务虚，文宗、武宗明褒实贬（这里我已说了，说你是文宗，就是说你不够明断英武，让权臣宦官当道是常事，说你是武宗，就是说你文治不行，并且或有残暴，这个可以参考三武一宗灭佛），穆宗、敬宗过失颇多，光宗、熹宗昏庸无道，哀宗、思宗就只能故国后庭花了。&br&这里有个庙号需要特别指出的是中宗，在商代的四个庙号里就包括中宗，可见是很好的庙号，但未何宋以后很少送中宗给皇帝呢？可知的是，汉宣帝刘询英明神武，就是中宗的庙号，但是后来的晋中宗（因为叛臣王敦而气死），唐中宗（安乐公主的爹，武则天之三子，韦后之夫，通鉴说死于安乐和韦后的合谋），问题来了，这个中宗李显，前半生是母帝的傀儡，后半生是妻子的傀儡，还死于女儿和妻子的毒杀，后世皇帝也是迷信的，还敢给大行皇帝中宗这个庙号吗？再加上东晋的中宗也没有好下场，所以中宗这个本来很好的庙号逐渐就没有皇帝用了。
首先要说清楚的是，谥号和庙号选字是不一样的，庙号上溯至商代，最原始的庙号只有四种，创基立业曰“太”（太祖汤、太宗太甲）、功高者曰“高”（高祖王亥、高宗武丁）、世代祭祀曰“世”（世祖盘庚、世宗且甲）、中兴者曰“中”（中宗且乙），另外按照“祖…
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