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官员上朝礼仪的变化
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官员上朝礼仪的变化
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两汉时期，皇帝对丞相待之以礼。丞相谒见皇帝时，皇帝起立，赐丞相座。隋唐时期，官员上朝奏事也均有座。到宋朝，官
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两汉时期，皇帝对丞相待之以礼。丞相谒见皇帝时，皇帝起立，赐丞相座。隋唐时期，官员上朝奏事也均有座。到宋朝，官员上朝必须站着奏事。至明清时，大臣奏事必须跪着。清朝官僚上朝时跪地时间特别长，以至于大臣们都备有护膝。以上礼仪变化反映的实质问题是A．封建纲常礼教的强化B．封建官员成为皇帝的奴仆C．君主专制统治的不断强化D．中央集权的加强
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古代上朝时候大臣和皇帝内急怎么办
　　在电视剧《雍正王朝》中，雍正登基当了皇帝之后，兄弟们不服，上朝的时候，为了给雍正难看，皇十子胤礻我故意出来说自己内急，要上厕所，弄的雍正一脸的愤怒和尴尬，最后让胤礻我去了，当然这是演戏，那么真实的历史是什么呢？
　　皇帝：他如果内急，可以直接说：“有事快奏无事退朝。”这样就掩盖过去了，因为，散不散朝他老人家说得算，当然，遇到不开窍的大臣就要上奏，皇帝可以单独留下他，等自己上完厕所再回来处理，这还是比较灵活的。
　　大臣：这事情就很麻烦了，首先做到防范于未然，那就是上朝前少喝水，即使喝水了，也不要害怕，高级官员都坐轿子，轿子中都有马桶，可以解决一下，低级别的官员，就没有这个待遇了，当然，没轿子有没轿子的好处，那就是自由，你懂的。
　　还有就是嘴里含木头，这种木头，比笏小一些，可以含在嘴里，上朝的时候含在嘴里可以忍住上厕所之急，这种木头非常珍贵，据说是金丝楠木上有一种鸟，喜金，遇金则流口水，口水腐蚀性极大，用最坚硬的檀木让此鸟口水滴上，用火烧，最后可能只有硬币大小存留，就是此木，珍贵无比，所以上朝的时候品级大一些的官员们都会提前备好，藏于口中齿后，避免内急，当然，好不好使就不知道了。
　　这些都是前期准备阶段，那如果上朝的时候，真内急怎么办呢？可以幽默一点，内急大臣直接出来，跪下高呼：“陛下，臣冒死直谏！”我想皇帝一定会很关心地，问：“爱卿但讲无妨，朕赦你无罪。”内急大臣涨红了脸，说：“臣内急。”皇帝一愣，挥了挥手，说：“滚！”
　　当然，这是玩笑，没人敢和皇帝开玩笑，答案是憋着，至于憋到什么时候，那就看皇帝磨不磨唧，如果爱唠叨，那你就惨了，只能自认倒霉，有人问，那能多长时间啊，不是一会就完了么，好吧，我让你看看，古代上朝一般分为早朝，晚朝，有些帝王会放弃自己休息时间，增加午朝。一般都是一个小时往上，有时候事情比较多，会从早上五点(早朝)，一直到晚上8点(晚朝)，唐太宗时期就经常有这种事发生。
　　《清史稿》里面讲过，列位臣工上朝之前，屎尿排尽，不饮不食，空腹上朝，口含人参维持体力。一般大臣都是读书人，好面子，再有这里面很多讲究，请假打断皇帝思路，说上厕所那就是藐视皇帝，是万万不可的，这是大罪，上趟厕所丢了脑袋，灭了族人，这代价也太大了，想想上朝内急还真恐怖！
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古代皇帝抱上哪位绝世美女上朝议事？
来源：新文阁
编辑：jian
导读 : 她叫张丽华，称她是绝世美女一点都不过分。常言道倾国倾城，或许只有她才能做到这一点。她似乎不是四大美女之一，不过比起貂婵西施王昭君杨贵妃她一点都不逊色。其一，她的头发很特别。她有一头乌黑亮丽的头发，黑发很长，当时说有七尺，...
　　她叫张丽华，称她是绝世美女一点都不过分。常言道倾国倾城，或许只有她才能做到这一点。她似乎不是四大美女之一，不过比起貂婵西施王昭君杨贵妃她一点都不逊色。
　　其一，她的头发很特别。她有一头乌黑亮丽的头发，黑发很长，当时说有七尺，一旦倾泻下来，宛如瀑布。每次陈后主陈叔宝看见她的时候，总是爱不释手，轻轻抚摸她的秀发，犹如抚摸琴弦，令人喜不自胜。
　　其二，她长得很漂亮，人说她脸若朝霞，肤如白雪，目似秋水，眉比远山，顾盼之间光彩夺目，照映左右。如此佳人，简直是画中仙。当年陈后主在孔贵嫔处邂逅了张丽华，非常高兴，便问：“此国色也。卿何藏此佳丽，而不令我见?”贵嫔回答：“妾谓殿下此时见之，犹嫌其早。”后主问何故，她说：“她年纪尚幼，恐微葩嫩蕊，不足以受殿下采折。”后主微笑，心里虽很怜爱，只是因为她年小幼弱。因此做小词，以金花笺书写后送给张丽华。从此，孔贵嫔处，陈后主格外留意，时不时来此游玩，每次都是龙心大悦。
　　其三，她非常聪明。张丽华一目十行，过目不忘，尽管出身寒微，可是却很有天分。天性聪明，吹弹歌舞，一见便会，诗词歌赋，寓目即晓。随着年龄的增长，越发出落得轻盈婀娜，进止闲雅，姿容艳丽。当时百官的启奏，都由宦官蔡脱儿、李善度两人初步处理后再送进来，有时连蔡、李两人都忘记了内容，张丽华却能逐条裁答，无一遗漏。这让后主格外欢喜，自此宫中大事往往有张丽华代笔。
　　其四，她与皇帝关系格外密切。每次上朝的时候，百官奏事，陈后主将张丽华抱在怀里或坐于膝上，共决天下大事，史书上说;“时后主怠于政事，百司启奏，并因宦者蔡临儿、李善度进请，后主倚隐囊，置张贵妃于膝上共决之”。可见，皇帝对她喜爱的程度。
　　其五，陈后主曾为她写了不少诗作。比如那首着名的亡国之音《玉树后庭花》：“丽宇芳林对高阁，新装艳质本倾城。映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎。妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭。花开花落不长久，落红满地归寂中。”后主很有文学才华，可惜用到女人方面，因此国运衰退，不久被隋朝所灭。
　　男人好色，并没有错，只不过过了头，就会惹祸。南朝后主陈叔宝好色到了极致，堪与商朝的亡国皇帝纣王媲美，所以他不亡国谁亡国。可惜这位绝代妖娆的张丽华，最后因为涉嫌淫乱宫闱，或者说她是红颜祸水，最后被当时的领兵元帅晋王杨广给杀了，也有说是被高颎和李渊所杀，为此杨广和李渊还闹起了别扭。不过张丽华和陈后主的女儿最后是给杨广当了贵妃，当然杨广也和陈后主一样，成为荒淫祸国的末代皇帝。
　　皇帝邀大臣共赏淑妃 冯小怜玉体横陈
　　冯小怜可说是北齐王妃中最著名的女性了，是中国历史上著名的美人儿，名字紧紧跟在古代四大美女之后。据《北史》记载:冯小怜“慧黠，能弹琴，工歌舞”。是一位聪明、漂亮，又有才情的女子。她原是高纬皇后穆邪利(小名黄花)身边的婢女，而穆邪利原是皇后斛律氏身边的婢女。后主宠幸她，立为皇后。高纬也真是搞笑，总爱在丫头行里扮相公，但后宫佳丽如云，帝王德性就是喜欢喜新厌旧。不久，高纬就不喜欢穆邪利了，而是宠幸弹得一手好琵琶的曹昭仪姐妹。
　　曹昭仪姐妹的父亲是一个音乐家，名叫曹僧奴，从小就培养两个女儿的音乐天赋。两姐妹不但有艺术潜质，而且天生丽质，这对才色双艳的姊妹花不久就被移栽入宫。但大曹生性稳重，不善淫媚，有时还发一点世家小姐的歪脾气，被高纬剥去面皮，撵出宫去。小曹却与她的姐姐正好相反，调笑媚人，风情万种，颇得高纬欢心，不久册为昭仪，备极宠爱。并给她筑隆基堂，雕栏画栋，极尽绮丽，恩宠逾于所有后宫佳丽。
　　女人善妒，曹昭仪得了皇帝专宠，其她妃子心怀不满可想而知，但多数只是嗟叹自己命苦。而皇后穆邪利就不一样了，她的皇后地位决定了她是打碎醋缸最彻底的一位，也是最想想方设法除去曹昭仪的人。她使出了最卑鄙的一手，也是历代宫中屡试不爽的老招，诬陷曹昭仪有厌蛊术，高纬宁信其有，不信其无，三尺白绫，赐曹昭仪旦夕就死。
　　谁知除掉了情敌，桃子却被她人摘走了。一个名叫董昭仪的美女入了高纬的法眼，大受宠幸，并很快封为夫人，不分白天黑夜，如胶似漆的缠绵。把穆皇后气得要死要活的，整日以泪洗面。侍婢冯小怜貌美聪慧，又善解人意，非常同情穆皇后，穆皇后也把她视为体己人，就把满腹的委屈和不满向她哭诉。冯小怜此人是天降至宝，冰肌玉骨，明艳如玉，精通乐器，歌舞曼妙，而且聪明伶俐，很有心机。
　　就向穆皇后献上一计，让穆皇后把她作为礼物送给高纬，她甘愿以身为饵，充当间谍，离间诸美，把高纬对穆皇后渐行渐远的爱夺回来。穆皇后认为这是一条妙计，就答应了。果然，高纬自从得到冯小怜以后，就冷落了董昭仪。但也使穆皇后从此彻底失去了高纬，因为冯小怜太漂亮了，高纬一见，就被她迷得像喝了迷魂汤一样，云雨之欢更是妙不可言。
　　从此，高纬专宠冯小怜，“坐则同席，出则并马”，还发誓说“愿得生死一处”。只要冯小怜一有所求，高纬没有不答应的。假如天上的月亮能摘下来，恐怕现在我们就看不见这明明之月了。
　　她身上的衣服首饰，动辄以千金计。高纬喜欢音乐，尝自作词作曲，谱入琵琶，与冯小怜一唱一和，其声嘈嘈，其语切切。艳舞狂欢，彻夜不歇。两人快活异常，神仙一般，时人号为无愁天子。高纬几次都想立冯小怜为皇后，只是冯小怜顾念穆皇后恩情，没有同意，高纬便册立她为淑妃，位仅次于皇后，命处隆基堂。但隆基堂是曹昭仪的旧居，冯小怜心里忌讳，要求拆了重建。高纬自然无异议，拨出许多金银，作为修缮费用。
　　据有的野史笔记记载，冯小怜是一个天生的尤物，肌肤吹弹可破，吐气如兰。玉体达到了最佳的黄金分割比例，曲线玲珑，凹凸有致，增一分则肥，减一分则瘦。在冬天软如一团棉花，暖似一团烈火，怀抱就是叫人欲死欲仙的温柔乡;而夏天则润滑如玉，凉若冰块。内挟淫技，宛若处子。与之交接承欢，无不曲尽其妙。使高纬这个久历风月的人，也感到了一种新鲜无比的奇趣与快乐。
　　因此，高纬便爱不释手，与大臣们议事的时候，也要把冯小怜抱在怀里，或放在膝上，耳鬓厮磨，卿卿我我。使议事的大臣们也觉不好意思，或在心里意淫，策对语无伦次，说话不着边际。许多朝廷大事自此也荒废下来。
　　高纬这人也是一个搞笑的家伙，见这帮朝臣表面上一本正经，心里早就涎水直流，干脆来了一个美的展示，“独乐乐不如众乐乐”嘛!大凡人有宝物，都想拿出来显摆，这是人的炫耀心理在作祟。冯小怜是天下第一美女，面对这样一个可人儿，高纬不知道怎么爱才好，爱的最高境界就是“恨”，一个男人爱一个女人，常会说:我恨不得咬你一口，就是要用摧毁的方式表示这种扭曲的爱。高纬对冯小怜就属于这种情况。
　　他认为，像冯小怜这样具有美艳风情的女子，有他独享总是不美，也亏了冯小怜这一身妖冶的肌肤，就像天下至宝，总不能自己老藏在怀里，要拿出来示人，要让天下的男人都能欣赏到她的丽姿秀色。于是他让冯小怜脱光光，躺在朝堂的案几上，并时不时的作出各种动作，让大臣们排着队，来一个两眼共霁色，秀色共氤氲。听着大臣们赞不绝口的谀词，高纬高兴得手舞足蹈，当场就来了一个的现场直播。而“玉体横陈”的典故也由此流传下来。
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　　这就是一个女人带来的历史变化。
　　其一，楚国从此有了严重的后顾之忧。不得不向晋国提出”弥兵“的要求。春秋的历史由此转入后期阶段。
　　其二，从此以后，霸主的争夺多了角色，那就是吴国和越国。晋国可以在楚国身后培植力量，楚国人也可以有样学样，在吴国的身后培植越国!
　　历史就这样一报还一报地向前滚动变化着。
　　古代房中术：纵欲淫乐的女子沦为试验品
　　关于什么是房中术，有许多不同的说法需要加以剖析。
　　所谓房中术，对之有广义和狭义的两种理解：广义的理解是，房中术是中国古代性科学的总称;狭义的理解是，房中术是研究性交技巧的一门学问。现在多数人的理解倾向于后者，因为中国古代性科学的范围实在太广了，不是房中术所能概括得了的。
　　说房中术是研究性交技巧的一门科学，这是对的。但是，许多人认为讲究性交技巧只是为了满足性的需要，获得性的快乐，而古代房中术不仅有满足性的需要、获得性的快乐的一面，还包括节制情欲，而这一切都围绕着养生长寿。
　　人类的性行为有三个功能：一是快乐的功能，二是健康的功能，三是生育的功能，而中国古代房中术更侧重于健康的功能，性交要服从于养生，为了养生，有一套特殊的交合方法，有时要尽欢，有时又要节制，所以中国古代房中术又可称之为房事养生学。
　　长生不老、成仙得道一直是古人所追求的一种理想，特别是统治阶级更希望长寿无极，永享富贵，这就是所谓“当了皇帝想成仙”。因此，从秦始皇派人去东瀛求长生不老之药开始，直到明代的一些皇帝都信方士，服红丸，都是为了这一目的。中国的道教所主要倡导的也是此，它起源于古代的巫术，并汲取了春秋时期杰出的思想家老子的一些养生理论。
　　老子认为，人的生命是由父母性交(即“牝牡之合”)而产生的，而性合之源则在于精，婴儿的生命力最强，婴儿无知无欲，无畏无惧;筋骨柔弱，可是小拳头握得很紧;还不知道性交，可是小阴茎常常勃起，这是因为他精力旺盛;终日号哭而声音不嘶哑，也是因为平和无欲因而精气充沛。
　　所以，老子提倡平和无欲的养生方式，惜精爱气，厚如赤子，讲求房事的“质”和“量”而不要纵欲，这就是后世房事养生研究的基本思想。
　　总的看来道家的房中术在历史上有相当大的进步意义。英国的著名汉学家李约瑟博士认为，道教房中术承认男女地位平等，承认妇女的重要地位;认为健康长寿需要两性合作，不受禁欲主义和阶级偏见的约束;这些都显示了道教与儒家、佛教的不同之处。
　　因此，虽然道家的生理学很原始和有幻想成分，但在对待男女和宇宙的态度方面，比家长统治的儒家或冷淡出世的佛教都要恰当得多。
　　有些人认为，道教就是提倡性放纵、“男女乱搞”，这是不对的。道教的主要派别“天师道”一直把房中术作为修炼的主要方法，那是围绕养生进行的，而且有严格的做法。正统的道家认为，“行房”并非在“行淫”或“行乐”，而是在“行道”，不能有丝毫的“邪念”介入，所谓“凡待药之时，即是灵官执鞭，鉴察护持，如一心行道，便能得药成仙;若淫念一起，立堕三途恶趣，灭迹分形，可不慎欤”。
　　在理论上，“道”和“淫”是水火不相容的，但是事实上其间可能只隔了一层纸。而且，道教派别众多，有些派别并不主张性修炼，而是忌行房事，或禁婚嫁，或只是独身修道。
　　通过以上叙述，可见我国古代房中术之概貌。《辞海》对房中术所下的定义是“古代方士所说房中节欲、养生保气之术”，似可斟酌。
　　房中术的主要派别提倡“合气”(男女性交)以修炼，而节欲只是其次要派别、次要方面;同时，房中术的后来发展与医学相结合了。所以，如果把房中术定义为古代与医学相结合的通过对性生活的调节以养生保气、益寿延年之术，也许更恰当些。
　　在中国历史上真正把房中术深化、系统化并广泛运用于实践的是道教的创始者。他们并不仅仅停留于怎样使性交不伤身体，而是进一步倡导怎样通过性交有益于健康长寿。这些事，始于东汉顺帝汉安元年(公元142年)创立道教的张道陵。
　　张道陵是东汉时的沛国人，本为士子，博通五经，做过江州令。后来，他产生了一个思想：经书读得更多有什么用，人死一切皆空，于是就钻研长生之道，而且弃官隐居于洛阳的北邙山，给人治病;以后，又杖策游龙虎山，修炼道成。
　　他创立了道教，凡是入教的都要出五斗米，所以也称为“五斗米道”;由于道教教徒尊张道陵为“天师”，所以他所创立的道教也称“天师道”。
　　张道陵给人治病，可是他并不是什么医学家，至多是实行类似现代的理疗，而且又多从如何性交来进行治疗，“其治病事，皆采取玄素，但改易其大较，轻其道尾，而大途犹同归也。”
　　张道陵是怎样用房中术来为人们治病的，对此目前已很难查考了，可是从其他方面可以找到一些资料。北周时有个叫甄鸾的人，曾经做过司隶校尉，精于算术和考证之学，可以算是我国古代的一个数学家、学问家。
　　他本来是个道教徒，可是后来皈依佛门，对道教反戈一击，写了《笑道论》，对道教大肆揭发、批判。他说：“臣就观学，是教臣《黄书》合气之法，三五七九，男女交接之道。四目四鼻，两口两舌，两手两心，正对阴阳，法二十四气之数行道。”这里所谓的“合气”，是当时流行的术语，即男女性交。
　　以上叙述虽然是骂道教的，但事实描绘上似不应有假，因为这一套做法，当时趋之者众，已广为人知。但是以什么观点来看，那是另一个问题了。
　　在中国历史上，在张道陵之后，房中术经历了一个十分兴旺发达的时期，这是从东汉、魏、晋、南北朝直至唐代，可是从宋代以后，就日渐衰微了，其原因是房中术自身经历了两个“异化”，受到外界两重“打击”。
　　张道陵倡导房中术，是面向平民，主要为平民治病，所以很受拥护，很有生命力。可是后来房中术逐渐为王公贵族所取，脱离了一般民众，这是一个“异化”;从以养生为主旨逐渐转变到主要为性享乐服务，这是第二个“异化”。
　　统治阶级是很重视性享乐的，可是古书常常强调“纵欲必然戕身”，这使一些统治者不能不有所顾忌，而房中术却把性与保健结合起来了，既不影响享乐，又可延年益寿而更好更多地享乐，这就完全符合了统治阶级的需要，于是在统治者的倡导下房中术红极一时了。
　　房中术一旦为统治阶级所攫取，就脱离了它的原始含义和朴素的养生主旨，而成为统治者们糜烂腐朽、奢侈淫逸生活的工具。到了元代，统治者崇信佛教与道教，把道家的房中术和密宗佛教的性修炼结合起来，称之为“演揲儿法”。
　　《元史·哈麻传》记载，元顺帝荒于声色，臣下竞相引荐西域房中术家来邀宠。于是，他们广征民女，在宫中进行淫乐、试验。
　　当时的宫廷女性不仅要表演歌舞，侍奉统治者，还要充作君臣和僧徒们施行房中术的工具。以求长生骗人骗己，而行淫乐之实，这就是一些统治者修习房中术的目的。
　　到了明朝，房中术更加走火入魔，陷于邪途。自成化后，朝廷上下竞谈房中术，臣下纷纷以献春药邀宠。这种情况到了明世宗嘉靖年间进一步泛滥，不少佞臣纷纷献药，并认为这就是“房中术”。
　　有一个叫陶仲文的大臣，以符水、春药大大得宠，明世宗移居西内，日求长生，不上朝，不祭宗庙，不见大臣，而常见陶仲文。由于陶仲文这样得宠，许多人艳羡不已，于是方士、道士、官吏一哄而起，假借圣旨以征逐女色，为进药而敲诈勒索，荼毒百姓。
　　房中术的名声越来越坏了，它变成了左道旁门、纵欲淫乱的代名词，正人君子皆耻之。房中术总是和春药、纵欲伤身等连在一起，这种房中术已不复初始阶段的本来面目了。
　　与此同时，道教还经受了“两个打击”：
　　一是佛教的禁欲主义对道家房中术的打击。道教是我国土生土长的宗教，而一千多年来成为我国第一大宗教的佛教则是外来的。佛教自东汉传入我国，到了南北朝时开始盛行，例如在南梁时梁武帝就笃信佛教，大力推广，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，佛教和道教之间斗争十分剧烈。
　　佛教的基本出发点是认为诸行无常，人生极苦，即使今世大富大贵，也难免生老病死之苦，所以佛教要求人们放弃尘世的幸福、欢乐，而把解脱的希望寄托在那超自然的“极乐净土”，因此，众生只能在禁制情欲的宗教修行生活中度过苦难的人生。
　　在形形色色的宗教禁欲中，佛教对人的性本能更是严格地予以禁制，这是因为性本能引起的行动和欲望最能引起感情上的骚动和烦恼。于是，佛教规定其信徒们最好抛妻别子，修习禅定，禁绝一切性欲望，从而达到六根清净，杜绝一切烦恼。
　　宋代程、朱理学的盛行对道家房中术又是一个严重打击。道教在宋朝还稍稍红火了一阵子，例如宋徽宗笃信道教，还自号“道君皇帝”，可是，宋代是中国的封建社会由盛转衰的一个转折点，也是中国古代对性的相对开放转为禁锢的一个转折点。
　　宋代的统治者经不住金兵的侵略，徽、钦二帝被俘，迁都临安(杭州)，偏安一方，再也无复唐代那种恢宏的气度和强盛的国力了。社会衰微，统治者终日惶惶，龙座不稳，必然要对民众严格控制，在这种情况下，程、朱理学所提倡的“存天理、灭人欲”的那一套正好符合了封建统治者的需要，人如果没有欲求，就不会为争取自由幸福而斗争了，就不会起来造反了。性乃人之大欲，即然要“灭人欲”，当然不可谈性，提倡房中术的道教当然要归于衰微了。
　　但是，“两个异化”和“两个打击”，实际上都是外因，外因通过内因而起作用，从内因来看，道家房中术中的消极因素使它走向了反面。
　　道家房中术的修炼方法是五花八门的，但归纳起来主要有两个方面，一是利用炼气，即以“吸取天地精华”的方法修炼，如前面所述的清静恬淡、胎息练气、导引按摩等等;二是通过性，利用吸取女子阴精的方法来修炼，而二者又有共通之处。
　　道家的第一种修炼方法为现代气功之源，有许多保健的科学道理，而第二种修炼方法则有很大的偏向。道家站在以男子为中心的立场上，以性追求长生，对性的修炼太强调男方的滋补、加强，而以女性为工具，采阴补阳，其本质是损人利己的。
　　正因为如此，道家的房中术很容易被统治者利用，从而发展到纵欲淫乐，甚至以十分残忍和荒诞的方法以女子为试验品，这就走向了道教房中术在初始时养生延寿、为民众祛除疾苦的反面。
　　古时神秘“固精”术：御93女只泄1次
　　修行房中术为的不是床笫间的淫乐，而是有着更高的目的长生。
　　在讨论中国房中术之前，有一个前提要先声明一下。那就是古代人即便生活在同一个时代，对于性生活的认识及赋予的道德伦理意识也是不一样的。我们现代人不论穷富尊卑，但是通常来说，从小所被灌输的教育、日常接触的资讯，并没有太多的差异，因此可以形成比较相近的伦理观。最近有一本书很流行，书名叫做《世界是平的》，大致讲的便是这么一回事。
　　但是在古代，很多时候具体情况都要具体分析。我在这里就不用传统的史观，而是按照人身自由程度，简单地把人民分为三种：
　　一是权贵阶层。这一阶层要么有着巨大的威权，要么有庞大的财富，那么这些人在古代属于享受最大的人身自由的少数一群人，可以追求和享受大多数人没有的东西。甚至往往因为拥有特权的缘故，而藐视为了维护自己利益而制定的道德伦理。
　　二是平民阶层。中国的平民阶层和西方是有很大的不同的，他们大多数是自耕农，往往被束缚在土地上，一遇到灾年或者战乱就会失去他们的土地，沦为奴隶阶层。但是如果年成好，会过日子，他们中的少数人也可能上升为权贵阶层。应该说，自从封建制度建立以来，中国历代的王朝都很注意给平民阶层留一条上升的管道。
　　魏晋流行房中术,曹操虚心学习虽然有时候很细，像汉代的举孝廉，隋唐以后的科举都是。那么这个阶层因为被土地束缚，所以眼界很小，价值观非常的稳定，有时候甚至固执地不接受世界的变化。
　　三是奴隶阶层。这一阶层除没有人身自由之外，还没有独立人格。大多数人一提起盛唐隆宋就以为古代都是平民社会，其实奴隶到处到有，有些人还是世世代代祖祖辈辈注定了要做奴隶，即便到了明清时代还有军户丐户。这一阶层不唯没有婚姻的自由，有时候连性的自由也没有。像《金瓶梅》里头，张大户要和潘金莲发生性关系，还有《红楼梦》里头，贾宝玉要和袭人发生性关系，潘金莲和袭人根本就没有拒绝的权力。
　　这三个阶层之间，由于彼此封闭，所以道德伦理观念很难传递。
　　比如说房中术，在权贵阶层的通识里头，这是一种追求长生的学问，并不是要让人去纵欲享乐，相反，对奉行者的要求恰恰是节欲。而在平民阶层的通识里头，则完全相反，因为他们在这方面的教育，往往来自于游方各地的僧侣道士，这些出家人给他们开出的药方多是纵欲的、不顾身体承受能力的。至于奴隶阶层，性知识至为缺乏。在极端的情形，可能纯粹就是原始的兽欲、生物的本能了。
　　三个阶层之间的差异如此悬殊，这种情况其实我们去看看《三言》和《二拍》这两部明代小说集，就可以找到很多的事例了。
　　好了，现在转入正题。
　　房中术的起源是在春秋战国时期，到了在两汉还有魏晋南北朝时期就非常盛行。像王莽、曹操等人，都是房中术的信徒。同时，房中术在学术方面的地位也是很尊崇的，班固在《汉书·艺文志》中不但收录了八家房中术的作品，并给予这些作品单独分类。这样的做法在正史中是唯一的一次，以后的正史可就再没有这么干了。反过来也恰恰证明那个时代房中术在人们的眼中是很正经的学问。
　　在今天多数人的印象里，房中术无非就是教人怎么ML，让上层贵族忘情地纵欲，那么在这里我得说，事实并不是这样的。我们看班固是怎么给出房中术的定义的：
　　房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰：“先王之乐，所以节百事也。”乐而有节，则和平寿考;及迷者弗顾，以生疾而殒性命。
　　这么短的文字中，就提到了三个“节”字，正说明修行房中术为的不是床笫间的淫乐，而是有着更高的目的长生。
　　但是班固没有说的却是，房中术是有中心的。什么中心呢?以男性为中心，讲的往往是一男驾驭多女的技术，是御女之术，而非御男之术。如《养生方》说：“食脯一寸胜一人，十寸胜十人。”所谓“胜十人”，指的是一夜之中或者是不间断地与十位女人连续交合，并非指在不同的时间分别与十位女人行房事。
　　有人要说了，这不是纵欲么，人的身体怎么受得了啊?
　　我们看《金瓶梅》，张大户念念不忘小丫鬟潘金莲，得手之后是什么结果呢?
　　(潘金莲)长成一十八岁，出落得脸衬桃花，眉弯新月。张大户每要收她，只碍主家婆厉害，不得到手。一日，主家婆邻家赴席不在，大户暗把金莲唤至房中，遂收用。结果身上添了四五件病症：第一腰便添疼，第二眼便添泪，第三耳便添聋，第四鼻便添涕，第五尿便添滴。
　　可见纵欲对身体是大大地有坏处，所以明清小说总是不忘记在这种关键段落免费送上唐代着名道士吕洞宾的歪诗：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。”
　　既然纵欲是很不好的事情，那么禁欲行不行呢?我们的老祖宗根据长期的观察，给了一个字的答案否。道理虽然说出来不值钱，但是不值钱的道理也是道理，这里就说一说了。
　　男女不交，便使阴阳不通，往往会导致各种疾病。所以隋唐着名医生孙思邈就说：“男不可无女，女不可无男。无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思者，则大佳，长生也，然而万无。强抑郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病，损一而当百也。”
　　男不和女交会有什么样子的严重后果呢?有医案为证，元代的李鹏飞在《三元延寿参赞书》就说了这样两个例子：有个富家子弟叫唐靖，阴部生疮，溃烂不已，道人(注意他的身份)周守真诊断后就说，这是因为欲与女交而不得交。另一个例子也是男的，是个名叫汪令闻的商人，因外出经商，十年不近女色，后来生起病来，而且是重病。医生了解了他的情况后就说，最好的办法就是赶快与女人交合。汪令闻遵嘱而行，果然病愈。
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