知白守黑写的小说 【范文十篇】
知白守黑写的小说
范文一：小说《知白守黑》阅读
暖的风刚吹到虢国老城墙根，涂弦夫就摆着细长的身子出来了。
凃弦夫长得很有特点。正面望去，花白头发根根直立，头向前倾斜六十度；侧看，像半拉大括号，过于宽大的衣服总是忽忽扇扇，显出飘逸之风。
瘦！太瘦了！谁见到他都这么说。凃弦夫却总是摆一摆枯枝般的手：负担，胖了，都是负担。
凃弦夫退休前是书法家协会主席，除了搞一些展览，或者配合小城重点活动写点应景的对联，其他时间，都在写字。他在办公桌上放一整块高密度板，笔墨纸砚就绪，写。从二十多岁开始学书法，柳体、颜体都研究过，后来喜欢上了康有为体。退了休，涂弦夫有更多的时间写字了。人越写越瘦，腰越写越弯，字是越来越纵横奇宕，干脆遒劲。
涂弦夫的守黑斋一般人去不了，除非是要好的友人。写出一副好字，涂弦夫会给他的几个朋友打电话，兴奋。沏一壶好茶，站在门口巴巴地等着他们来。
去守黑斋次数最多的，是虢国老城的名士吴一品。他不习书法，爱的是茶，有茶痴的名号。和涂弦夫在一起，吴一品结巴的毛病似乎也少了，两个人赏字，品茶，论道，守黑斋里墨香和茶香氤氲缭绕，别有一番热闹的雅趣。
天越来越暖，涂弦夫出来的次数慢慢多了。一天晚上，他转到南城门口，看见有人在写字，还有不少人围观。一个五十多岁的老头在练地书。一根木头棍，前面绑一块水滴型海绵，水桶里蘸点水，在水泥地上龙飞凤舞，写的是
“数风流人物”，那个“风”字拐出几个奇怪的弯，但却引来围观者的喝彩。
涂弦夫仔细看看，发现老头有一些书法功底，可惜个别字的布局不合理。他拍拍老头浑圆的后背说：“这个‘风’字不是这样写的，应该这样,,,,”他边说边比划，甚至伸手想拿过老头手里的“笔”示范一下。
老头拿“笔”的手朝后一缩，瞪了他一眼：“咋写？你说咋写？猪鼻子插葱，你还想装象啊。你是王羲之啊？
涂弦夫被老头抢白一顿，讪讪离去。他把吴一品叫过来，茶没泡，就跟他说那个老头：“太恶劣了，怎么可以那样写？鄙俗！”
吴一品一言不发，看着涂弦夫在守黑斋里转圈，义愤填膺。末了，他微微一笑，把涂弦夫拉到书房门口，指着门上“守黑斋”三个字让他看，吴一品说：“知白守黑，对吧？”
涂弦夫当初给书房取的名叫守墨斋，吴一品看后摇摇头，说：“好”，但不如去了土，叫守黑斋。涂弦夫问为什么，吴一品说：“看过《道德经》吧？”涂弦夫说：“知其白，守其黑，为天下式，可是这个？”吴一品一拍手：“对,,,,对,,,,对了。”于是，守墨斋便成了守黑斋。
看着守黑斋三个字，涂弦夫说：“老兄，还是你高啊。知白守黑，得有容人之心啊。走，喝茶。”
春天慢慢悠悠催开了各色花朵，蝉一叫，就到了夏天。涂弦夫突然觉得嗓子不舒服，咽东西有点疼。去医院一检查，是食道癌，还好是早期，做了手术，涂弦夫在家里养着。吴一品去看他，带来一盒十五年普洱，涂弦夫摇摇头：“喝不了了，不能享用了。”吴一品用茶针和茶刀把茶饼撬下一块，用紫砂壶泡上，倒出一杯，茶汤红亮。他递给涂弦夫：“这么好的茶，观其色，闻其香，不,,,,不,,,,不一定都要喝到肚子里啊，各,,,,各,,,,各是各的享受啊。”
涂弦夫的身体一天天恢复过来，又开始写字。
秋凉时，再从南门口经过，涂弦夫看到那个微胖的老头还在那儿锲而不舍地写，依然是“数风流人物”，那个“风”字依然拐出好几个奇怪的弯。
写完，老头得意地看看围观的人群，涂弦夫喊了一声：好！
老头看到他，似乎还记得。老头说：老仙儿，这回不挑刺了，来两笔？”
涂弦夫摆摆枯瘦手：“免了，免了。”
老头不依不饶：“怕丢丑？”
涂弦夫说：“怕丢丑。”
老头哈哈大笑：“我天天练，总会有进步。你要记得，不懂就不要乱说啊。”
涂弦夫点点头：“是，是，大有进步。”
老头活动活动肩膀手臂，提了桶换个地方接着写，涂弦夫看着自得其乐的他，觉得这也是一种境界。
19.下列对文章的理解和分析，不正确的两项是（4分）
A．小说按照时间顺序展开故事情节，以季节特征的变化来凸显人物命运的变化。
B．从文中看，涂弦夫的形象气质、性格特点与他的书法风格有着某种内在关联。
吴一品与涂弦夫论茶“各是各的享受”一句意味深长，两人的想法不谋而合。
D．第二次看懂老头写地书涂弦夫为他叫“好”，能看出他理解了老头的生活态度。
E．这篇小说在平实的叙述中蕴含着深沉的理性思索、内涵深刻，给读者以启迪。
20.吴一品这个人物在小说中有怎样的作用？请简要分析。（6分）
21.涂弦夫的书斋名由“守墨斋”改成了“守黑斋”。从全文看，“守黑”二字有哪些含义？（6分）
19．A C （4分）
20．吴一品是一个有雅趣、能洞悉生活本质的名士，他的这些特点丰富了小说的文化内涵；他是主人公的知己，对主人公的生活态度、处世原则、思想境界等有指点和引领作用，使主人公的形象在变化中变得丰满；吴一品的言行推动了故事情节的发展；他的“知白守黑”“各是各的享受”等认识与主人公共同揭示了文章主旨。
（意思对即可，答出任意三点即可得6分）
21．“守黑”保留了“守墨”的特点，暗示了涂弦夫的书法家身份及对艺术的执着追求。（2分）
“守黑”是取“知白守黑”之意，包含着涂弦夫等秉持的处世态度和对人生境界的更高追求。（4分）
第二点也可从文章具体内容切入，分析“守黑”的含义：面对人生变故能换个角度看待和思考生活（2分）；对不同于自己的人和事，能够理解、尊重并包容（2分）。
范文二：非鱼小说《知白守黑》阅读
暖的风刚吹到虢国老城墙根，涂弦夫就摆着细长的身子出来了。
凃弦夫长得很有特点。正面望去，花白头发根根直立，头向前倾斜六十度；侧看，像半拉大括号，过于宽大的衣服总是忽忽扇扇，显出飘逸之风。
瘦！太瘦了！谁见到他都这么说。凃弦夫却总是摆一摆枯枝般的手：负担，胖了，都是负担。
凃弦夫退休前是书法家协会主席，除了搞一些展览，或者配合小城重点活动写点应景的对联，其他时间，都在写字。他在办公桌上放一整块高密度板，笔墨纸砚就绪，写。从二十多岁开始学书法，柳体、颜体都研究过，后来喜欢上了康有为体。退了休，涂弦夫有更多的时间写字了。人越写越瘦，腰越写越弯，字是越来越纵横奇宕，干脆遒劲。
涂弦夫的守黑斋一般人去不了，除非是要好的友人。写出一副好字，涂弦夫会给他的几个朋友打电话，兴奋。沏一壶好茶，站在门口巴巴地等着他们来。
去守黑斋次数最多的，是虢国老城的名士吴一品。他不习书法，爱的是茶，有茶痴的名号。和涂弦夫在一起，吴一品结巴的毛病似乎也少了，两个人赏字，品茶，论道，守黑斋里墨香和茶香氤氲缭绕，别有一番热闹的雅趣。
天越来越暖，涂弦夫出来的次数慢慢多了。一天晚上，他转到南城门口，看见有人在写字，还有不少人围观。一个五十多岁的老头在练地书。一根木头棍，前面绑一块水滴型海绵，水桶里蘸点水，在水泥地上龙飞凤舞，写的是
“数风流人物”，那个“风”字拐出几个奇怪的弯，但却引来围观者的喝彩。
涂弦夫仔细看看，发现老头有一些书法功底，可惜个别字的布局不合理。他拍拍老头浑圆的后背说：“这个‘风’字不是这样写的，应该这样,,,,”他边说边比划，甚至伸手想拿过老头手里的“笔”示范一下。
老头拿“笔”的手朝后一缩，瞪了他一眼：“咋写？你说咋写？猪鼻子插葱，你还想装象啊。你是王羲之啊？
涂弦夫被老头抢白一顿，讪讪离去。他把吴一品叫过来，茶没泡，就跟他说那个老头：“太恶劣了，怎么可以那样写？鄙俗！”
吴一品一言不发，看着涂弦夫在守黑斋里转圈，义愤填膺。末了，他微微一笑，把涂弦夫拉到书房门口，指着门上“守黑斋”三个字让他看，吴一品说：“知白守黑，对吧？”
涂弦夫当初给书房取的名叫守墨斋，吴一品看后摇摇头，说：“好”，但不如去了土，叫守黑斋。涂弦夫问为什么，吴一品说：“看过《道德经》吧？”涂弦夫说：“知其白，守其黑，为天下式，可是这个？”吴一品一拍手：“对,,,,对,,,,对了。”于是，守墨斋便成了守黑斋。
看着守黑斋三个字，涂弦夫说：“老兄，还是你高啊。知白守黑，得有容人之心啊。走，喝茶。”
春天慢慢悠悠催开了各色花朵，蝉一叫，就到了夏天。涂弦夫突然觉得嗓子不舒服，咽东西有点疼。去医院一检查，是食道癌，还好是早期，做了手术，涂弦夫在家里养着。吴一品去看他，带来一盒十五年普洱，涂弦夫摇摇头：“喝不了了，不能享用了。”吴一品用茶针和茶刀把茶饼撬下一块，用紫砂壶泡上，倒出一杯，茶汤红亮。他递给涂弦夫：“这么好的茶，观其色，闻其香，不,,,,不,,,,不一定都要喝到肚子里啊，各,,,,各,,,,各是各的享受啊。”
涂弦夫的身体一天天恢复过来，又开始写字。
秋凉时，再从南门口经过，涂弦夫看到那个微胖的老头还在那儿锲而不舍地写，依然是
“数风流人物”，那个“风”字依然拐出好几个奇怪的弯。
写完，老头得意地看看围观的人群，涂弦夫喊了一声：好！
老头看到他，似乎还记得。老头说：老仙儿，这回不挑刺了，来两笔？”
涂弦夫摆摆枯瘦手：“免了，免了。”
老头不依不饶：“怕丢丑？”
涂弦夫说：“怕丢丑。”
老头哈哈大笑：“我天天练，总会有进步。你要记得，不懂就不要乱说啊。”
涂弦夫点点头：“是，是，大有进步。”
老头活动活动肩膀手臂，提了桶换个地方接着写，涂弦夫看着自得其乐的他，觉得这也是一种境界。
19.下列对文章的理解和分析，不正确的两项是（4分）
A．小说按照时间顺序展开故事情节，以季节特征的变化来凸显人物命运的变化。
B．从文中看，涂弦夫的形象气质、性格特点与他的书法风格有着某种内在关联。
C. 吴一品与涂弦夫论茶“各是各的享受”一句意味深长，两人的想法不谋而合。
D．第二次看懂老头写地书涂弦夫为他叫“好”，能看出他理解了老头的生活态度。
E．这篇小说在平实的叙述中蕴含着深沉的理性思索、内涵深刻，给读者以启迪。
20.吴一品这个人物在小说中有怎样的作用？请简要分析。（6分）
21.涂弦夫的书斋名由“守墨斋”改成了“守黑斋”。从全文看，“守黑”二字有哪些含义？（6分）
19．A C （4分）
20．吴一品是一个有雅趣、能洞悉生活本质的名士，他的这些特点丰富了小说的文化内涵；他是主人公的知己，对主人公的生活态度、处世原则、思想境界等有指点和引领作用，使主人公的形象在变化中变得丰满；吴一品的言行推动了故事情节的发展；他的“知白守黑”“各是各的享受”等认识与主人公共同揭示了文章主旨。
（意思对即可，答出任意三点即可得6分）
21．“守黑”保留了“守墨”的特点，暗示了涂弦夫的书法家身份及对艺术的执着追求。（2分）
“守黑”是取“知白守黑”之意，包含着涂弦夫等秉持的处世态度和对人生境界的更高追求。（4分）
第二点也可从文章具体内容切入，分析“守黑”的含义：面对人生变故能换个角度看待和思考生活（2分）；对不同于自己的人和事，能够理解、尊重并包容（2分）。
范文三：【摘 要】“知白守黑”见于《老子》第二十八章。本文试图从《老子》文本入手，将“知白守黑”与“披褐怀玉”、“难得糊涂”相联系，探讨知与守的关系，阐释对“知白守黑”这一辩证思想的理解。 　　【关键词】《老子》；知白守黑；披褐怀玉；难得糊涂 　　《老子》①一书版本驳杂，然而对《老子》二十八章的疏证、诠释却是各抒己见、众说不一。从古代的王弼到现代的高明、陈鼓应等，在章节、句式、文字、语义的考订、解说方面都存在着一些分歧。限于篇幅，关于《老子》的版本问题不在此进行讨论，而采用王弼注本。 　　老子在这里提出来一种知与守的选择模式：我也知道雄强、知道明亮、知道荣耀，但是我却宁愿安于雌柔、安于暗昧、安于卑下。老子之所以提倡“知雄守雌”“知白守黑”“知荣守辱”这样一种处下不争的思想，与他所处的时代环境有关。老子生活在春秋时期，社会动荡，各诸侯国抢先贪夺、危机四伏。所以老子主张谦下涵容，同时呼吁人们要返归真朴。随着历史的发展，当时老子写作此话的时代背景早已不在，现如今的我们在阅读《老子》时，对于“知白守黑”也有了一些自己的理解。 　　一、“知白守黑”与“披褐怀玉” 　　“知白守黑”可以看成是“披褐怀玉”的一种表述。正如严复所说：“知其雄是内自强，守其雌是外谦下；知其白是心底嘹亮，守其黑是外貌糊涂；知其荣是内自尊，守其辱是外卑下。是守雌，守黑，守辱，莫非韬光养晦而已。这样，才能足此常德而归于朴。雄、白、荣是朴之质，雌、黑、辱是朴之表。此正是老子‘披褐怀玉’之意。” 　　“披褐怀玉”出自《老子》第七十章。老子说我的话很容易了解，很容易实行。大家却不能明白，不能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于不了解这个道理，所以不了解我。了解我的人越少，取法我的就很难得了。因而有道的圣人穿着粗衣而内怀美玉。 　　老子提倡虚静、柔和、慈俭、不争，这些都是本于自然的道理，在日常生活上最易实行，最见功效的。然而世人多惑于躁进，迷于荣利，和这道理背道而驰。老子的思想企图就人类行为作一个根源性的探索，对于世间事物作一个根本性的认识，而后用简朴的文字说出个单纯的道理来。文字固然简朴，道理固然单纯，内涵却很丰富，犹如褐衣粗布里面怀藏着美玉一般。可惜世人只慕恋虚华的外表，所以他感叹地说：“知我者希”。 　　《庄子?山木》篇说：庄子穿着一件补过破洞的粗布衣服，用麻绳绑着破鞋子，去见魏王。魏王见他这副模样便问道：“先生为什么这样疲困呢？”庄子说：“我是贫穷，不是疲困。读书人有理想却不能施行，这才是疲困；衣服破旧鞋子破烂，这是贫穷，这就叫做生不逢时啊！……现在处于昏君乱相的时代，要想不疲困，怎么可能呢？像比干的被剖心，不就是个显明的例证吗？”庄子衣着褴褛，却心怀美玉，然而处于“昏上乱相之间”，也只能感慨一句生不逢时。 　　二、“知白守黑”与“难得糊涂” 　　联系“知白守黑”，还能想到中国人常说的一个词，叫做“难得糊涂”，就是俗语所说的“揣着明白装糊涂”。“揣着明白”就是“知其白”，“装糊涂”就是“守其黑”。“难得糊涂”其实包含着两重意思。其一就是大事聪明小事糊涂，做人不能什么事都聪明，什么事情都计较，否则会疲惫不堪，甚至得不偿失。其二，你也不能什么事都糊涂，如果什么事一问三不知、不负责任，那就成真糊涂了。因此，这里实际上存在着一个“分寸”问题。 　　“难得糊涂”往更早一点说，在老子孔子的时代，还包含一个意思，就是根据社会的环境来确定自己的选择。《论语?公冶长》篇载：“子曰：‘宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。’”宁武子在国家太平时节，便聪明；在国家昏暗时节，便装傻。所以孔子感叹：“其知可及也，其愚不可及也。”意思是说别人或许可以学到他的聪明，但是他的“愚”比他的“知”还有境界，还要高明，令人难以企及。那么，在“邦无道”的时候，除了佯装愚笨来保全自身，还可以用什么办法呢？ 　　《庄子?山木》篇讲了这样一个故事：庄子在山中行走，看见一颗很大的树，枝叶长得很茂盛，伐木的人却不去砍它。问他是什么缘故，他回说：“这树虽大，却没有一点用处。”庄子于是说道：“这棵树因为不中用所以能享尽自然的寿命吧！”又一天，庄子宿在朋友家。朋友于是叫童仆杀只鹅款待客人，童仆问说：“一只鹅会叫，另一只鹅不会叫，请问要杀哪一只？”主人说：“杀那只不会叫的。”第二天，学生就问庄子：“昨天山上的树木，因为‘不材’所以能享尽自然的寿命；现在主人的鹅，因为‘不材’而被杀。请问先生要怎样处世呢？” 　　庄子先是回答：“我将处于‘材’和‘不材’之间。而后又说道，‘材’和‘不材’之间，虽然似乎是妥当的位置，但这样还是不能免于累患。“材与不材之间”听起来似乎挺有道理，事实上却是很难办到的。所以庄子否定了它。那么，到底应该怎么做呢？庄子给出了答案：“乘道德而浮游”，就是说在无奈的境况中，唯有将心思从纠结的现实中提升一级，以卫护精神的自主性而免于沦为工具。 　　三、知与守的关系 　　严复曾说过：“守雌者必知其雄，守黑者必知其白，守辱者必知其荣；否则雌矣，黑矣，辱矣，天下之至贱者也，奚足贵乎！今之用老者，只知有后一句，不知其命脉在前一句也。”这段话是说我们在学习《老子》时，往往强调“守黑”，而忽略了在对待白与黑时，老子不仅“守黑”，而且“知白”。对于“白”的一面有透彻的了解，而后处于“黑”的一方。“守黑”的“守”，并不是指退缩或回避，而是含有主宰性在里面，它不仅执持“黑”的一面，也可以运用“白”的一面。因而，“知白守黑”实为居于最恰切妥当的地方而对于全面境况的掌握。 　　深知雄强而甘于雌柔，深知明亮而甘于暗昧，深知荣耀而甘于卑下，与不得不处于雌柔、不得不处于暗昧、不得不居于卑下是绝然不同的，就像只能忍受贫贱与身居富贵却选择贫贱是两回事一样，一个是主动选择，一个是被动接受，这是两种不同的人生境界。不得不忍受贫贱未必安于贫贱，甚至可能害怕贫贱和厌恶贫贱，而可以处于富贵之中却选择过贫贱的生活，则是荣华落尽见淳真。 　　老子的“知白守黑”同样可以理解为一种为人、处世之道。虽然知道奋勇争先会给自己带来名利，却还是坚持默默地耕耘；虽然明白荣华富贵能使自己过得舒适，却安于过粗茶淡饭的日子；虽然懂得圆滑谄媚能给自己带来好处，却坚守自己的原则。这样一种理论，不只是对个人，更深深的影响了整个中华文化。使得中国人凡事常讲退让，懂得急流勇退?使得我们的民族更有韧性，既能处逆境，也能处顺境。中华文化也因为有了老子的思想，而显得更加博大精深。 　　注释： 　　①本文所引用《老子》文献均依据陈鼓应先生《老子注译及评介》，中华书局，2009年。所引用文献均以文中夹注形式注出，且只注篇名。 　　【参考文献】 　　[1]陈鼓应.老子注译及评介[M].北京：中华书局，2009. 　　[2]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2009. 　　[3]高亨.老子注译[M].郑州：河南人民出版社，1980. 　　[4]严遵.老子指归[M].北京：中华书局，1994.
范文四：题目：
知其白守其黑
神话中的人们因为经不住女妖歌声的诱惑而去追寻，终至船毁人亡。如果再给他们一次机会，那他们一定不会再次被诱惑。如果有人可以听到他们去世时的心声，那一定是悔恨。在生活中，面对诱惑，人们往往会忽略心底处最在乎的东西。其实，守住内心深处最底层的东西。抵制那些所谓的“美好”。知其白守其黑，如是而已。
这是一种态度，一种超脱于世俗的淡然。如同陶潜，以他之才，如果对于金钱的世俗有一丝丝的留恋，那么他都做不到“采菊东篱下，悠然见南山”的悠闲。但他放下了，以一声“无求”。拒绝了灵魂的诱惑。因为他超脱了，所以他做到了。知世俗之享乐，守内心之情操，拒官途之诱惑，坚本心之理念。
嵇康，那个风骨绝响了天下的男儿，那个孤傲冷淡不肯入世的男儿，那个面对死亡一句 “广陵散今绝矣”的男儿。即使是面对钟会的官衔地位以及态度，也不过是一句
“何所见而来，何所闻而去？”他愿意，愿意为守护内心深处那片净土得罪别人；愿意为守护朋友而面临灾难；愿意为守护承诺而泰然叹广陵绝。所以最后，三千门士潸然泪下，五湖四海同其哀悼。这是一种风流，一种坚守内心的风流，一种不为所动的风流，一种面对诱惑风雨不动安如山的风流。他用他的方式，发出混沌中最警醒的呐喊。知其白守其黑，在他身上体现的淋漓尽致。
譬如苏轼，他跌宕了一生。面对新法，他不愿隐藏自己的想法。自请出京，乌台诗案，被贬黄州……最落寞时，他谈：小舟从此逝，江海寄余生；最苦闷时，他谈：竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。即使如此，他从未想过改变自己对于对与错的概念，从未改变过自己的态度。他用他的乐观、他的旷达熬过了他的无奈与辛酸。只要他低头，他知道面对他的会是高官厚禄。但是他有自己的坚守。以一诗自娱，缓解了贫苦中享乐的诱惑。知转圜之轻松，守本真之固执。
知其白守其黑，是一种态度，一种风流，一种洒脱。更是一种抵制诱惑的方式。知诱
惑之美艳，守本心之纯真。
苍茫的大海上，我看见自己划着小舟，渐渐远离了那美艳的歌声，远离了那充满吸引的小岛。海的尽头，那一直被乌云占领的地方，逐渐露出了阳光……
范文五：“知其白 守其黑”
【摘 要】“知白守黑”见于《老子》第二十八章。本文试图从《老子》文本入手，将“知白守黑”与“披褐怀玉”、“难得糊涂”相联系，探讨知与守的关系，阐释对“知白守黑”这一辩证思想的理解。
【关键词】《老子》；知白守黑；披褐怀玉；难得糊涂
《老子》①一书版本驳杂，然而对《老子》二十八章的疏证、诠释却是各抒己见、众说不一。从古代的王弼到现代的高明、陈鼓应等，在章节、句式、文字、语义的考订、解说方面都存在着一些分歧。限于篇幅，关于《老子》的版本问题不在此进行讨论，而采用王弼注本。
老子在这里提出来一种知与守的选择模式：我也知道雄强、知道明亮、知道荣耀，但是我却宁愿安于雌柔、安于暗昧、安于卑下。老子之所以提倡“知雄守雌”“知白守黑”“知荣守辱”这样一种处下不争的思想，与他所处的时代环境有关。老子生活在春秋时期，社会动荡，各诸侯国抢先贪夺、危机四伏。所以老子主张谦下涵容，同时呼吁人们要返归真朴。随着历史的发展，当时老子写作此话的时代背景早已不在，现如今的我们在阅读《老子》时，对于“知白守黑”也有了一些自己的理解。
一、“知白守黑”与“披褐怀玉”
“知白守黑”可以看成是“披褐怀玉”的一种表述。正如严复所说：“知其雄是内自强，守其雌是外谦下；知其白是心底嘹亮，守
其黑是外貌糊涂；知其荣是内自尊，守其辱是外卑下。是守雌，守黑，守辱，莫非韬光养晦而已。这样，才能足此常德而归于朴。雄、白、荣是朴之质，雌、黑、辱是朴之表。此正是老子‘披褐怀玉’之意。”
“披褐怀玉”出自《老子》第七十章。老子说我的话很容易了解，很容易实行。大家却不能明白，不能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于不了解这个道理，所以不了解我。了解我的人越少，取法我的就很难得了。因而有道的圣人穿着粗衣而内怀美玉。
老子提倡虚静、柔和、慈俭、不争，这些都是本于自然的道理，在日常生活上最易实行，最见功效的。然而世人多惑于躁进，迷于荣利，和这道理背道而驰。老子的思想企图就人类行为作一个根源性的探索，对于世间事物作一个根本性的认识，而后用简朴的文字说出个单纯的道理来。文字固然简朴，道理固然单纯，内涵却很丰富，犹如褐衣粗布里面怀藏着美玉一般。可惜世人只慕恋虚华的外表，所以他感叹地说：“知我者希”。
《庄子·山木》篇说：庄子穿着一件补过破洞的粗布衣服，用麻绳绑着破鞋子，去见魏王。魏王见他这副模样便问道：“先生为什么这样疲困呢？”庄子说：“我是贫穷，不是疲困。读书人有理想却不能施行，这才是疲困；衣服破旧鞋子破烂，这是贫穷，这就叫做生不逢时啊！,,,,现在处于昏君乱相的时代，要想不疲困，怎么可能呢？像比干的被剖心，不就是个显明的例证吗？”庄子衣着褴褛，却心怀美玉，然而处于“昏上乱相之间”，也只能感慨一句生
二、“知白守黑”与“难得糊涂”
联系“知白守黑”，还能想到中国人常说的一个词，叫做“难得糊涂”，就是俗语所说的“揣着明白装糊涂”。“揣着明白”就是“知其白”，“装糊涂”就是“守其黑”。“难得糊涂”其实包含着两重意思。其一就是大事聪明小事糊涂，做人不能什么事都聪明，什么事情都计较，否则会疲惫不堪，甚至得不偿失。其二，你也不能什么事都糊涂，如果什么事一问三不知、不负责任，那就成真糊涂了。因此，这里实际上存在着一个“分寸”问题。
“难得糊涂”往更早一点说，在老子孔子的时代，还包含一个意思，就是根据社会的环境来确定自己的选择。《论语·公冶长》篇载：“子曰：‘宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。’”宁武子在国家太平时节，便聪明；在国家昏暗时节，便装傻。所以孔子感叹：“其知可及也，其愚不可及也。”意思是说别人或许可以学到他的聪明，但是他的“愚”比他的“知”还有境界，还要高明，令人难以企及。那么，在“邦无道”的时候，除了佯装愚笨来保全自身，还可以用什么办法呢？
《庄子·山木》篇讲了这样一个故事：庄子在山中行走，看见一颗很大的树，枝叶长得很茂盛，伐木的人却不去砍它。问他是什么缘故，他回说：“这树虽大，却没有一点用处。”庄子于是说道：“这棵树因为不中用所以能享尽自然的寿命吧！”又一天，庄子宿在朋友家。朋友于是叫童仆杀只鹅款待客人，童仆问说：“一只鹅会叫，
另一只鹅不会叫，请问要杀哪一只？”主人说：“杀那只不会叫的。”第二天，学生就问庄子：“昨天山上的树木，因为‘不材’所以能享尽自然的寿命；现在主人的鹅，因为‘不材’而被杀。请问先生要怎样处世呢？”
庄子先是回答：“我将处于‘材’和‘不材’之间。而后又说道，‘材’和‘不材’之间，虽然似乎是妥当的位置，但这样还是不能免于累患。“材与不材之间”听起来似乎挺有道理，事实上却是很难办到的。所以庄子否定了它。那么，到底应该怎么做呢？庄子给出了答案：“乘道德而浮游”，就是说在无奈的境况中，唯有将心思从纠结的现实中提升一级，以卫护精神的自主性而免于沦为工具。
三、知与守的关系
严复曾说过：“守雌者必知其雄，守黑者必知其白，守辱者必知其荣；否则雌矣，黑矣，辱矣，天下之至贱者也，奚足贵乎！今之用老者，只知有后一句，不知其命脉在前一句也。”这段话是说我们在学习《老子》时，往往强调“守黑”，而忽略了在对待白与黑时，老子不仅“守黑”，而且“知白”。对于“白”的一面有透彻的了解，而后处于“黑”的一方。“守黑”的“守”，并不是指退缩或回避，而是含有主宰性在里面，它不仅执持“黑”的一面，也可以运用“白”的一面。因而，“知白守黑”实为居于最恰切妥当的地方而对于全面境况的掌握。
深知雄强而甘于雌柔，深知明亮而甘于暗昧，深知荣耀而甘于卑下，与不得不处于雌柔、不得不处于暗昧、不得不居于卑下是绝然
不同的，就像只能忍受贫贱与身居富贵却选择贫贱是两回事一样，一个是主动选择，一个是被动接受，这是两种不同的人生境界。不得不忍受贫贱未必安于贫贱，甚至可能害怕贫贱和厌恶贫贱，而可以处于富贵之中却选择过贫贱的生活，则是荣华落尽见淳真。 老子的“知白守黑”同样可以理解为一种为人、处世之道。虽然知道奋勇争先会给自己带来名利，却还是坚持默默地耕耘；虽然明白荣华富贵能使自己过得舒适，却安于过粗茶淡饭的日子；虽然懂得圆滑谄媚能给自己带来好处，却坚守自己的原则。这样一种理论，不只是对个人，更深深的影响了整个中华文化。使得中国人凡事常讲退让，懂得急流勇退﹔使得我们的民族更有韧性，既能处逆境，也能处顺境。中华文化也因为有了老子的思想，而显得更加博大精深。
①本文所引用《老子》文献均依据陈鼓应先生《老子注译及评介》，中华书局，2009年。所引用文献均以文中夹注形式注出，且只注篇名。
【参考文献】
[1]陈鼓应.老子注译及评介[m].北京：中华书局，2009.
[2]杨伯峻.论语译注[m].北京：中华书局，2009.
[3]高亨.老子注译[m].郑州：河南人民出版社，1980.
[4]严遵.老子指归[m].北京：中华书局，1994.
范文六：【摘要】大学语文作为一门人文素养课，有其自身的独特性。文化性、艺术性应是它的核心特点。因此，课程知识体系不像数理学科那样有着严密的逻辑性，需要严格的知识系统的递进式训练。本文就大学语文教学展开分析研究。 　　【关键词】大学语文；教学；探析 　　【中图分类号】G712 【文献标识码】A 　　中国语文的艺术性很强，许多作品是性灵的抒写，这一特征给教学带来了极大空间，即使教学对象的知识基础参差不齐，也可以站在一个较高的点上组织教学，重要的不是肢解这门学科的知识点，而是重在打开学生的心灵之门，引领学生自主地进入一个人文艺术的佳境，徜徉其中，成为学习的主人。因此，要教好这门课，应以一个宏大的文化作为背景，尊重教学主体，把学生视为富有灵性的文化的传承载体，而不是看他们高考进校的分数来设计教学。这也许理想化一点，但确实是这门课的性质使然。 　　老子哲学里的“知其白，守其黑”，说的是深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势。这是中国文化的特点，不仅是一种辩证思维，更是一种方法论。只要把持黑白间的比例的平衡和谐，就能守住美好。这一点在国画里得到最好的展现。中国画是“有无相生”之道的形象体现，笔墨的“有”和画面的空白的“无”相互辉映才造就了国画之美。建筑大师的伟大也在于知其奥妙。成功的建筑设计，不仅是设计的建筑漂亮，建筑后面的那片天空也要非常漂亮。中国文化的这一思维，对于我们教授中国语文实在是太重要了。 　　例如：教授《诗经?击鼓》一诗，得把《诗经》背后的那片天空展现出来，再在《诗经》的园地里去把持“击鼓”一诗。 　　首先《诗经》是诗，何为“诗”？“诗”有“诗心”，何为“诗心”？清词人况周颐在《惠风词语》里有这样生动精辟的阐述： 　　吾听风雨，吾览江山，常觉江山风雨外有万不得已者在， 　　此万不得已者即为诗心。诗心在风雨江山之外。 　　“人生自是有情痴，此恨不关风与月”。诗是人类心灵的安顿和寄托。读诗，就是进入诗人的心灵。这一点是读诗的核心。因此，教授《诗经》之前要重点理解“诗心”之内涵。这是《诗经》背后的那片天空。学生明白了这一点，再来读《诗经》不会只见树木不见森林了。 　　《诗经》成诗于周代初年，到春秋中叶（约前1134―前597年），近六百年的诗经总集。它多方面反映了西周盛世、衰亡、东周解体、列国争强各历史阶段的社会现实，也多方面取得了艺术成就。对于这样一部诗集，如何把持？在有限的两个课时内，实在需要有思维的智慧。 　　“知其白，守其黑”，深知《诗经》之要义，守持具体的诗篇进行解读。 　　子曰：“《诗?三百》一言以蔽之，思无邪”。夫子的这句话对产生在三千年前的这部诗集的内容作了全面的概括，让学生理解了这句话，对于整部《诗经》的内容就有了明确的把握。以此来解读具体的篇目应是有了指导性作用。学生依据这一点应该可以自主性地、思考文本主题，而不会偏离。例：《诗经》开篇之作《关睢》：“窈窕淑女，君子好逑”，学生在“思无邪”的背景里会更为准确地理解“乐得淑女以配君子”的美好情怀。何为“君子”？何为“淑女”？则有以“德”（人格）为尺度的定义。“淑女”温良敦厚，勤劳朴素，气质优雅；“君子”德才兼备，慎独有操守。《易经》中这样阐述：“天行健，君子当自强不息。”学生再不会简单而错误地认为“有才的男子喜欢追求美貌的女子”。 　　又例：当下教授的“击鼓”一诗，“击鼓其镗，……我独南行；从孙子中……不我以归，忧心有忡”，在主题上学生很快理解主人翁（普通的古代士兵）厌恶战争、向往和平的自然朴素的人性追求，而不会误解他是一个贪生怕死的逃兵。 　　赋、比、兴是《诗经》艺术上的表现手法。 　　“赋者，敷陈其事，而直言之也”；比者，以彼物比此物也；“兴者，先言他物以引起所咏之物也。”在讲授某一具体篇目时，以此作为赏析的背景则能真正达到启而能发，实施自主性学习。 　　蒹葭苍苍，白露为霜。 击鼓其镗，踊跃用兵。 　　所谓伊人，在水一方。 土国城漕，我独南行。 　　――《蒹葭》 ――《击鼓》 　　前者“比兴”，后者用赋，一目了然。学生能将曾经所学与当下所学同时放在“赋、比、兴”的表现形式上来比较解读，融会贯通。 　　“知白守黑”的教学思维，运用在教学上呈环形向外延伸态势。 　　“击鼓”――《诗经》――“诗歌”，教授“击鼓”，应知《诗经》，要知《诗经》，应知“诗”为何物？诗有“诗心”，“诗心”为何物？“诗心”在风雨江山之外。 　　赏析诗得把握“言”、“象”、“意”之间的关系，以言造象，不尽之意在言象之外。这是关键所在。不了解就无法进入诗的境界。诗歌的教学恰好印证了开头就提到的；一位伟大的设计师，不仅是在设计一座建筑，而是塑造建筑背后的那片天空。解读文本是这样，解读学生也是这样。要守好课堂内的学生，必须看到课堂外的那片天地。因此，要把学生作为一个有血有肉、有心灵的个体来看待，更要把学生作为未来的社会一员来看待。知其白，方能守其黑。这就要求教学立意要高远。引领一个学生了解社会的昨天、今天和明天。伟大的哲人，也是伟大的诗人，纪伯伦在他的名著《先知》中这样论教授：“假如他真是大智，就不会命令你进入他的智慧天堂，却要引领你到自己心灵的门口”。我们教学的目的是打开学生的心智，尤其大学语文（中国语文）这门课，更应站在传统文化的高台上，深谋远虑，知白守黑。 　　参考文献 　　[1]李泉.高职院校大学语文课改革初探[J].现代语文（教学研究版），2008（9）. 　　[2]罗春祥.高职语文教学现状及对策[J].西北职教，2007（9）. 　　[3]李敏.高师初等教育专业舞蹈选修课教学内容的建构[J].四川教育学院学报，2005，S1. 　　（编辑：蒋东旭）
范文七：作者：王在恩语文学习 2013年06期　　学习《义务教育语文课程标准（2011年版）》时，我想到了老子《道德经》里的一句话：“知其白，守其黑，为天下式。”并将之改成：知白守黑，为“语文”式。“知白”，就是了解语言背后的丰富的内容；“守黑”，就是守住语言文字这个根基。如此，就是语文教学的一种范式了。　　“守黑”，“学习语言文字运用”，是一种理性的回归，是一种“既脚踏实地，又仰望天空”的教学指导思想。基于这种思考，我提出了“知白守黑”的课堂教学范式。我在教学中坚守语言文字的教学，力求让每一步教学都踏着语言的节点。　　以下是《秋天》教学片段。　　【片段一】“守黑”待“白”　　师：好了。同学们，老师再来读这首诗。你该向诗歌的字里行间行进了。老师读后，你告诉我，哪类词用得最好，用得最多。（范读后）同学们，自己再读读，尽量入情入境去读。不要管别人。只管自己读。（生自由读）好，现在，你只管告诉我哪个词用得好就行了，不用告诉我理由。　　生1：栖息。　　生2：震落。　　生3：装。　　生4：撒下。　　生5：收起。　　生6：游戏。　　生7：幽谷。　　师：好，揣摩一下。刚才同学们说的这些词语除了“幽谷”外都是什么词？　　生（七嘴八舌）：动词。　　师：对，自己再读诗歌。边读边把动词圈出来。圈出来后告诉别人。（有很多学生举手）注意啊，这次你要说出理由。（有几个学生把手放下了）咦，举起的手不要放下哦！你既然对这个动词有感觉，一定是发自内心的啊。　　【教师分析】　　语言文字在文本中是静态的，它所隐含的情、思、理等就像古莲胚芽里的生命。教师要唤醒藏在语言文字中的生命信息、生活信息，就必须要注意教学的方法步骤。我让学生尽量入情入境去读，是要他们对词语首先要有体验、有感觉，然后才说出自己感觉用得好的词语。不要学生说理由，是为了让学生放开去说，更是为了保护孩子阅读的兴趣。这里的出发点就是“守黑”，守住语言文字这块阵地。而当又一次小手如林举起时，我就不失时机地给学生一个突然袭击，让他们说明理由。而说明理由就是等待“白”悄悄降临在学生的心里，寻找语言文字之外的意义。　　【片段二】“守黑”明“白”　　师：好，继续说。　　生8：“撒下”、“收起”、“摇着”这些词说明他好像不发愁吃穿，好像是来玩的，来观赏的。　　师：说得真好。你的心和那个渔夫的心是相通的，和诗人的心是相通的。同学们，“摇”后面的“着”说明“摇”这个动作一直在——（比划摇的动作）。这个“着”字在英语里叫做现在进行时。这说明渔民的摇船动作是——　　生9:一直进行着。没有间断。　　师：好的。他好像在表演，表演给谁看？　　生10:自己！　　师：对！渔民是表演给自己看的。　　生11:“摇着”说明渔民在慢慢地不慌不忙地摇，在玩；而如果换成“划着”等词就好像渔民专程去捕鱼，要急着回家。就少了一份从容，一份悠闲。　　师：同学们，把刚才这个同学的答案记下来。如果，这里出一道相似的阅读测试题。他的答案就是非常完美的标准答案了。我们把他的答案结合前面的“轻轻”再体会一下。　　生12:“轻轻”说明渔民并没有用力，他的心情是悠闲的。　　师：对啊。如果他急着赶早市去卖鱼，如果他的家里缺衣少食。他划船的速度一定是急急的，用力也一定是重重的了。好，接着说。　　生13:“轻轻”写出了渔民悠闲自然的心情。　　师：这个“然”字不好，换一个行吗？　　生14:自得。　　师：还有——　　生15:自乐、自在。　　师：好。看来，大家对这句诗是情有独钟了。那我们就把这句诗来读一下。读出感觉来。（生齐读）味道不够，把手动起来，好像你的手中有船桨。来，再读。（生做以手划船状，再读）好，这次味道就够了。　　【教师分析】　　海德格尔说，语言是存在的家。而诗歌的语言更是一个张力无限的家，这个“家”里面住着无限丰富的内容。这“无限丰富”彰显着诗歌语言的生动性、多义性、敏感性。而语文教师就要紧紧抓住语言，才能引导学生明白语言内部蕴含的丰富的思想和情感。守住“黑”，才能明其“白”。片段中对“摇”字的再现、对“着”字的体验以及对“轻轻”的揣摩，都是让学生在守住“黑”（语言文字）的同时去触摸、去揣测“白”（藏在文本中的深刻的内蕴）。　　【片段三】“守黑”悟“白”　　展示PPT:　　我倾听着一些飘忽不定的心灵的语言，我捕捉着一些在刹那间闪出金光的意象。我最大的快乐或辛酸在于一个崭新的文字建筑的完成或失败。　　——何其芳　　师：“飘忽不定的心灵的语言”和“在刹那间闪出金光的意象”在这首诗里有很多。可是，有一句最“飘忽不定的心灵的语言”，同学们都绕过去了。哪一句？告诉老师。　　生16:牛背上的笛声何处去了，/那满流着夏夜的香与热的笛孔？　　师：对，是这句！而这首诗的神秘感就在这里！日思夜想的情结也在这里！我们先来读一读，试一试。（生读）　　师：味道没有读出来，再听老师读一遍。好，感觉一下。自己试着读一读。好，再来读一遍。不要齐读，自己只管陶醉地读。　　师：“牛背上的笛声”是谁的笛声呢？　　生17:是牧童的。　　师：那为什么不写成“牛背上牧童的笛声”？　　生18:这样就没有了想象的空间。　　师：真好！那么，这牧童你们说是男孩子，还是女孩子？　　生（众）：男的。　　师：对，是男的。男孩子的笛声让这个女孩子怎么样？　　生19:让这个女孩子陶醉、喜爱。　　师：你能从哪些字上感受到女孩子对男孩子的笛声的陶醉和喜爱？　　生20:香、热。　　师：你实在是太厉害了！你能具体说说吗？　　生21:吹笛子的孔的香与热本来该是牧童感觉到的。可是牧羊女也觉得是香与热的，说明她感觉到了。　　师：牧羊女是用什么感觉到的呢？　　生22：她是用心感觉的。　　师：好一个用心感觉啊！神秘感就在这里！好，看下面的这首小诗是老师对这两句诗的解读，你读一读，老师有没有把这两句诗的意思传达出来。出示课件：　　夏天的笛声在耳边萦绕　　牧羊女的心思谁也说不清　　她秋水似的眼波里潜进了什么　　是笛声，是水声，还是蟋蟀的和鸣？　　师（接着问）：同学们说“她秋水似的眼波里潜进了什么”呢？　　生（众）：笛声！　　师：这笛声带着牧羊女的什么感情？　　生23:喜爱！　　师：就是喜欢！这就是那种神秘感！这就是她日思夜想的东西！她能说清吗？　　生24:不能。　　师：对。她不能说清。她实在是说不明白。所以，作者说，“秋天梦寐在牧羊女的眼里”。有两个字老师不敢触碰，其实又不是那种感觉。那两个字该是——　　生25：恋爱。　　师：你太厉害了！其实不是那种感觉，是一种朦朦胧胧的感觉。只是喜欢，只是高兴。不是恋爱，也不是初恋。就是一种神秘感！诗是热的，是香的。诗人也是热的，是香的！　　【教师分析】　　“语文教育，就其哲学实质来说，就是以言语为对象的人性智慧教育，简单地说，语文教育就是言语智慧教育。”李海林先生如是说。而“言语智慧教育”的高境界我认为是植根于语言文字之中，让学生感悟隐藏在言语中的思想和情感。而语文教学一旦建构起学生的言语领悟系统，那么，言语教学其功至大矣！笔者在让学生领悟“牛背上的笛声”时，通过增加“牧童”一词，让学生体会到诗歌语言的张力，就是基于这方面的考虑。而本课的难点是“香”与“热”的深入体察。在这方面我颇费了一番“心计”。通过问题“你能从哪些字上感受到女孩子对男孩子的笛声的陶醉和喜爱”，在“香”与“热”两字上找到了牧童和牧羊女的契合点。这其实是一种通感的修辞手法，试想，如果一味地告诉学生通感，又有什么效果呢？我在这里没有概念的说教，却通过对语言的触摸达到了预期的效果。　　“悟”出诗歌的“白”，是考验教师的执教能力的设计。我觉得，唯有让学生领悟诗歌语言的张力，才能更有效地建构新的课程标准下的语文教学模式。　　【教后反思】　　任何文学作品都是语言的组合。带领学生触摸语言，从言语人手去把握作品，应该是语文课堂教学的正路。　　1.“守黑”，守住学生的原初体验　　学生阅读文本后，一定会心有所感。不论这种感受是“正见”还是“歪道”，都是值得珍视的，都是课堂上取之不尽的财富。在片段一中，我为了让学生呈现原汁原味的体验，没有设置任何障碍，“你告诉我，哪类词用得最好，用得最多”、“不要管别人。只管自己读”、“你只管告诉我哪个词用得好就行了，不用告诉我理由”，就是基于激发学生的原初体验而设计的问题。于是，“栖息”、“震落”、“装”、“撒下”、“收起”、“游戏”、“幽谷”等词语便竹筒倒豆子一般从学生的口中滚落下来。这说明什么呢？说明学生对这些词语特别用心，说明这些词语让他们初步触摸到了诗歌的语言的内涵。学生如果没有什么体验，教师讲得再多也是白讲。而有了原初体验的课堂就不一样了，就有了课堂风生云起的最初动力。　　我觉得，激发学生的原初体验，是一种让学生真正听也真正读的最好办法。当然，尊重学生的原初体验，不仅在于吸引学生的注意力，更重要的在于为之后的言语教学打下基础。保护学生的原初体验其实就是保护学生的好奇心，保护学生的求知欲，也是发展学生思维的最好的方法。这也是符合新的语文课程标准的。　　当然，“守黑”的最终目的还是为了“白”。这时的“守黑”真的就是像黎明前的守望，就是为了等待喷薄欲出的一轮朝阳！　　2.“守黑”，守住学生的精神家园　　巴尔特说：“无论从哪方面讲，文化都是一种语言。”说人存在于文化之中，也就等于说人存在于语言之中。我们知道，任何个体的社会化、成熟化的过程，都是由对语言的学习、掌握和运用构成的。语言与人的本真存在休戚相关，语言是使人的存在具有第一性的东西，以诗意的方式可表达为：语言是人类存在的精神家园。而语文课堂的学习，其实就是从触摸语言进而让学生触摸文本的精神世界，从而丰富学生的精神家园。在片段二的实录中，我通过让学生体会“撒下”、“收起”、“摇着”、“轻轻”等词语的内涵，逐渐带领学生走进词语的核心，走进这首诗歌的核心世界。就在体会、体察、体验这些词语的时候，学生领会了诗人埋进词语里的精神因素。这样，就在学生触摸到诗歌中渔夫的自在、自乐、悠闲时，学生的精神世界得到了充实。这种充实是实在的，不是虚幻的，是建立在语言之中的。　　“守黑”，坚守语言的教学，就会让学生的精神不至于虚化，就会让学生的精神世界充盈而美好。坚守语言文字的教学，就能让学生“诗意地栖居”于语言的家。而坚守语言文字的教学，其根本目的是让学生丰富精神生活，就是让学生在“白”上得到更为深广的发展。　　3.“守黑”，守住学生的智慧之海　　言语是人的一种行为活动，言语智慧是一种言语表达的灵气，而这种灵气来源于文化的积淀。教师需要在教学中组织学生进行广泛的阅读和丰富的言语实践，以逐步增加学生的文化底蕴。因此，在语文阅读教学中，教师应引导学生入情入境，用心细细地读，慢慢地品，深深地悟，激活他们的言语智慧。李海林先生把言语智慧上升到哲学层面，是给语文课堂的语言教学提出的一个很重要的课题。语文教师应该坚守语言，在言语教学中激发学生的灵气，撞击学生的精神内核，让学生在智慧的层面更上一层楼。　　很多教师会在片段三的情境里告诉学生“香”、“热”是通感，而根本不去触摸这两个词的炙热的内涵。我立足于这两个字设计问题，就是要通过语感来把握言语，让学生在豁然明白这两个词语的妙处的同时，达到“言语的生成和理解”的高度。当学生自己悟出诗歌的这层含义时，学生对言语的理解就达到了智慧层面了。　　4.“知白”，知晓言语的言外之意　　叶圣陶先生在《文字作品的鉴赏》一文中说，鉴赏文学作品“必须驱遣我们的想象”，“从文字看出一幅图画”，“从文字领会作者所描绘的意境”，“透彻地了解语言文字的意义和情味”。在片段二中赏析“摇”后面的“着”时，我力求让学生“看出图画”、“读出意境”、“了解意义和情味”。我让学生比划划船的动作其实是在还原画面，让学生感受画面，走进画面，进而领会意境，这样学生才能说出“表演给自己看的”，才能悟到如果改成“划着”就“少了一份从容，一份悠闲”。这里学生说出的感受，其实就是语文课堂要追求的“白”，这“白”就是言外之意。　　当然，没有“守黑”，“知白”就是空对空，言外之意也是难以悟出的。只有“守黑”，才可以更有效地追寻言外之意。而这种由言内走向言外的理解途径应该是语文课堂教学的正路。　　5.“知白”，知晓言语的韵外之致　　任何优秀的文学作品，都应该“以极经济的语言唤起极丰富的意象和情趣”（朱光潜语）。我们不论解读文本，还是进行课堂教学，都应该让学生利用文本中的“极经济的语言”唤醒藏在文本中“极丰富的意象和情趣”。这种“意象和情趣”该就是“韵外之致”吧。在赏析“牛背上的笛声何处去了，/那满流着夏夜的香与热的笛孔？”这句诗时，我让学生齐读、默读、带着感觉读，就是为了“唤醒”！我自己的两遍朗读更是为了让学生体察文字中的情趣，更是为了“唤醒”！一旦藏在文本中的情趣、情感、韵味等被唤醒后，学生的心也就被唤醒了。或者说语言唤醒了语言，学生唤醒了学生！这些鲜活的东西就应该是“韵外之致”！　　“不要齐读，自己只管陶醉地读”，是一种很好的唤醒文本的方法。笔者认为，这种“自己只管陶醉地读”的方式，是感受“韵外之致”的最原始也是最“笨”的捷径！　　6.“知白”，语文课堂教学的终极旨归　　“义务教育阶段的语文课程，应使学生初步学会运用祖国语言文字进行交流沟通，吸收古今中外优秀文化，提高思想文化修养，促进自身精神成长。”这段出自《义务教育语文课程标准（2011年版）》的话，指明了语文课程在义务教育阶段要达到的目标。这也就是语文课堂要追求的“白”。案例中的三个片段从待“白”、明“白”到悟“白”，逐渐让学生感受语言之美、情感之美、内涵之美。让学生感受到这首诗的妙处，让学生感受到这首诗的精神因素。　　本案例中的片段皆出自一首诗歌《秋天》的教学。但是，任何文学作品的教学在言语教学这个层面上应该是一致的。只有坚守言语教学，才能带领学生真正地窥探语文之妙。“知白”的前提是“守黑”，“守黑”的最终旨归是“知白”。“知白守黑”，我觉得可以让语文教师摒弃功利之心，可以让语文教师潜心语言文字的教学，可以让学生真正领会汉语之大美，可以让学生真正提高思想文化修养，可以让学生的精神世界得以灌溉和滋养。作者介绍：王在恩，浙江温州市龙湾区实验中学。
范文八：知白守黑造句　　1、知白守黑出自《老子》：“知其白，守其黑，为天下式。”　　2、河上公注：“白，以喻昭昭；黑，以喻默默。人虽自知昭昭明白，当復守之以默默，如闇昧无所见，如是则可为天下法式。”后以“知白守黑”谓韬晦自处。　　3、苏轼《谷庵铭》：“堂虽白矣庵自黑，知白守黑名曰谷。”　　4、钱谦益《眼镜篇送张异度》：“知白守黑通重玄，眼有瘴膜得镜蠲。”　　5、书法家和围棋高手经常说一句话，叫知白守黑。　　6、在范曾的书中提到中国水墨画要知白守黑，主指在画中的黑白格式设计。　　7、由彩陶黑与白的色彩组合，很容易让我们想到中国古代绘画艺术中的知白守黑理念。　　8、什么叫知白守黑？写书法，黑的地方是字，白的地方也是字，写书法的人这么看。真正懂书法的人他眼睛一看，黑的地方是字，白的地方也是字，所以叫你守住黑要知道白，这样就达到一种高级层次。　　9、知白守黑意为内心光明行为洁白，却要以沉默昏暗自守而做到和光同尘。　　10、老子的智慧，熔化在你我中间，熔化在我们的生活当中，行动当中，理念当中，()大到有所为有所不为，小到我们公园里打拳、下围棋都是这样的智慧，他早就发现了知白守黑的道理。　　11、我看下围棋的也是，要知白守黑，这是什么道理？这就是立足一处，眼观全局，这是何等的境界。　　12、知白守黑的意思是对是非黑白，虽然明白，还当保持暗昧，如无所见。这是道家的消极处世态度。　　13、知白先生的“知白守黑”，是在白与黑之间，找到了一个现代转化的中间色，或者说，这是现代性必须经过的一道窄门：灰色，或者灰度。　　14、知白守黑，运黑布白，构成了医院独特的艺术审美体系。　　15、为天下之溪谷，则可常德充足，归于真朴，因此，人应知雄守雌，知白守黑，处柔守弱，唯如此，才是最符合人的自然之性。　　16、再就是经营黑白，所谓计白当黑，知白守黑，注意画面黑白的安排处理及虚实相生的变化。　　17、孔门诗论对志情言喻兴观群怨的阐释是显其有，老庄知白守黑道法的入化是尚其无。 *
造谣中伤造句 *
早出晚归造句 *
正言厉色造句
范文九：1、知白守黑出自:“知其白，守其黑，为天下式。”
2、河上公注:“白，以喻昭昭；黑，以喻默默。人虽自知昭昭明白，当復守之以默默，如闇昧无所见，如是则可为天下法式。”后以“知白守黑”谓韬晦自处。知白守黑造句。
3、苏轼:“堂虽白矣庵自黑，知白守黑名曰谷。”
4、钱谦益:“知白守黑通重玄，眼有瘴膜得镜蠲。”
5、书法家和围棋高手经常说一句话，叫知白守黑。
6、在范曾的书中提到中国水墨画要知白守黑，主指在画中的黑白格式设计。
7、由彩陶黑与白的色彩组合，很容易让我们想到中国古代绘画艺术中的知白守黑理念。
8、什么叫知白守黑?写书法，黑的地方是字，白的地方也是字，写书法的人这么看。真正懂书法的人他眼睛一看，黑的地方是字，白的地方也是字，所以叫你守住黑要知道白，这样就达到一种高级层次。知白守黑造句。
9、知白守黑意为内心光明行为洁白，却要以沉默昏暗自守而做到和光同尘。
10、老子的智慧，熔化在你我中间，熔化在我们的生活当中，行动当中，理念当中，()大到有所为有所不为，小到我们公园里打拳、下围棋都是这样的智慧，他早就发现了知白守黑的道理。
11、我看下围棋的也是，要知白守黑，这是什么道理?这就是立足一处，眼观全局，这是何等的境界。
12、知白守黑的意思是对是非黑白，虽然明白，还当保持暗昧，如无所见。这是道家的消极处世态度。
13、知白先生的“知白守黑”，是在白与黑之间，找到了一个现代转化的中间色，或者说，这是现代性必须经过的一道窄门:灰色，或者灰度。
14、知白守黑，运黑布白，构成了医院独特的艺术审美体系。
15、为天下之溪谷，则可常德充足，归于真朴，因此，人应知雄守雌，知白守黑，处柔守弱，唯如此，才是最符合人的自然之性。
16、再就是经营黑白，所谓计白当黑，知白守黑，注意画面黑白的安排处理及虚实相生的变化。
17、孔门诗论对志情言喻兴观群怨的阐释是显其有，老庄知白守黑道法的入化是尚其无。
范文十：暖的风刚吹到虢国老城墙根，涂弦夫就摆着细长的身子出来了。 　　涂弦夫长得很有特点。正面望去，一枚花白头发却根根直立如新买的鞋刷子的头颅，向前倾斜六十度，平移着就过来了；侧看，像半拉大括号披挂着彩带，总是过于宽大的衣服忽忽闪闪，显出飘逸之风。 　　瘦！太瘦了！谁见到他都这么说。可涂弦夫摆一摆枯枝般的手：负担，胖了，都是负担。 　　涂弦夫刚从文联退休，退休前他是书法家协会主席，除了搞一些展览，或者配合小城重点活动写点应景的对联，其他时间，都在写字。他在办公桌上放一整块高密度板，笔墨纸砚就绪，写。从二十多岁开始学书法，柳体、颜体都研究过，后来喜欢上了康有为，从此着了魔，跟康有为的字较上了劲，直到在全国小有名气，当了书协主席，整天琢磨的还是康有为的字。 　　退了休，涂弦夫有更多的时间写字了。人越写越瘦，腰越写越弯，当然，那字是越来越纵横奇宕，干脆遒劲了。这是见过他的字或者去过他的守黑斋的人说的。 　　涂弦夫的守黑斋一般人去不了，除非要好友人，或者接到邀请，否则谁也别想进去。 　　写出一幅好字，涂弦夫会给他的几个朋友打电话，兴奋。沏一壶好茶，站在门口巴巴等着他召唤的那些朋友来。 　　去守黑斋次数最多的是吴一品。吴一品也是虢国老城的名士，他不习书法，爱的是茶，有着茶痴的名号。和涂弦夫在一起，吴一品结巴的毛病似乎也少了，两个人赏字，品茶，论道，守黑斋里墨香和茶香氤氲缭绕，别有一番热闹的雅趣。 　　天越来越暖，涂弦夫出来的次数慢慢多了。每天早晚，人们会在城墙根看到他，左右手各两个油亮的山核桃，哗啦哗啦转着，绕着城墙散步。 　　那天晚上，转到南城门口，他发现有人在写字，还有不少人围观。一个五十多岁的老头，练的是地书。一根木头棍，前面绑一块水滴型海绵，水桶里蘸点水，在水泥地上龙飞凤舞，写的是《沁园春·雪》，到了“数风流人物”，那个“风”字拐出几个奇怪的弯，但却引来围观者的喝彩。 　　涂弦夫仔细看看，他发现这个老头还是有一些书法功底，只可惜个别字的布局不合理。他拍拍老头浑圆的后背说：这个“风”字不是这样写的，应该这样……他边说边比划，甚至伸手想拿过老头手里的“笔”示范一下。 　　老头拿“笔”的手朝后一缩，瞪了他一眼：咋写？你说咋写？你懂个球。猪鼻子插葱，你还想装象啊。你能，你是王羲之啊？ 　　涂弦夫被老头抢白一顿，讪讪离去。往回走的路上，他还有点愤愤不平：怎么可以那样写？简直是糟蹋字嘛，不能那么写的。 　　涂弦夫把吴一品叫来，茶没泡，先跟他讨论那个老头：太恶劣了，怎么可以那样写？鄙俗！ 　　吴一品一言不发，看着涂弦夫在守黑斋里转圈，义愤填膺。末了，他微微一笑，把涂弦夫拉到书房门口，指着门上“守黑斋”三个字让他看，吴一品说：知白守黑，对吧？ 　　涂弦夫当初给书房取名的时候，叫守墨斋，叫了没两天，吴一品来了，看见守墨斋三个字，摇摇头：守墨斋，好，但不如去了土，叫守黑斋。涂弦夫问为什么？吴一品说：看过《道德经》吧？涂弦夫说：知其白，守其黑，为天下式，可是这个？吴一品一拍手：对，对、对了。于是，守墨斋便成了守黑斋。 　　看着守黑斋三个字，涂弦夫哈哈一笑：老兄，还是你高啊。知白守黑，得有容人之心啊。走，喝茶。 　　春天慢慢悠悠催开了各色花朵，蝉一叫，就到了夏天。 　　涂弦夫突然觉得嗓子不舒服，咽东西有点疼。去医院一检查，是食道癌，还好是早期，做了手术，涂弦夫在家里养着。 　　吴一品去看他，带来一盒十五年普洱，涂弦夫摇摇头：喝不了了，果然都成了身外物，不能享用了。 　　吴一品用茶针和茶刀把茶饼撬下一块，紫砂壶泡上，倒出一杯，茶汤红亮。他递给涂弦夫：这么好的茶，观其色，闻其香，不、不、不一定都要喝到肚子里啊，各、各、各是各的享受啊。 　　涂弦夫的身体一天天恢复过来，又开始写字。在死亡的边缘走了一遭，预知了生命的期限，他变得更加通达，那字，自然又上了一个台阶。吴一品说：这就对，对，对了！ 　　秋凉时，再从南门口经过，涂弦夫看到那个微胖的老头还在那儿锲而不舍地写，依然是《沁园春·雪》，那个风字依然拐出好几个奇怪的弯。 　　写完，老头得意地看看围观的人群，涂弦夫喊了一声：好！ 　　老头看到他，似乎还记得。老头说：老仙儿，这回不挑刺了，来两笔？ 　　涂弦夫摆摆枯瘦手：免了，免了。 　　老头不依不饶：：怕丢丑？ 　　涂弦夫说：怕丢丑。 　　老头哈哈大笑：我天天练，总会有进步。你要记得，不懂就不要乱说啊。 　　涂弦夫点点头：是，是，大有进步。 　　老头活动活动肩膀手臂，提了桶换个地方接着写，涂弦夫看着自得其乐的他，觉得这也是一种境界。