搞气功的能不能别总是扯什么量子力学测不准原理，行不？
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自悟是基本不可能的
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看了几楼变成论战了
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超级大马甲 发表于
气功或者说导引吐纳瑜伽藏密等本身就是一种对人体的自我实践，属于广义的人类对世界未知探索、改造的一部 ...
& && &你也不要这么敏感，我只是不赞同你的观点，没有任何看不起的意思。
& && &实践不等于科学，从实践提取的理论也还不等于科学，仍在经验的范畴内，即使形成体系，也不是往科学方向发展，而是发展为哲学。
& && &&&作为一个非著名科学人士，尽管我不信任何宗教，但我仍认为宗教教义“有一种典雅的智慧”，每一种宗教都是独特的哲学。
& && && &然而，这仍不是科学。科学和哲学最大的不同就是哲学不需要具有证伪性，而科学必须要有证伪性。哲学可以有各种学说，不必证伪也无法证伪；科学必须要用证伪这个大刀，去考验每一种学说，被证伪的淘汰，经过考验的留下。所以才有做科学研究，必须经过控制实验变量（实验组，对照组，双盲实验），可重复实验或可重复观测。比方说，量子力学说物质具有波粒二象性，那么无论是在美国还是日本还是中国，无论是李某还是汤姆还是小林XX，做验证波粒二象性的实验的结果都能与理论吻合，这就是可重复实验。
& && &&&所以，把科学和宗教融合，是根本不可行的。宗教是一种哲学，哲学是可以只注重个人思想，而科学不行，科学必须要严格用可证伪性这把大铡刀去检验。显然，科学排斥宗教，宗教排斥科学。非要生硬的把两者融合，结果只能是错误理解和表述的科学知识成了宗教的“贴金”，而没有“可证伪性铡刀考验”的宗教哲学实践，也不再具有任何科学精神。两者“融合”的结果只是宗教非宗教，科学非科学。
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猎杀m1a2 发表于
你也不要这么敏感，我只是不赞同你的观点，没有任何看不起的意思。
& && &实践不等于科学，从实 ...
我喜欢这样的理性态度。哲学是社会科学，你口中的科学是自然科学，两者研究方法实践方法不同。实践是检验自然科学的标准，同样也是检验哲学的标准。一个是检验对错即证伪，一个是要看这种哲学是否有益于社会的进步，是否有利于社会的稳定，是否有利于生活质量的提高，即幸福感。这一点我想应该是没有疑问的吧。
每一个宗教背后都有哲学，宗教和哲学有关系，同属社会科学研究范畴，宗教的先进或者落后，也可以用上一段我说的是否满足三个有利于来判断。
哲学建立在对世界的认识基础上，是上层建筑，自然科学是改造世界的能力，它越进步，建立在它基础上的哲学也越富有时代特点，哲学需要不断的按照科学的进展修正自己，才会有生命力，即我说的三个有利于。
回到本贴开头，气功这种东西是建立在古典唯物主义基础上的，是一种人体自身奥秘的探索实践，它的出发点是古典唯物主义，这个古典唯物主义本身也要进步，古希腊的古典主义进步了，翻身了，中国人的古典唯物主义也要进步，不管他们走了多少弯路，看起来多么幼稚，但你不能阻碍，破坏这种主动的进步要求，那样无异于背叛了自己的民族，主动阻挠自己民族的内在进步要求。
其实过去已经有了不小进展，可是政治运动使一切取得的进展都戛然而止。于是我们在近几年不断发现国外有报道，发现大脑的上帝区域，发现意识的环路激发过程，发现肾脏蕴含一种新的分泌功能疑似中国古籍中说的肾阴肾阳……
对于这一切，我只能骂一句，我去你么了个比的，自己玩死自己！
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你也不要这么敏感，我只是不赞同你的观点，没有任何看不起的意思。
& && &实践不等于科学，从实 ...
气功还上升不到哲学的高度，更和宗教无关。
至于证伪气功用科学实验方式，我觉得根本方向就是错的。
气功是建立在古代丹道修炼法基础上的，无论哪一种气功，都似是而非的截取了古法中的河车搬运法，大小周天论。
经脉说，五行说，各种道理说得天花乱坠，都不代表整个架构在气功环节下就行得通。
因为丹道入门属于不传之秘，从来就没有写在书上，都是口口相传。
那些理论，也是基于入门后的情况下才行得通。
这就如同做饭，你生起火来，架好锅，下的却不是米，而是土。那么你就算烧上一万年，这还是一锅土。
至于你想把这五彩斑斓（各人体质不同情况不同）的泥土测出个子丑乙卯来，检测个科学规律来，那更是扯淡。
在我眼里，所谓气功外气发放，就是一种特殊颜色的泥巴。
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我喜欢这样的理性态度。哲学是社会科学，你口中的科学是自然科学，两者研究方法实践方法不同。实践是检验 ...
“气功这种东西是建立在古典唯物主义基础上”。
这么说我一点也不赞同，气功这种东西就是解放后炒作起来的，特别是上世纪80年代之后，这早过了什么古典唯物主义时期了。
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“气功这种东西是建立在古典唯物主义基础上”。
这么说我一点也不赞同，气功这种东西就是解放后炒作起 ...
过去叫导引、吐纳、炼气，气功的定义很多人有不同意见，但是被政府接受了并推广，然后不同意见就........
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过去叫导引、吐纳、炼气，气功的定义很多人有不同意见，但是被政府接受了并推广，然后不同意见就........
那你是否能列举几个古代的“导引、吐纳、炼气”方面的大师？
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本帖最后由 超级大马甲 于
21:21 编辑
involute 发表于
那你是否能列举几个古代的“导引、吐纳、炼气”方面的大师？
扁鹊算不算？八段锦，国家体育总局现在推广的，虽然可能和古代八段锦大相径庭了。紫阳道人的最早版本的易筋经，这也是历史可考的。张三丰的太极十三势，这也是记录在可考历史中的。现在国家要搞的《儒藏》就是模仿道家的《道藏》和佛教的三藏，你说这中华的底蕴都多深厚？
你不知道，只能说明你接触范围有限，但不说明他们不存在。
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那你是否能列举几个古代的“导引、吐纳、炼气”方面的大师？
哈哈，吐纳、闭息（伏气）、调息、存神、导引，门类多了去了，哪个不是出自内丹术的步骤？
关键在于，内丹术是虚实相间，气功只执着于以上那些法门，把一种法门做到极处。
比如吐纳，气功中的吐纳就是呼浊气，吸清气；闭息就是憋气，改造呼吸结构；调息就是不断的将呼吸变细变缓；存神就是把精神固定在身上一个点上（上丹田下丹田等等）；导引就是常说的下丹田出热气，然后将热气用意念流传一身。
我说的这些都是各种门类的气功法门了。以前不叫气功，古代只是散乱的小术而已，有效的也有限，无效的也很少出纰漏。
直到现代，才成为气功，被人都曲解出来，创立了很多的功法。
说这些，还要跟武术的运气之法区别开来。
总体来说，广义上的气功，可以分为武术运气法、古代内丹法、现代气功功法。
狭义来说，就是现代气功功法。
武术运气法是动功为主，以太极拳流传最广，影响最大，充分锻炼肢体，去身体僵气，既能养生，又有技击作用。
现代气功功法良莠不齐，骗子居多，效应也多有，通常传得神乎其神，其实狗屁，不排除有极个别的案例，但是总体对身体有害无益。
古代内丹法，这个就不多说了，非千挑百选的弟子不收，有小成者寥寥，大成者不可知，反正人家追求的就不是凡人能理解的。不过我还是那句话，内丹法虚实相间，和气功导引法那种纯虚的不一样，有真价实货的东西存在。
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扁鹊算不算？八段锦，国家体育总局现在推广的，虽然可能和古代八段锦大相径庭了。紫阳道人的最早版本的 ...
这些都不算，都属于武术运气法。
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扁鹊算不算？八段锦，国家体育总局现在推广的，虽然可能和古代八段锦大相径庭了。紫阳道人的最早版本的 ...
扁鹊显然不算，太极更不是气功。又有什么证据说易筋经是紫阳真人创造的？
别动不动就谁知道谁不知道的，不知道就不知道，编出来什么“紫阳道人的最早版本的易筋经”就有些搞笑了。气功更跟什么中华底蕴不搭界。
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本帖最后由 超级大马甲 于
23:15 编辑
扁鹊显然不算，太极更不是气功。又有什么证据说易筋经是紫阳真人创造的？
别动不动就谁知道谁不知道的 ...
首先，你自己就没用气功这个名词，你使用了“导引、吐纳、炼气”，然后你回帖就用了“气功”这个名词来抨击我，我不知道你这是什么意思，如果你不能秉承理性的讨论，我不会和你继续讨论下去。
就像我前面说的，气功这个名字本身就有很大争议，是一个很笼统的概念，很多人都有意见，即使是我本人，也极少使用这个名词。
我说的是“紫阳道人”不是紫阳真人张伯端，你弄错了。
刘贵珍说“气功”，是说给一帮解放后怕死的泥腿子出身的老革命听得，一听就明白，哦——憋气的功夫，权宜之计（我前面说了，导引、吐纳、炼气这些东西在古代是很高端的，非有很高的心性功夫，很坚定的朴素唯物主义不能践行，一帮老革命哪懂这些，神马炼气导引吐纳心性乱七八糟的，牛鬼蛇神而已，随便就打倒了，还是咱们“气功”好，就是气，多唯物主义），然后就被宣扬开来了，这是特定历史条件下的既定事实，即使后来很多人想纠正也没办法了。就如同我们的民族政策、独生子女政策，已经不是后来人所能挽回的。
综上，你就是不知道，并不是故意要冤枉你。（PS：道歉，是我记忆错了，应该是紫凝道人）
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首先，你自己就没用气功这个名词，你使用了“导引、吐纳、炼气”，然后你回帖就用了“气功”这个名词来抨 ...
你自己说的气功和导引、吐纳、炼气只是叫法上的问题，怎么叫不是关键问题，关键问题是本质是否相同。
“用气功来抨击你”？呵呵，让你说古代气功大师，你说古代不叫气功叫导引、吐纳、炼气，既然只是叫法上的问题，我用气功只不过为了少打几个字，你说我什么意思？
这帖子本来就是讨论气功的，你觉得不好讨论，我觉得你可以出门自己开个帖子讨论导引、吐纳、炼气，而不是指责我不该笼统地讨论气功，你这又什么意思？
紫阳道人，呵呵，看来我还是高看你了，以为你说的是紫阳真人，总算是历史上有这么个人。没想到你弄出个紫阳道人来，还口口声声说是“历史可考的”，怎么考的？紫阳道人创造了易筋经这件事，历史上怎么记载的？编出花来了嘛。
综上，你先把紫阳道人的历史记载拿出来瞧瞧。
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我喜欢这样的理性态度。哲学是社会科学，你口中的科学是自然科学，两者研究方法实践方法不同。实践是检验 ...
& & 其实社科和哲学分离得比较早，自然科学和哲学分离得就更早了。
& &哲学，就有其宇宙观/世界观和人世观。在自然科学从哲学分离出来以前，人类认知客观，是通过思考各类哲学的宇宙观；在西方文艺复兴之后，自然科学开始从哲学分离出来，科学用可证伪性这个铡刀，严格的考验各种哲学中的宇宙观/世界观，最终能经得起这个铡刀反复砍的，才成为了自然科学的已验理论。
& &而社会科学，从哲学中分离，则要晚一些。社会科学从哲学中分离，以可证伪性这个铡刀来考验，大概是从孔德（社会学），荣格（心理学），亚当斯密（经济学）。用严格的统计（经济学），或严格的实验（心理学和社会学），将社会学从古代的各类政治和社会哲学中分离，将心理学从灵魂学中分离。
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你自己说的气功和导引、吐纳、炼气只是叫法上的问题，怎么叫不是关键问题，关键问题是本质是否相同。
抱歉，说错了，是紫凝道人，记忆出了纰漏。
易筋经我练习过，我在前面楼有贴出过我的书柜照片，里面有四本《易筋经》。
在本主题讨论期间，我一直假定：参与讨论的人都是具有CD特色的群体——骄傲的理科生，他们是分不清气功、导引、吐纳、炼气这些东西的区别，笼统用气功代替，但我尽量避免使用气功这个词，我各个楼层的回帖也极少使用，都是侧重于心性、哲学、科技方面，尽量让人能懂的话里的意思。
气功这个词的定义本身现在争论已经没有任何意义，气功一词已经是既定事实，后来的人已经无力改变这一切，这些东西即将伴随着中医、中药等为主流社会所抛弃，逐渐消亡而死去，现在是挣扎求存的状态。
不管愿不愿意，五禽戏就是划到气功里面的。
如果你觉得没有继续讨论的价值，我也无所谓，反正在CD也很难发现什么闪光的思维，在这里也不过是对喷。
我也厌倦了在CD对喷，就这样了。如果那回帖有让你不愉快的地方，请你担待包涵。
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& & 其实科学，包括自然科学和社会科学，也是从哲学中脱胎而出。虽然今天已经完全分离，科学的研究不再以哲学思考为先导，而是以科学假说为先导，但是科学仍然不断在哲学中吸取一些营养。
& &这里就要谈一下科学实现“可证伪性”的特点。科学重点在严谨的研究，而不仅仅是科学知识；哲学没有这么严格的要求，哲学则更侧重广泛性的思考。
& &哲学提出理论，但科学由于有可证伪性铡刀这关考验，就必须要从理论升华到理论模型。科学要经历可证伪性考验，就必须准确的描述其理论和事实的因果关系，必须由此确定实验、观察、统计的方案，由结果的发生无可辩驳的证实原因的准确。而哲学通常只需要思考一个粗放但是广泛理论，理论对于事实的发生，不作准确的原因阐述。
& & 这里有个很好的例子，就是中医。客观的说，方舟子说中医是非科学的古典医学，就是说中医哲学性强，但还没有科学性质。中医尽管经历了千年得实践，但是主要是基于直观行医经验，而非理论模型体系通过严格的“可证伪性铡刀考验”而完善的理论体系。中医的行医是没有医理学的，行医的指导则来自于千年得直接经验归纳，直接的体现就是“中医无病理学、药理学、毒理学”，但是中医对于每一种经历的病症，都记载了如何用药，这些用药都是直接在行医中，直接总结直观经验得出。中医治好了病，谁也不能准确说出病人是个什么原因生病，病在什么地方，病是怎样让人机体受损，治好了病又是怎样一个过程。
& &尽管中医本身有阴阳平衡之说，认为人体是一个整体，不能孤立的看待局部，人的健康就是整个身体的阴阳平衡。当今神经生物学、内分泌学、免疫学也部分的支持，人体在某些生理过程，确实是靠神经系统总控内分泌和免疫系统，进行正和负两个方向的调节来控制机体平衡，当正负控制失调，就会产生如内风湿性关节炎等机体失衡导致的疾病。而且法国医学家还正儿八经得研究过中医的经络说，并提出经络是一种人体神经调节平衡的假说模型。
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我喜欢这样的理性态度。哲学是社会科学，你口中的科学是自然科学，两者研究方法实践方法不同。实践是检验 ...
& && & 但是，今天在我国，对于这些哲学也好，科学也好，有很多人都在滥用。
& && & 前面我说的，就存在拿量子力学为佛、道贴金的情况，并且流传很广。网上一个人在网上大论量子力学中不确定性原理如何如何证实了佛法是真实存在的，是先有心再有物的。我看了一下，根本连测不准原理都没理解，表述都是错的。前阵子看到我们这个庙一个住持，发了一本“世界名人论佛教”的册子给我丈母娘，翻了一下真的觉得这个住持实在可笑，编造说爱因斯坦都证实佛法是客观存在的。
& && &这种拿科学当贴金材料的行为，说白了，就是贴了金，他自己感觉自己的信仰更神圣了，顺便还能用这种更神圣的感觉继续骗人，尤其是骗老太太们。这种行为该算是无耻了。
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其实社科和哲学分离得比较早，自然科学和哲学分离得就更早了。
& &哲学，就有其宇宙观/世界观和人世 ...
我没时间和精力去系统的学习哲学历史，很多我自己的东西明明知道是那样子的，可是就是无法用严密符合逻辑学的方法进行演绎、组织，写成文章变成文字的东西。
我是工程师，对一些抽象的思想上的东西全靠自己体认，没有自己亲自证实了的，绝对不会说出来。在我的世界里，1是1,2是2，如果中间有什么关系，那就是1+1=2，即使我要告诉别人，那也要先自己证明出来确实行得通。
看各种学科的分化，要学习的东西实在是太多了。再高的大厦也要钢筋、水泥、砖头、石灰、墙纸、地板，才能够变成漂亮的能住人的大厦。
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其实科学，包括自然科学和社会科学，也是从哲学中脱胎而出。虽然今天已经完全分离，科学的研究不再以 ...
对于中医、以及一些传统的东西，我有一种很朴素的感情，不忍看着它们就这样逐渐消亡，欧洲人在希腊罗马的基础上走向现代，我们中国人断然不能抛弃自己的根基，不然在未来会被同化，失去自己的民族特征。可是看到即使在相对比较理性的超大，也是这样一种恨不得所有传统都立即去死的整体氛围。
在这种环境下，我们整个民族都对自己的定位失去了方向，逆向民族主义都已经占据了主流，即使有人意识到了这些问题很严重，可是传统已经被割裂，没有任何人能够提出来有效的思路让华夏文明实现新生。
我自己的思路就是，把传统心性修养梳理一遍，通过切实践行传统文化的修身实践和现代生活切实合拍，从中走出一条路来。我相信，其他文明想到的东西，我们的祖先肯定也都想到过，他们为什么走出来这样一条道路，一定有特定的原因。作为后世子孙，如果不能把祖先的文明带出一条光辉道路出来，那是愧对祖先的。
欧洲人都能够在希腊罗马的废墟上建立辉煌的现代文明，我们中国人没有理由做不到，这一点上，我们绝对不能够认输！中华文明在未来一二十年内必须实现新生，否则必然会走向消亡，将来我们都是千古罪人，巍巍华夏也只能从历史书中敬仰了。
路到底要怎么走？是像方舟子那样要彻底打倒中医、废除中医，完全成为西方文明的跪拜者，还是把给中医（乃至武术、丹道、心性之学）以新的生命？
我能力有限，只能以自己的微薄力量稍尽一点儿力，这也是我在这里开喷的理由了。
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但是，今天在我国，对于这些哲学也好，科学也好，有很多人都在滥用。
& && & 前面我说的，就存在 ...
那些人是我在其他论坛一直严厉批判的，甚至很多所谓的专家、学者也都是在故纸堆中做文章，他们根本自己都不信祖先的东西了。
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其实科学，包括自然科学和社会科学，也是从哲学中脱胎而出。虽然今天已经完全分离，科学的研究不再以 ...
欧洲人发端的近代科学，缺少很多天文资料，然后从中国的历史典籍中去寻找，然后印证了欧洲人的理论。
将来的人体自身奥秘的探索，心性探索，恐怕也将是这样的一条路。
巍巍华夏，为他人做嫁衣裳。
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对于中医、以及一些传统的东西，我有一种很朴素的感情，不忍看着它们就这样逐渐消亡，欧洲人在希腊罗马的 ...
& && &现在国内对于中医，并没有人去做“科学化”的工作。基本都是在搞中草药，分析成分，提出医理，动物实验，临床实验（当然自从郑局长搞腐败被请吃花生米之后，这个临床实验有没有蒙混过关的，还真是没人说得准了），对于中医的医理，做科学化得事情，我国似乎是没人有做出什么。
& &&&反倒是法国人做得工作看上去成果最大，就是经络神经说。但是基于科学的“可证伪性铡刀”这个科学最重要的特征来看，这个还只是假说，尽管当代神经生物学、免疫学、内分泌学、细胞学得以实证的成果，让人觉得这个方向可能是中医科学化的未来，但是没经过铡刀反复砍考验的，都还是假说。从假说到事实，还有很长的路要走，而且不是一句话，一个科学精神的要求就可以解决的。前阵子小保方晴子事件，就足以说明，哪怕是业已具有充足业务能力的科学家，只要做了学术不端行为，科学研究职业被砍“砍脑袋”，也就不远了。这一点正是我国欠缺的，我国恐怕是世界上学术不端最泛滥的国家了，在这样一种整体氛围下，也不利于中医科学化。
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欧洲人发端的近代科学，缺少很多天文资料，然后从中国的历史典籍中去寻找，然后印证了欧洲人的理论。
几天不看论坛，这变成热帖啦！我看基本是大师你在论战啊，佩服。看了大师晒了很多书，看来是一位值得敬仰的师兄啊。我很欣赏斯宾诺莎的一句名言“不要哭，不要笑，要理解”，你就是这样的人。修的是禅宗还是密宗啊？不扯了，言归正传。
首先，我相信特异功能、气功、入定、催眠等都不是迷信，都是科学，只是目前无法解释的科学。因为我相信佛祖说的每一句话都是真实的，我相信宇宙的本质是意识的（赫尔墨斯主义）。我一直推荐大刘的一本书《朝闻道》，我想他已经给出了宇宙本质的答案了，只是看你怎么去理解了。大概来讲，意识的传递是超过光速的，而我们在物质世界里是被光速所限制的，所以很难理解。如果一定要找些对应的科学，那纠缠态可能接近，而纠缠态目前没有解释的理论，M-理论没答案。
第二，我同意楼主，以及楼上“猎杀美国坦克”的观点，我也认为不要把量子力学和气功啥的硬扯上关系，那些大师包括王林，释永信等，基本不会研究量子力学的，所以他们那些人只会乱说。
第三，“反坦克”说得非常好，科学是要证伪的，你不是看过《宇宙的琴弦》一书的吗？里面非常强调“可以重整的”，你不能用“像恒河里的沙子一样多的恒河里的沙子”（佛祖）这样无穷大的量来描述科学。弦理论说到底是一种数学游戏，高维度的卡-丘空间变形是可以论证的数学模型，和特异功能穿墙术没关系。量子力学确实感觉玄之又玄，又被利用拍了很多电影，但作为科学不是科幻的存在，那都是有实实在在的函数模型的，不是用“唵嘛呢叭咪吽”变出来的，他们是两码事。
第四，在我看来，意识确实至今无法用函数来描述，不可证伪。我可以想象意识可能是第五“类”力，这“类”力甚至可能和物质世界一样有四种力对应。可能物质世界本身也还存在更多的力场（暗物质，暗能量？）。意识应该确实存在于高维度的，但不同于弦理论的高维度，而弦理论中的高维度甚至没有把虚拟时间上的纬度计算在内，所以理论来描述大统一的宇宙，还早呢。M-理论本身也会成长，从小线圈到缠绕的小线团、小纸张还有小圆柱和小水滴，也许有一天他们认为还存在更高维度的基本组成，看上去可能没有底了。
第五，和尚救蝎子被蛰，蜇人是蝎子的本性，救人是和尚的本性，修炼的人是不能失去自己的本性的，不用计较别人的谩骂。因为世界的本质是意识的，所以每个人理解的世界都是不同的，他们完全没有错。你需要更宽容，更懂得批判自己。我看了你晒的书，你在研究中国哲学，修真等方面花了很多精力，但国外的哲学思想史研究不多，从前苏格拉底到柏拉图到阿奎那到黑格尔到海德格尔到波普尔德里达等等，很难读的，但这样你就能更理解了，历史从它发生的那一刻就已经不真实了。
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其实科学，包括自然科学和社会科学，也是从哲学中脱胎而出。虽然今天已经完全分离，科学的研究不再以 ...
这也是哲学永远凌驾于科学之上的原因。
不过现在很多理科的年轻人，特别是经历过研究生阶段的，他们首先就是要接受最规范的科学研究教育，也就是科学实验，所谓可证伪性。不可避免的，他们就觉得科学本质性的东西就是在这里了。
进入资本主义社会后，科学技术的应用一日千里，其实质就是资本的逐利性和发展的垄断性，造成了实验室成果的快速应用化，往往有些实验项目还不及预期，甚至还没出科学意义上的成果，但是在应用领域，就推出来了。
造成了一种错位性的认知，往往很多假说还没有彻底证伪，或者理论还不完全，但是建立在其基础上的应用却面世了。
我们人类的认知能力是有限的，所以我们需要有测量工具，实验工具，以及实现这些工具所需的模型和实验数据统计方面的理论。
但这个并不能成为借口。当人们发现了新的工具，就会发现以前实验的结论是错误的，于是科学又经历了一次大的发展，普通人的脑洞就要更宽广一些才能接受。
这从根本上来说，就否定了可证伪性吗？
也不是，因为科学边际本身就具有局限性，到现在还没有不设条件的真理。悖论的产生也是这样。
关于中医，你说的和我的认知差不多，需要指出的是，古人认识自然，改造自然的时候，还没有建立起科学体系，而哲学理论--高度概括的世界观，就成了其指导思想。
既然这样，我们在当前还无法将中医好好嫁接到科学这个模子里来的时候，我们最应该做的事情，不就是等待新工具的产生，拓宽我们的认知渠道，将不可证伪变成可证伪吗？所以当前的中医不去动理论的蛋糕，而去研究基础的药理还是有道理的。
再次强调，可证伪性，脱离不了我们认知的局限，我们现在提出了很多假说，当然这些假说是建立在逻辑严密，以前的成果基础上的。提出这些假说，随着我们认知的扩展，很多假说将被证伪，同时，受以前认知的局限，很多已经证伪的成果也将被推翻。
动态的可证伪性，才是科学的本质，回到哲学和科学的比较上来，科学服务于哲学，即科学拓展我们的认知。
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这也是哲学永远凌驾于科学之上的原因。
不过现在很多理科的年轻人，特别是经历过研究生阶段的，他们首先 ...
没啥反对意见，我只是想说，哲学凌驾于科学之上这种说法已经终止于近代哲学（科学主义，存在主义，实用主义等），现代哲学已经把自己降级到和科学平级的地位了，现代哲学并不高于科学。
归纳其原因是，哲学的最终命题是没有意义的先有鸡先有蛋的问题，也就是唯心和唯物之争，现在看来这同样是无法证伪的伪命题，所以现代哲学主张放弃这样的争论，转型为讨论一种对世界（物质、社会、意识）不同角度的理解，对人类发展提出前瞻性的看法的学科。
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肉體長生不老僅小果耳，何足道哉——致南懷瑾先生
之一：仙佛正法傳承宗緒
　　南懷瑾先生是海內外享有盛譽的學者，學識淵博，著作宏豐，誠為才高八斗，學富五車之大師，講解儒、釋、道三教經典亦頭頭是道。也是余啟蒙老師之一。聞道有先後，術業有專攻，余不敏，只能專研仙、佛性命之學。幸少有所得。因讀《南懷瑾選集》第四卷（復旦大學出版社）有感，於求長生不死，修仙證道問題，謹向南懷瑾先生台前討教。
　　一、仙佛正法傳承宗緒
　　真立大志，求仙、佛證道者，必先知正旁、正邪之分，絕不能兼求並學。余所聞、所求正宗、正統、正法者：仙宗為天仙法脈，佛宗為「拈花微笑」一脈。
　　仙宗天仙法脈有徵可查者，源於廣成子、黃帝、老子，傳少陽主脈於王玄甫、傳鍾離權、傳呂洞賓、劉海蟾，再傳王重陽、張紫陽。王重陽再傳北七真、張紫陽再傳而有南五祖，世俗學者所妄分之北、南二派。後更妄分出東派陸潛虛、西派李涵虛。今更有學者妄分出隱仙派，更妄創出以「頓法」成真的所謂至高無上的「中派」。
　　佛宗「拈花微笑」一脈，源於靈山說法大會上，釋迦世尊出而傳法時，只「拈花」、不發話；萬眾聽經求法者，悉皆茫然無措，唯獨迦葉「微笑」得法；世尊遂曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，無相實相，微妙法門，不立文字，教外別傳。給付摩訶迦葉。」迦葉遂為初祖。傳阿難、再傳商那和修…… 28 傳至達摩（達摩亦為禪宗初祖），五傳至弘忍、六傳至惠能而止衣缽，世人稱惠能所傳為禪宗。
　　現以仙宗而論，世人所妄分的各派上列眾仙祖，皆是承傳同一天仙正法。所承同一法，所修同一法，所證同一法，所傳亦同一法也；皆有傳世丹經為證。眾仙祖遵奉天戒，傳世丹經，不敢全言、不敢明言；皆以不同的喻言隱語，示三成真功法的一部份。但絕無違背天仙正法之著述。世人因不聞、不知正法，遂因其闡述同一真正功法的喻言隱語之不同，而妄分各派。余今以二事，引證吾言之不虛。
　　首先，先生言「修煉神仙的丹道學派，從宋、元以後，如萬派朝宗一樣，都歸元宗奉唐代仙人呂純陽為祖師。」（ P269 ， 20 ～ 21 示復旦大學出版社本，《南懷瑾選集》第四卷 269 頁 20 至 21 行。下仿此。）誠如先生所言，各派眾祖皆尊奉呂祖為祖師（劉海蟾亦鍾、呂同渡。）；試問：得道眾仙祖中，若有一祖所留傳世丹經，不符合呂祖所傳之天仙正法，那就是叛正趨邪、自甘墮落、標新立異、欺師背祖。此等違世德、背天德之人，能成仙得道乎！
　　另一例證為：世俗學者，因多不聞、不知正法，常以世俗觀念，妄解眾真傳世丹經。同一部丹經，不同人因其學識見解不同，闡述常大異，甚至相反。例如：
　　先生認為「以張紫陽為主的，稱為南宗丹法。含有單修性命，與性命雙修，乃至男女夫婦合藉雙修的法派。北派，當然以元初邱長春的全真道為主，主張清淨專修的丹法。西派以李涵虛為主，認為直接傳承呂純陽的丹法，是屬於性命雙修的單修派。東派以陸潛虛為主，也認為是直接承受呂純陽的嫡傳口訣，是屬於男女合藉的雙修派。」（ P269 ， 22 ～ 27 ）
　　余之另一位啟蒙老師圓頓子陳攖寧卻曰：「北派功夫重在清淨……南派口訣，重在陰陽……同一講道文章，陸（潛虛）作則精醇，而李（涵虛）作則複雜。同一人元丹法，陸說則簡易，而李說則繁難。」〔見《道竅談讀者須知》論「彼家」。又，文中﹙潛虛﹚、﹙涵虛﹚為余所加註，以便於讀者閱讀。〕
　　南、陳二師僅對北派認識較一致，皆認為清淨之法，偏於修性。對南宗：陳師指為「重在陰陽」男女雙修；而先生指為全能的「含有單修性命，與性命雙修，乃至男女夫婦合藉雙修的法脈」功法；可見南、陳二師之識、之指是大有差異不同的。對東、西兩派：陳師指為，陸潛虛之東派是「人元」中的清淨派，李涵虛之西派為「人元」中的男女雙修派；而先生卻指為「西派以李涵虛為主……是屬於性命雙修的單修派。東派以陸潛虛為主……是屬於男女合藉的雙修派。」與陳師所指的東、西派修法，完全相反。
　　二位啟蒙老師，皆為近代（陳師已逝於 1969 年，故只能用近代，而不言當今）頂尖的內丹學巨匠、宗師，對現存於世的四派丹功著作，尚有如此不同，乃至相反的認識；則世俗其他學者，見仁見智的妄言妄論，更當難免矣！可憐真修實悟者，當從何悟入哉！
　　余未聞真正天仙正法前，研學至此，頓生迷惑（按：依世俗常理，對同一事物，有相反認識者，不可能二者全對；必有一認識為非，甚或二種認識皆非。）不知南、陳二師之論，熟是熟非，抑或二師皆非，而無所適從。余有幸聞正法後，始知南、陳二師被眾仙真著文的表面言辭所愚，而不知著文所示功法的實指。故南、陳二師的高論，皆誤、皆非。
　　以上二例可證：天仙法脈眾仙真，皆以同一天仙功法修煉證果，各傳世丹經著文所實指者，皆同一天仙正法。僅表述方法各異，並皆未示全部功法，又隱顯程度各異而已。
　　今再重申：三成全功，絕不許躐等而求。否則，不能求得純陽真炁金丹作基，就無佛宗上修菩薩、佛階的金蓮寶座，就難安神入定、得大定出陽神，絕不可能成仙作佛而證性入虛。
之二：何謂精、氣、神？
　　先生示教曰「經常有人來問‘精’‘氣’‘神’這三個名詞的明確定義是什麼？……我就引用宇宙物理的‘光’‘熱’‘力’來作比方。‘精’是生命的‘熱’，‘氣’是‘力’，‘神’便是‘光’﹔人生的生命，如果失去了‘光’‘熱’‘力’的功能，那便是死亡的象徵。」（ P601 ， 10 ～ 14 ）「如果以‘光’‘熱’‘力’的道理來講，‘熱’和‘力’都是由於‘光’的功能所產生。以此類推，‘精’和‘氣’的確也是由‘神’而有。」（ P601 ， 21 ～ 22 ）先生示教為神生氣與精。尤其是，不僅示名詞術語，乃至散於各處所示行功功法，悉以後天生化之物（包括臟器、氣血、色身反應）及物理現象，進行闡釋。然而天仙絕學，從入手第一步起，便全在先天中行功，豈能以俗世淺薄的後天之理所能管窺哉！
　　余所聞天仙功法的理、法、訣、景、旨，實與先生所指大不相同。天仙正法只講性、命，即神、炁，在已出人胎成人的色身中，神、炁兩分而不能合一。必須用真正的天仙功法（絕非世俗所妄猜臆想之各種方法），才能假造合一之先天，而逆修返還至神炁真正合一之先天，成唯一之陽神；成神仙、證佛果。所以，凡人色身中，神是神，炁是炁。絕不會神含炁含精；如先生所謂「精和氣的確也是由神而有。」凡人神、氣是二非一，各自獨立。
　　此外，天仙功理認為：氣（呼吸氣）、精皆含於炁中。由炁之動而發散，以供人日常生活之需用，而為呼吸氣，乃至性生活的淫精。即炁靜則為元炁，炁動則化為呼吸氣，化為元精；起淫念則化淫精。總之是炁含精；而非先生所指之神含精。
　　何謂之神？即先生著中引用的「神無方，易無體。」，「陰陽不測之謂神」。但二句引文並非先生之認知，先生所指者，「神便是光」。光乃後天可見者，乃有「方」、乃「可測」之後天物理現象，豈是神焉？即此已知先生所指「神便是光」之誤、之非。
　　先生二句引語皆出自《易經》。《易經》隱藏了儒家證性於無極之理法；與佛宗「拈花微笑」一脈同；與天仙法脈同。
　　何謂神無方？已證陽神，成能超陰陽之外的純一之神，天地劫壞，這個不壞；故曰無方。即佛宗所云「言語道斷，心行處滅。」已無法表述。
　　何謂「陰陽不測」？已證陽神，已無陰陽、神炁、性命之別，二者已合而為一成純陽之神，已超出陰陽之外、之上矣。已證出色界之大定，陰陽豈能測之！不僅「陰陽不測」，還能由「妙觀察智」任意顛倒陰陽，由「成所作智」為所欲為，由「平等性智」而絕不胡為，由「大圓鏡智」按「因果」規則救世。
　　但是，未到出陽神，並乳哺至老成，真能於七七，四十九日，絕對無一次呼吸，亦無一次閃念；則乃為未復性之陰神，猶有退墮之可能。可不謹乎！
　　何謂陰神？即佛宗謂之阿賴耶識之第八識、種子識也。先生另一大作《楞伽經註釋》中，首先便引用了唐三藏玄奘法師的八識規矩頌。頌曰「受身持種根身器，去後來先作主公。」她才是人及有情眾生之主人公。她才是神！第六識算什麼？區區供其驅使，播弄色身之狡僕而已。先生之示教，怎麼把她忘了，而倒退到被第六識播弄操縱，於後天色身中去覓陰神呢？可見先生「神便是光」之說，誤矣！謬矣！去仙佛正法遠矣！
　　己、意、神、性，實為一物之四指，四種不同之稱謂而已。修者得證陽神，方能見性；其後可臻天仙還虛至極，亦從八地佛修證至九地、十地、十一地等覺佛也。無修煉的人，其神即陰神第八識、種子識也。由其統率七識及一切。意者，第六識也。波動不停，攀緣不息，猴性十足，永無休止也。己者，第七識、末那識也。比較鑒別，恆思己利，自私自利之極；故曰己也。六祖惠能曰：「心是地，性是王。王居心地上，王在身心在，王去身心壞。」景岑禪師曰：「學道之人不識真，只為從前認識神。無始劫來生死本，癡人呼作本來身。」皆示由第八識、種子識，記錄人之行、識，依之按因果律，操縱人之其餘七識及色身，了其因果。操縱人之生死轉劫。
　　陰神即人與有情眾生之神也，豈有他哉！
　　先生神是光，神含氣精的後天之指，可以休矣！大作在兩岸有眾多讀者，影響很大。請速回到仙、佛經典的正論中來，以免誤導今世、後世真修者。幸甚！
之三：何謂長生不老？
　　先生立題曰：「長生不老確有可能」（ P508 ， 1 ）使人無比嚮往奮進。後之行文卻曰：「所謂長生，就是‘祛病延年’的引伸，」（ P508 ， 21 ）「所謂不死，不是指肉體生命的常在，它是指精神生命的永恆。」（ P509 ， 1 ～ 2 ）先生所謂之長生，不過是減免痛苦，少延色身，不能免死而真能得色身長存。則先生之「長生不老確有可能」的命題乃欺人之談了。這也不足為怪，因先生所聞、所知、所學、所講者，悉皆後天塵俗之學，何能求得永葆色身不死的方法和實證？但世上確有永葆色身長存之仙方妙法，藏於丹經、佛經中。此等先生以為不可企求，不敢奢望的永葆色身不死的頂天妙法；在得聞真法之人看來，不過區區初成小果耳，何足道哉！
　　天仙三成全功初成得地仙之果證（佛宗之阿羅漢果同此），便能得實證長生不死，而使肉體色身長存。並築成胎神之基礎，以供上求中成之神仙（菩薩），更上成求天仙（佛）。不僅地仙果證可實證長生不死，一得永得，不煩再修求不死。而且只要能真修小週天功，會求元炁內藥，便可勉為長生，而可得長生不死；使肉體色身長存。
　　何謂勉為長生？即要常行小週天功，採取元炁，以補色身因日常所需所消耗的元炁；使元炁不會耗盡；有元炁便有呼吸，故能保阿賴耶識有存住之所，故而不死。
　　如何能證明世上確有長生不老之事？
　　有以下二事可證：五祖、六祖及不少得「教外別傳」的佛宗高僧大德，因宗教信仰，宗釋迦世尊示寂（此皆因佛祖前二次示寂時，眾徒未誠心挽留之過），故必當效之示寂於世。然示寂後，不作任何物理化學處理，能肉身長存不朽。即示其已實證了阿羅漢果。若其不因宗教信仰示寂，其便可肉身不死，永葆色身，永活於世。其二，天仙法脈成仙眾真，亦皆先實證長生不死的地仙果證。取得金丹為胎神之基礎，方能向上修證神仙天仙。既信其已證神仙，則長生小果必先證。此亦何疑。余今再勉為饒舌：已證神仙者，或因救世誓願無量（如地藏菩薩）之如呂祖；或因大事因緣未了完之如伍沖虛祖師、柳華陽禪師、黃元吉真人；尚皆駐世渡人而並未還虛。不過，只渡有緣之人而見之、渡之。已得證神仙，出世之真仙，豈能驚世駭俗以見無緣之俗人哉！余再饒舌以警真求修證者：近代梗直不苛、求索不止，私淑黃元吉真人之圓頓子陳攖寧，為何不能感恪黃真人而被渡？蓋天仙法脈傳人極嚴。稍違戒律，便自絕天仙之門。求天仙者，當棄官，當戒絕貪欲求黃白之物的外丹如呂純陽老祖，當戒斷男女雙修。陳翁悉皆違之。尤其是既私淑黃真人絕學，為何不能信黃真人於《道德經註釋》第八十章註中自示。黃真人自修三成漸法，傳人亦三成漸法；陳翁反而借黃真人之名而妄創「頓法」，自誤誤人。黃真人玄關之說，僅僅示調藥功成，得外藥的當時之景徵，神覺、覺，陽光一現之景也。企望後學於此時，速轉小週功法，以防藥老「金逢望遠不堪嚐」也。陳師將其誤解為修煉功法，此識誤可恕。又陳師對玄關的最終結論「玄關一竅者，…… . 。苟能於‘內外相感’、‘天人合發’處求之，則庶幾矣。此乃實語，非妄語也。」行文雖膾炙人口，世人奉為圭臬；其實卻大違仙佛正法。蓋仙佛正法，無論《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》，皆示本自具足，何待外求？柳華陽祖師亦示曰：「大道從中出，元機莫外求！」何來天人合發？內外相感？而向「天」、向「外」去求取先天一炁！此明明是未聞正法的外道的妄語，反自詡為實語。自誤誤人，貽害真修者。然此識念不足之誤，亦可恕。難恕者，不但不知改誤，虔心求解；反曰：「我平日教人的玄關一竅，簡直可以和上帝爭權，與仙帝並駕，宇宙在乎手，萬化生乎身。做得好時，真能信‘我命由我不由天’。豈是像他們所傳的那樣淺近？」其實陳師絲毫未知天仙正法玄關、玄牝的實指。其所傳亦世俗妄論玄關之一法，卻未得為得，不求進取，洋洋自得，儼然當代宗師。有崇黃是假，借黃售自創頓法之嫌。因之黃元吉真人不予渡之。欲真求天仙正法者，謹之！
之四：如何求真長生不老？
　　求真長生不老，永葆肉體色身不死之法，必須要求先聞、先知天仙功法初成功法中的小週天及以前之功法，也就是人仙功法。有兩個層次：第一層第一步孕藥煉己功，第二步調藥功。第二層次小週天功。然後身體力行而實證之，便可真長生不死，永葆肉體色身。
　　傳世丹經中，皆示出了人仙功法。但同樣是不明說，不全說。須知，凡稱丹經者，皆以人仙功法為重點。有始修之證，才可望有後證也。又須知，眾仙渡人，每以喻言隱示真實功法的一部份。而妄人，雖本不知真法，卻總自以為聰穎，妄解功法，常執喻為法，貽誤真修者。得道真仙憫真修者被盲師所愚，不得不再多漏一句、二句，以救誤渡人。
　　明朝末年，伍沖虛真人，奉老祖師張靜虛真人廣開教門之命，始著全、並闡明了三成全功。但尊奉天戒，尊眾祖之令，略去了入手入門孕、調藥功；二著（《天仙正理直論》、《仙佛合宗語錄》）中僅以「有機先一著」而隱示之。其著作之＜火候經第四＞也從小週天功法開頭，而不述入手入門之孕、調藥法。此事詳記於＜答伍太初第六問＞。然伍祖乃隱示調藥訣於著文中。又經 159 年後，機緣時至，柳師憫後聖難以入手入門，始於《後危險說》中，公開示全了孕藥功法及孕藥功理。使伍祖「有機先一著」之隱語，得以闡揚明示。
　　伍祖於只對及門弟子，不肯外泄的門人問答中，反覆多次闡述微陽生後，不可行小週天；必先用調藥功。否則藥嫩炁微，成幻丹、無真證，必死轉劫。然而陳師卻不聞、不知有調藥功。陳師以黃真人大闡玄關之學而無限崇尚、私淑黃真人；卻不知黃真人「玄關」、「玄牝」，即實指調藥功成，得果證之景。「玄關」即神覺、覺景；「玄牝」即息覺、覺景；二者同時出現。無調藥何來玄關？哀哉！由此自誤（自去轉劫）誤人，而使當世學者，皆不知微陽生後要調藥，及如何調藥？
　　小週天功法之秘多矣：有道路之難知；仙家之督任，絕非醫家及世俗功法之督任，更非小說家逗讀者開心之督任。若迷信盲從於這種妄猜妄指，是拿自己的生命當兒戲。又有行功心旨之難聞。故真師傳口訣後，必會指示功景，及行功心旨。方能大膽按口訣行動。何謂功景？每步功成，可轉下步功之景徵。見之速轉下步功，不見不可先轉，因無功成得果證之徵也。何謂心旨？即每步功法之關鍵處也。若無師指，誰能猜知？又有小週程限法則是既祕且難知者。然而修正法的三教聖真，必過此關，方能長生，方可望成道。此法首先全示於西晉時旌陽真君許遜。前後得道眾真，皆不肯全漏，甚或不言。伍祖、柳師大慈，又於著中全示。今略引如下：
　　東漢末，魏伯陽真人著《周易參同契》中，火候圖以易理闡六陽進火，六陰退符的程限法則。西晉時許旌陽真君於承傳的《銅符鐵券》中，全示了，九、六；三十六、二十四、一百八十、一百二十、二百一十六、一百四十四的程限法則。《銅符鐵券》由孝悌明王傳曲阜蘭公，再傳諶母元君，並令諶母駐世多年等待許遜並傳之。以此計之，《銅符鐵券》當早於《周易參同契》問世。許真人又於自著《靈劍子》、《靈劍子引導子午記》中再示程限法則。魏伯陽曰：「晦至朔旦，震來受符。」符者，火候呼吸也。鍾離祖曰：「結丹火候有時刻。」又曰：「旦暮寅申知火候。」又曰：「生成有數。」數者，小週天呼吸息數也。大週天則無數。呂老祖曰：「一陽初動，中宵漏永。」刻漏即呼吸也。又曰：「進退須明卯酉門。」張紫陽真人曰：「刻刻調和，真炁凝結。」薛道光真人曰：「一爻看過一爻生。」陳泥丸真人曰：「天上分明十二辰，人間分作煉丹程。若言刻漏無憑信，不會玄機藥不成。」曹還陽老祖曰：「子午卯酉定真機，顛倒陰陽三百息。」陳希夷真人曰：「子午工是火候，兩時活取無昏晝。一陽復卦子時生，午後一陰生於姤。三十六又二十四，週天度數同相似。」
　　以上北、南二派主要仙祖皆略示而不全宣程限法則。至伍祖、柳師四著中，才又如許旌陽老仙祖一樣全示了程限法則。陳師讀不懂九、六，三十六、二十四、一百八十、一百二十、二百一十六、一百四十四，實指的是什麼？伍、柳二真人大慈，明示千年不泄的「攢年簇月」功（孕、調藥功，即古傳「簇月」功。小週天功即古傳「攢年」功）。陳師卻將其及世人無限嚮往，夢寐難求的「攢年簇月」功；反而貶為「繁瑣，不清淨」，「不是上乘」。嗚呼！無仙福消受，難免轉劫。
之五：伍柳四著承傳天仙正法
　　伍祖、柳師四著，承傳始自廣成子、黃、老、魏、許、王玄甫老仙祖少陽一脈的天仙正法；並非自己之創造。與眾仙真傳世丹經，皆宣同一天仙正法。世人以伍柳派名之則非矣。若硬要妄分派，世上應說伍朱派，蓋伍祖自認朱太和真人為衣缽傳人也。柳師僅受渡弟子之一，並非衣缽傳人也。伍柳派之名起於 1897 年，光緒 23 年丁酉歲，鄧徽績合刊伍、柳四著為《伍柳仙宗》之後，世人因書之名而妄稱伍柳派。鄧氏既未聞法、亦未得證，由鄧氏創出了世俗所稱之伍柳派實在可笑也。
　　伍、柳四著是迄今為止，最完整、最系統、最明白的宣闡天仙正法之著作。余已搜集伍、柳二真人傳世內丹全部著文；校正自古本起便存在的違背功法之刊誤；按伍老祖、柳師祖原意加以標點、斷句；定名為《伍柳天仙法脈》。已由宗教出版社出版。
　　先生乃當世著名學者，治學理當嚴謹，言之應有據，評之當合理，方合一代宗師風範；亦可不致誤導從學者。但先生著中對伍、柳四著，有很多不實之詞。屬於學術上認識不清者，尚可鑒諒。但子虛烏有，任意編造隨意指斥之言，先生理當改正之，還伍、柳之清白，還世人及從學者以公道。現略指於下：
　　先生曰：「明清以後的丹道修煉方法，………。伍沖虛著有《金仙證論》，柳華陽著有《慧命經》等書，他們參合儒、佛、道三家論證形而上妙道的學說和思想，極力證明他們的丹法為道家正宗的嫡傳，但是錯解佛學，臆造佛言之處，反而使人望而卻步，實為虛狂可笑之至。」（ P449 ， 22 ～ 27 ）
　　按：《金仙證論》、《慧命經》二書，皆柳華陽禪師所著。伍沖虛真人二著為《天仙正理直論》、《仙佛合宗語錄》。先生連伍、柳四著，何著是何人所作都還分不清楚，足證先生並未看過四著。但卻大發宏論，隨意編出子虛烏有之文，指之、評之。實為既不尊重四著作者，也有損當代大學者的形象，更失去一代宗師之風範。
　　伍、柳四著，是天仙正法之嫡系承傳，前文已有粗略之分析。先生是否另有天仙正法以外的「道家正宗的嫡傳」而尊之、宗之、學之，並傳於從學者呢？柳華陽二著，是否先生所指、所評為「錯改佛學，臆造佛言」，先生只要讀一遍《慧命經》便立知己非。今僅錄《慧命經》自序中一小段文「因碧玉、了然、瓊玉、真元，苦修已成舍利。默契師傳，故纂集是書，名曰《慧命經》。…… .. 。余通閱諸經，與師傳印證，有《楞嚴》、《華嚴》、《壇經》，乃實語也；禪師語錄、和尚語錄，乃妄語也。夫修煉之道，非實語不足以證真詮；非實語不足以辟虛妄。」可見《慧命經》所尊崇者，《楞嚴》、《華嚴》、《壇經》皆佛宗之正宗、正統重要佛經；且有師傳口訣印證；並有六個從學弟子，已實證肉體長生不死，已實證人仙果證。若與先生之學比較，並非先生宏論高談的禪師語錄，亦非先生之無真師傳授，僅自學而成的世法。先生不敢想，不敢求，也就不可能示教於從學者的，實證肉體長生不死；柳華陽真人的幾個弟子皆已實證之。如此俗世尊崇的玄妙絕學，僅天仙法脈最低等的、初成功法中的前部份功法，人仙功法。亦相當於塵世之小學。先生指《慧命經》為「錯改佛學，臆造佛言」之所論所評，可以休矣！
　　先生云：「而且更不是明、清以後伍沖虛、柳華陽的丹道學派，專以性神經系統的精蟲卵子等，認為便是精神的精。」（ P441 ， 14 ～ 15 ）又云：「因為伍柳派的丹法，極力注重煉精的作用。而且是專以生殖器官的精蟲為丹藥的主要成份，於是便有捏穴撮精，類似 shouyin 行為，或交而不瀉等房術，入於此道中。講究男女雙修，行容成素女之術的，也謂之煉精化氣。」（ P452 ， 6 ～ 9 ）請問南先生，於伍、柳四著的何書、何章、何節有先生所指之著述言辭？請明確指出，以饗讀者。余曾逐字細研伍、柳四著數十遍，卻從未見著中有南先生所指的只言片語。
　　從先生之論，足證先生根本就未看過伍、柳著作。伍、柳四著，多處大加鞭撻痛斥男女雙修，騙女鼎遂淫欲之非，可謂深惡痛絕之。如《天仙正理》＜後跋＞中曰「蠢動如蚊蛾、虱類，人共見其不學而能相媾。豈有不蠢如人，反不如之，而學人為邪媾乎。」「常見大猿與陰者聚，則撫弄其二物，豈可以衣冠人物，有禮義廉恥者而如之乎！」痛斥各種用性行為的邪功，連畜牲、昆蟲都不如。＜後跋＞中又曰「又有一人在金陵，淫惡無度。冒稱為我虎皮張（靜虛）真人門下。不知張門先戒淫事、淫念為初功。彼何必自投清凈門，討個擯斥為哉！」鮮明指出：天仙功法修者，首先，不但要戒絕淫事；同時還必須以煉己之功戒絕淫念；否則免談！先生青年時，曾上山閉關三年，出關下山時，能聞出生人味，似亦有所得。閉關時當然無淫事，但先生捫心自問，閉關期間，先生正值血氣方剛，生生之機最旺盛之時，不可避免有「淫機」勃發之時，先生未得調藥之法，制伏淫機，真能戒斷淫念乎？能達到此可聞正法之最低資格乎？伍柳四著，承傳的天仙正法，以孕藥煉己之功，消除淫身、淫心；當情來精至時，用調藥之功，制伏淫機而盜取先天一炁。得法真者，連淫心、淫念皆無，何來「捏穴撮精，類似 shouyin 行為，或交而不瀉等房術」的諸多旁門邪法的醜惡劣行。
　　學習研究任何一本書，必先看序言及後跋，知其大要，然後才決定是否值得細看研究。先生被尊為學術界之大宗師，自當亦復如是。
　　伍、柳四著，先生不知何著是何人所作，張冠李戴，將柳華陽所作《金仙證論》，指為伍沖虛所作，已貽笑大方。今又絲毫不知伍沖虛於《天仙正理》的＜後跋＞中，痛斥有性行為的各種邪功。指出伍門修者，首先必須戒絕淫事、淫念。又不知柳師《慧命經》序言所示，該書本宗《楞嚴》、《華嚴》、《壇經》之示，印證師傳，並經多人實踐得果證而著；反而指、貶為「錯解佛學，臆造佛言。」即此三事，皆足證明：先生不但未讀過伍、柳四著；甚至連四著的序言、後跋均未看過。然而先生竟能無中生有，編造謊言，大發宏論，將伍、柳所示，至清至凈，至尊至貴，至高無上，正宗正統的仙、佛正法；反指為「專以生殖器官的精蟲為丹藥的主要成份，於是便有捏穴撮精，類似 shouyin 行為，或交而不瀉等房術，入於此道中。講究男女雙修，行容成素女之術」的邪法；先生是何居心？欲阻斷立志修仙、佛的真修學者，入仙佛正門耶！
　　先生為學術界一代宗師，素以學識淵博、治學嚴謹、宣講經典透徹中肯，享譽海內外。但今觀先生對伍、柳四著之評論，竟完全違背事實，隨意指斥之文，完全毀壞了先生之清譽。
之六：為何要誤導、阻人入正道門？
　　先生若真自負已得三教無上大法精髓，能超越本文首章所示之仙、佛正法。盡可廣開教化，宣闡自己所得所創之法，何患少皈依求教之徒眾？卻萬萬不可以不顧事實，子虛烏有，編造謊言，隨意指責，欺哄善信；阻其入正法之門，以廣己之信徒來源。此豈正直學者所可為哉！
　　伍沖虛《丹道九篇》乃門人問答之精髓。當時還不肯公開發表，而只示其門弟子，足見秘密、珍貴重要。其首篇＜最初還虛第一＞，末篇＜最後還虛第九＞，示修天仙功，從頭到尾，悉皆以入靜還虛為至要。何來先生所謂「專以生殖器官的精蟲，為丹藥的主要成份？」何來「專以性神經系統的精蟲卵子等，認為便是精神的精。」
　　伍、柳四著所示天仙正法之精，既非世俗功法所妄認的性沖動，陽物大舉後之淫精；亦非先生所指的由神、光，而生出來的精、熱；此二識皆誤、皆非。天仙之精含藏於炁中。靜虛時，元精即元炁；動判而分時，元炁化元精。本文第二部份已指明。今再略詳之：由虛靜而剛動判時，稱為「機」動，亦稱情來。五祖弘忍大師曰：「有情來下種。」這是五祖三更傳法於六祖惠能的傳法偈首句，記於《壇經》前部份。先生當不能斥為「錯改佛學，臆造佛言。」吧！且五祖前劫為柴松道人，因年老無情，難以行功修證，求道於四祖道信時被拒。不得不立亡轉劫投生未婚女周氏，始得傳四祖衣缽。五祖對年老不能有情，有切膚之痛的深刻認識。南先生亦曾於《如何修證佛法》中，引其大概而說法。不會忘吧？五祖弘忍示修者「有情」才有修證仙佛之資本。六祖惠能得法後亦曰「淫性即是佛性。」深得師傳，尊師重道也。
　　情來即精至也，故可下手興功也；故曰「有情來下種。」情來為何即精至？《道德經》第五十五章曰：「未知牝牡之合而脧作，精之至也。」世俗諸旁門，遂以陽物興舉為行功之徵，並以為不傳之秘而密之。只可惜不聞不知先決條件是「未知牝牡之合」如嬰兒之玄妙；故妄矣、非矣！必化淫精矣！
　　天仙家以藥生內景為徵。（見《天仙正理》的＜直論起由＞），豈能待外景哉！天仙家從入手之修起，便一直在靜虛的先天中行功，「見者不可用，用者不可見」。而先生悉以後天幻化之物談玄論道，實與天仙先天之學，完全背道而馳。故先生不知伍沖虛示後學，修仙必首知「藥生內景」之妙。故而才信口開河，指世俗氣功所知、所行，亦先生所能知聞的，諸多以後天色身所能體知的淫念、淫物、淫行之邪術；反誣為伍、柳四著所宣之正法。實在是莫須有之冤案。伍、柳四著，絲毫無南先生文中所指斥的只言片語。
　　先生又曰：「明清以及現在以修煉伍柳派丹道入手者，大體都走入驕狂、狹仄、神秘、愚昧無知的範圍，充分暴露中國文化反面的醜陋面目，實在非常可嘆。」（ P452 ， 14 ～ 16 ）
　　伍、柳四著，與得道眾真一樣，皆示三教合一，儒、仙、佛，同法、同修、同證。只有正、旁，正、邪之別而必辨；使真修者，棄旁、棄邪而歸正。正法就只性命雙修，先命後性之一法，三教真修者，悉尊之。本無分別，何來分別？先生於伍、柳四著何處，見分仙、佛功法為二，爭高下之言？請示出以教後學。分別三教，妄分各派者，俗世學者也。爭高低以博名利，先生所謂「走入驕狂、狹仄、神秘、愚昧無知者。」正是世俗學者的真實寫照。他們所聞、所知、所學、所教皆為後天之學，皆為入世法，以爭名利於塵世耳！真修伍、柳功法，必須先勘透名、利、情欲，才有起碼的資格修仙，求取先天出世之法。先生之論顯然顛倒矣。
　　先生與陳（攖寧）師皆近代頂尖的丹功學者和一代宗師。陳師因誤解丹經文辭後之實指，妄創玄關頓法，提倡男女雙修，女丹功（指為與男丹功不同）；自誤誤人，貽害後學。余憫後學被迷誤，不知真修正法，借與先生研討仙學之機緣，直示陳師之非。使真修者研悟之而能棄誤返正，亦消減陳師妄言之業因，綰其再劫之仙緣。
　　先生為當今碩果僅存，研究三教經典之宗師。現已 88 歲塵俗高齡。深望先生真能肉體長生不死，長傳教化於塵世。以先生聰穎睿智，博文廣識，何妨靜下心來，以十日之微勞，認真通讀一遍《伍柳天仙法脈》（或讀刊誤較少的陶秉福版的《伍柳仙宗及要旨》中的伍柳原著文）。如有仙緣，當能知小週及以前功法，與眾仙所示一致。如能悟知孕、調藥法（按：陳師以其聰穎勤求，僅悟得孕藥四句口訣的二句，所以並不能入門入手，得微陽生之真證），便能求取張紫陽《悟真篇》所指的白虎首經聖寶，亦即伍沖虛祖師以後丹經所稱的元精、外藥、小藥。也能知黃元吉玄關、玄牝之實指。再加能理解小週程限法則所實指的呼吸次數及呼吸方法；曹溪河車道路；行功心旨；以之行小週天功。則立能化元精、外藥、小藥，為元炁、內藥、大藥分子。便可真證肉體長生不死，永葆色身駐世。更能上求赤松之遊，實吾之望也。
　　先生若以打機鋒、參話頭，或以「無記空」坐枯禪、煉陰神為得法，以不能不死，不得不死，自嘲自詡為「不要臭皮囊」為解脫。盡可貢高我慢，以未知為知，未得為得，洋洋自得於塵世宗師，黃梁春夢中，可靜待第八識、種子識來清賬。當知「空有人情無道用，人情能得幾多時？」況已 88 歲塵世高齡乎！
　　伍沖虛祖師大慈，已於著中示救老殘無情之修法。修者若能回心歸正，只要有一口呼吸氣在，便可修證求果。無須如柴松道人之轉劫再求。柴松所求者，不僅為修證，更為作第五代宗祖也。
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超大游击队员
雨声 发表于
肉體長生不老僅小果耳，何足道哉——致南懷瑾先生
各说各有理，肉身永筑？试问自民国以来谁证悟得？若有，其人何处？仙身何方？
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**** 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽 ****实践是检验自然科学的标准，同样也是检验哲学的标准。一个是检验对错即证伪，一个是要看这种哲学是否有益于社会的进步，是否有利于社会的稳定，是否有利于生活质量的提高，即幸福感。这一点我想应该是没有疑问的吧。
自然科学的某一特定理论，需要对自然现象提供奏效的解释和预测框架，如果与实验或观测不符，该理论就可以被证伪。
你的三个有利于的提法，问题大了去了。
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几天不看论坛，这变成热帖啦！我看基本是大师你在论战啊，佩服。看了大师晒了很多书，看来是一位值得敬仰 ...首先，我相信特异功能、气功、入定、催眠等都不是迷信，都是科学，只是目前无法解释的科学。因为我相信佛祖说的每一句话都是真实的，我相信宇宙的本质是意识的（赫尔墨斯主义）。我一直推荐大刘的一本书《朝闻道》，我想他已经给出了宇宙本质的答案了，只是看你怎么去理解了。大概来讲，意识的传递是超过光速的，而我们在物质世界里是被光速所限制的，所以很难理解。如果一定要找些对应的科学，那纠缠态可能接近，而纠缠态目前没有解释的理论，M-理论没答案。
无法解释，本身就是根本性的硬伤。连解释的意愿都欠奉的“理论”，如果有信徒，也只能是盲从的信徒。
硬要把神经细胞网络产生的意识和量子拉到一起，还是要有证据。 任何奇思妙想都可以主张其理论基础是量子力学
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**** 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽 ****对于中医、以及一些传统的东西，我有一种很朴素的感情，不忍看着它们就这样逐渐消亡，欧洲人在希腊罗马的基础上走向现代，我们中国人断然不能抛弃自己的根基，不然在未来会被同化，失去自己的民族特征。可是看到即使在相对比较理性的超大，也是这样一种恨不得所有传统都立即去死的整体氛围。
在这种环境下，我们整个民族都对自己的定位失去了方向，逆向民族主义都已经占据了主流，即使有人意识到了这些问题很严重，可是传统已经被割裂，没有任何人能够提出来有效的思路让华夏文明实现新生。
我自己的思路就是，把传统心性修养梳理一遍，通过切实践行传统文化的修身实践和现代生活切实合拍，从中走出一条路来。我相信，其他文明想到的东西，我们的祖先肯定也都想到过，他们为什么走出来这样一条道路，一定有特定的原因。作为后世子孙，如果不能把祖先的文明带出一条光辉道路出来，那是愧对祖先的。
欧洲人都能够在希腊罗马的废墟上建立辉煌的现代文明，我们中国人没有理由做不到，这一点上，我们绝对不能够认输！中华文明在未来一二十年内必须实现新生，否则必然会走向消亡，将来我们都是千古罪人，巍巍华夏也只能从历史书中敬仰了。
路到底要怎么走？是像方舟子那样要彻底打倒中医、废除中医，完全成为西方文明的跪拜者，还是把给中医（乃至武术、丹道、心性之学）以新的生命？
我能力有限，只能以自己的微薄力量稍尽一点儿力，这也是我在这里开喷的理由了。
古人点错的科技树倒成了今人防止同化的民族特征甚至民族魂了。 错误的东西不能当作根基。 死要面子知错不改不是个好传统，是糟粕，从善如流才是精华。
欧洲人走向现代化的道路上对古典传统有继承有发展也有叛逆，具体到医学方面，现代西医本身本着循证医学的原则摒弃前现代西医的错误理论。
逆向民族主义的帽子还是收起来吧，如果你在讨论科学理论真伪的时候，用民族主义来当判官，本身就说明你真正在乎的就不是理论真伪了，你已经打定主意：即便古人错了，但是古人错的也有咱华夏特色，咱就是不能改，改了就是逆向民族主义，国将不国，等着被同化吧！
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超大游击队员
laidaocd 发表于
古人点错的科技树倒成了今人防止同化的民族特征甚至民族魂了。 错误的东西不能当作根基。 死要面子知 ...
这话说的我竟无言以对，我在畅谈发了个贴被转移到站务去了，那个贴正好可以回复你这个贴。你要是觉得你对，请把求是杂志上的阐述席总执政的那偏文章驳倒，然后我就会驳你的贴。当然了，那篇文章我是持不同意见的，但却可以用它来先驳你。
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这话说的我竟无言以对，我在畅谈发了个贴被转移到站务去了，那个贴正好可以回复你这个贴。你要是觉得你对 ...
我不是党员，我没有日常学习求是的习惯。我不知道他说过什么。
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这话说的我竟无言以对，我在畅谈发了个贴被转移到站务去了，那个贴正好可以回复你这个贴。你要是觉得你对 ...
你那个帖子我也回复过。怪不得你觉得第一条有问题，因为你是争论相关方。
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本帖最后由 yh868 于
19:12 编辑
我不是党员，我没有日常学习求是的习惯。我不知道他说过什么。
那个帖子我弄错了，应该是人民法院报的文章 ——浅谈共产党人人格力量：当权者应自问有多少民本思想[url=那个帖子我弄错了，应该是人民法院报的文章 ——浅谈共产党人人格力量：当权者应自问有多少民本思想
古人点错的科技树倒成了今人防止同化的民族特征甚至民族魂了。 错误的东西不能当作根基。 死要面子知错不改不是个好传统，是糟粕，从善如流才是精华。逆向民族主义的帽子还是收起来吧，如果你在讨论科学理论真伪的时候，用民族主义来当判官，本身就说明你真正在乎的就不是理论真伪了，你已经打定主意：即便古人错了，但是古人错的也有咱华夏特色，咱就是不能改，改了就是逆向民族主义，国将不国，等着被同化吧！
说实在的，我那被转到站务的帖子第一条就是说的你这种现象——把任何议题都信仰化，假理性假唯物主义。
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那个帖子我弄错了，应该是人民法院报的文章 ——浅谈共产党人人格力量：当权者应自问有多少民本思想http: ...说实在的，我那被转到站务的帖子第一条就是说的你这种现象——把任何议题都信仰化，假理性假唯物主义。
你这个信仰化是什么意思？ 我怎么感觉你这“信仰化”的实际内涵是我的看法你不认同
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那个帖子我弄错了，应该是人民法院报的文章 ——浅谈共产党人人格力量：当权者应自问有多少民本思想htt ...那个帖子我弄错了，应该是人民法院报的文章 ——浅谈共产党人人格力量：当权者应自问有多少民本思想[url=那个帖子我弄错了，应该是人民法院报的文章 ——浅谈共产党人人格力量：当权者应自问有多少民本思想]http://lt.cjdby.net/thread--1.html[/url]
你这文章谈的是文化啊。
问题是中医和阴阳家对自身的定性并不是玄幻文化(像哈利波特或者指环王里面的魔法知识那样)，是要出来当作有效的理论体系指导实践的。
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你这个信仰化是什么意思？ 我怎么感觉你这“信仰化”的实际内涵是我的看法你不认同
我说的“信仰化”就是指的把一些现代科技、文化的名词给信仰化了，比如民主、自由、理性、科学这些东西，公知们的最大问题就是把民主、自由给变成了类似一神宗教的信仰，超大的很多技术宅们把科学、理性等也变成了一神教那样的信仰，要么极左要么极右，完全听不得不同意见。
你看我195楼引用的你发言，民族主义来自法国大革命，是欧洲近代崛起的关键思想之一，也是中国革命成功乃至崛起的重要思想之一，你看你的发言是不是很极端呢？
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我说的“信仰化”就是指的把一些现代科技、文化的名词给信仰化了，比如民主、自由、理性、科学这些东西， ...，比如民主、自由、理性、科学这些东西，公知们的最大问题就是把民主、自由给变成了类似一神宗教的信仰，超大的很多技术宅们把科学、理性等也变成了一神教那样的信仰，要么极左要么极右，完全听不得不同意见。
你看我195楼引用的你发言，民族主义来自法国大革命，是欧洲近代崛起的关键思想之一，也是中国革命成功乃至崛起的重要思想之一，你看你的发言是不是很极端呢？
具体问题具体分析，讨论不是堆名词，阐述理论框架，用理论对相关事物进行解释和预测，如果与实验和观测不符，此理论可被证伪。&&
在讨论自己倡导的理论时，不给出理论的支撑证据，反而一个劲的讨论“民族主义”和“逆向民族主义”，请问判断一个理论是事实还是胡扯是看这个理论是否符合实验观测呢，看是要看这个理论的民族风有多炫呢？
难不成你对民族主义的定义是 自己民族古人说什么就信什么？
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我说的“信仰化”就是指的把一些现代科技、文化的名词给信仰化了，比如民主、自由、理性、科学这些东西， ...你看我195楼引用的你发言，民族主义来自法国大革命，是欧洲近代崛起的关键思想之一，也是中国革命成功乃至崛起的重要思想之一，你看你的发言是不是很极端呢？
我发现你这个的思路很跳跃，一句话和下一句话都没什么必然联系，最后仍然能得到我“发言很极端”，我“信仰化”的结论。
法国大革命民族主义起很大作用，和法国摈弃古代伪科学矛盾吗？难不成现在法国还在用放血疗法治天花？
非得把一个理论科不科学和民族主义联系起来倒底是个什么逻辑？
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