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苏轼：定风波
三月三日沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余不觉。已而遂晴，故作此。　　莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕！一蓑烟雨任平生。　　料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处。归去，也无风雨也无晴。【赏析】　　此词是苏轼被贬黄州时期所作。这首词写作者途中遇大雨乃吟啸徐行的经历和感受。“穿林打叶”形容风雨急骤，“吟啸”、“徐行”表态度从容，“竹杖芒鞋”指条件简陋，“莫听”、“何妨”、“谁怕”体现倔强豁达的风度，宛然在目。下片转入雨后，经风雨洗礼，人醒、雨霁、天晴、日出。回首往事，一切阴晴、雨霁，无不消逝一空。自然有急雨扑面，人生旅途中也有风雷盖顶，只要沉着履险，从容应变，岂有闯不过的风浪？“一蓑烟雨任平生”，何等乐观自信、飘逸旷达的人生态度！深邃的人生哲理，寓于平常生活小景描写之中，弦外之音，令人回味无尽。 本章链接：/sicijianshang/songcisanbaishou/.htm下页更精彩1苏轼：定风波 相关内容:
黄庭坚春归何处？寂寞无行路。若有人知春去处，唤取归来同住。春无踪迹谁知？除非问取黄鹂。百啭无人能解，因风飞过蔷薇。【赏析】此作以嗫嚅独语的方式，表达一种惜春恋春的真情挚意。自问自答，一往情深。
苏轼乳燕飞华屋，悄无人、槐阴转午，晚凉新浴。手弄生绡白团扇，扇手一时似玉。渐困倚、孤眠清熟，帘外谁来推绣户？枉教人、梦断《瑶台曲》，又却是、风敲竹。石榴半吐红布蹙。待浮花、浪蕊都尽，伴君幽独。
乙卯正月二十日夜记梦苏轼十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面、鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜、短松冈。【赏析】这是一首悼亡词。
苏轼三月三日沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余不觉。已而遂晴，故作此。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕！一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处。归去，也无风雨也无晴。
苏轼夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静e纹平，小舟从此逝，江海寄余生。【赏析】这首词是词人贬居黄州时所作。上片记事，下片抒怀。
和贺方回韵送伯固归吴中苏轼三年枕上吴中路，遣黄犬，随君去。若到松江呼小渡，莫惊鸳鹭，四桥尽是、老子经行处。《辋川图》上看春暮，常记高人右丞句。作个归期天定许，春衫犹是，小蛮针线，曾湿西湖雨。
黄州定慧院寓居作苏轼缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，飘渺孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。【赏析】这首词是苏轼被贬黄州时写的。词中所写的孤鸿，正是他自己的写照。
苏轼余七岁时，见眉州老尼，姓朱，忘其名，年九十岁。自言尝随其师入蜀主孟昶宫中，一日大热，蜀主与花蕊夫人夜纳凉摩诃池上，作一词，朱具能记之。
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【宋词三百首】栏目最新苏轼《定风波》赏析
来源：中国法院网
作者：马超雄
　　三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。
　　莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕？一蓑烟雨任平生。　　　
　　料峭春风吹酒醒。微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处。归去，也无风雨也无晴。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——苏轼《定风波》
　　与苏诗一样，苏词中也常常表现对人生的思考。苏轼在徐州时就感悟到“古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨”（《永遇乐》“明月如霜”）。“乌台诗案”后，人生命运的倏然变化使他更加真切而深刻地体会到人生的艰难和命运的变幻。他不止一次地浩叹“人生如梦”（《念奴娇o赤壁怀古》）、“笑劳生一梦”（《醉蓬莱》）、“万事到头都是梦”（《南乡子o重九涵辉楼呈徐君猷》）、“世事一场大梦”（《西江月》）。苏轼虽然感到人生如梦，但并未因此而否定人生，而是力求自我超脱，始终保持着顽强乐观的信念和超然自适的人生态度。最能体现这种态度的，要属他的名作——《定风波》了。
　　宋神宗元丰二年（1079）八月，苏轼于湖州知州任上，以作诗指斥乘舆、讥切时政的罪名下御史台，酿成有名的“乌台诗案”。年底，诏责水部员外郎黄州团练副使，本州安置，翌年二月至黄州（今湖北黄冈市）。这首《定风波》词就作于到黄州第三年的春天。
　　词前小序云：“三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行借狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。”据《东坡志林》记载：“黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店，予买田其间，因往相田”。可见，词序记事，词本文则着重抒发由其事所引发的情感，两者相辅相成，是苏东坡的独创，也成了他“以诗为词”表现手法的重要一环。
　　上片开头突兀而起, 大手笔似在不经意间挥写出坦荡洒脱的自我形象:“莫听穿林打叶声, 何妨吟啸且徐行。”这两句声情并茂, 形神兼得, 颇能以情化景。“穿林打叶”言风雨之盛, 但作者置身风雨林莽却偏吟啸徐行, 活现其超逸豪放之致。再用“莫听”、“何妨”突出心境, 使游于物外之意与“穿林打叶”的风势雨声反差益甚, 越发显示出行者悠然自得的情态。或者说, 苏轼一落笔就营造出一片恬适自若的心情氛围, 用以统领全篇思绪, 使得情、景、理之间妙合无垠。
　　“竹杖芒鞋轻胜马。谁怕？”二句出语天然, 质朴如话。“竹杖芒鞋”的细节能进一步丰富人物形象, 恰与上文的“吟啸徐行”相得益彰, 使人想见其旷达的胸襟和淡泊的情怀，俨然山野达士而无纱帽浊气,潇洒从容却又平易可亲。“轻胜马”犹言拄着竹杖（东坡性喜竹）、穿着芒鞋行止不拘, 远比骑马方便利索。苏轼是一位平民化的廉吏, 以竹杖芒鞋往来民间是他一惯的风格。故“竹杖芒鞋轻胜马”应视为作者率真之言, 大抵雨中安步尤其容易产生这种联想。“谁怕”是“怕谁”的倒文, 意谓怕什么。这一反问语势适与前文的“莫听”、“何妨”呼应有致, 更鲜明地表现出作者坦坦荡荡的胸怀和镇定自持的心胆, 由此自然引出“一蓑烟雨任平生”的豪语。
　　作为上片末句,“一蓑烟雨任平生”意涉双关, 乍看似闲云野鹤出世, 实谓身心无所羁绊, 故“董道而不豫”。这不仅是眼前“同行皆狼狈, 余独不觉”的艺术再现, 而且是苏轼人生境遇的浓缩及其坚毅精神的外化, 风骨自不同于无所事事者的消极遁世。本句表面上说自己平生惯于披着一领蓑衣在雨中自由往来, 而深层意象亦实亦虚, 其中雨境“流而不滞”, 已由自然界的风雨扩展到多年来的现实遭遇, 涵盖了官场中的风风雨雨。此处命笔不用风雨而用“烟雨”既能增加意境的美感, 又淡化了逆境情调, 更利于烘托主体感受。“任平生”中的“任”也富于写意色彩,足见胸胆开张的豪气和挺然不折的节操, 有机地回应了“谁怕”的心声, 从而强化了作者在风雨人生中特立独行、安之若素的精神风貌。
　　以上表现作者徒步雨中的情景。意境开阔豪壮,人物神采毕现, 颇能为下片的哲思理趣张本。下片由雨过天晴的自然景象延及人生境界, 主题则因作者新的体悟而更为深化。
　　随着时空的推移, 骤雨也已过去, 天气阴而后晴。“料峭春风吹酒醒。微冷。山头斜照却相迎”，仍是以作者的感受为经而牵动景物的变化: 雨后的春风不免料峭, 但正当他酒醒后微觉清冷时, 夕阳却从山上照下来消解了寒意, 仿佛在迎接他的归来。按常人的感觉, 这时大抵会特别高兴，古今诗词中就不乏有关雨后斜阳的乐景欢情；但苏轼却不拘于夕晖送暖，而是回转笔锋，宕开一层:“回首向来萧瑟处。归去, 也无风雨也无晴。”这就显示出诗人独特的阅物个性和心理折光。
　　结尾这三句言近旨远, 妙语双关。按字面意思是: 回望刚才风吹雨打过的林间小路(一片平静) , 假如再返回那里, 不仅风雨没有了, 而且也感觉不到睛朗的阳光。言外之意, 自己依然心宁如故: 当时既不觉得风雨纵横, 现在也不在意夕晖宜人。所谓“归去”是说回到来路去，这里当然兼指作者经历过的人生之路。
　　单看“也无风雨也无晴”这句，或有释道出世之意, 隐隐与南宗荡除物念心性本净的禅意相通, 也与庄子“未始有物, 与道同一”的玄言接近, 但若结合全篇情旨就不难体味其中融入了人境新机和作者个性, 兼有坦然而行的无畏无悔和恬淡自适的超逸达观。意匠妙于借眼前情景传悟世之道, 即以恬适豁达的心境应对一切外物, 风雨阴晴概不萦怀, 暗示自身无论处境逆、顺都泰然自若, 在变化多端的仕宦人生道路上无往不适。晚年他在七绝《独觉》中索性去掉“归去”二字, 径直道:“回首向来萧瑟处, 也无风雨也无晴。”以年逾六旬之身远徙海南尚能不改素志, 这当然不是消极出世者所能做到的。换言之, 苏轼对于苦难并非麻木不仁，也不是逆来顺受，而是以一种全新的态度来对待接踵而至的不幸，把儒家固穷的坚毅精神、老庄轻视有限时空和物质环境的超越态度以及禅宗以平常心对待一切变故的观念有机地结合起来，从而做到了蔑视丑恶，消解痛苦。这种执着于人生而又超然物外的生命范式蕴含着坚定、沉着、乐观、旷达的精神，因而苏轼在逆境中照样能保持浓郁的生活情趣和旺盛的创作活力。
　　所以，这首词表面上是写作者在雨中漫步的场景以及他在风雨过后的感想，但实际上却处处是他的人生态度、哲理性的象征。词人在沙湖道中的漫步，实际上也是他在坎坷的人生旅程中的漫游。阅读这首词中，可以看出作者对人生的审美化，它包括下面二层意思。
　　第一，悟透人生。词中“回首向来萧瑟处。归去，也无风雨也无晴。”可以观照出作者对既往生活的反思。苏轼写此词的时候，已经年逾不惑，人生的坎坷坎坷沉沉浮浮已经经历了不少，一切已了然于心。所以，他对既往生活感到仕途阴晴莫测、安危难料，他希望自己能像陶渊明那样退隐躬耕，真正可以做到宠辱皆忘。这使得他保持心情的淡泊宁静。回首往事，才能更好地看清历史，才能更好地明确自己今后的路该如何走？这首词中的“归去”，是他在风雨后的感悟，是他对自己走过的几十年的人生之路的感慨，是肺腑之言。但是，尽管他在诗词中常常出现“归去”一词，希望自己能像陶渊明那样归隐山田，但事实上他从没有“退隐”，一直终老未践。他说：“我不如陶生，世事缠绵之。”真的是如他所说的是因为世事缠绵而无暇归隐山田吗？不是。陶渊明诸人依靠自然来消解人生的挫折，消解人生的不如意。而苏轼却可以不必借助于自然来消解，而是在他特有的心理机制的调节下，使它化作一种向上的内在力量。这种特有的心理机制，使苏轼很重视一种使自己在坎坷的人生旅程中能轻松旷达潇洒自如的精神寄托。
　　第二，重视精神寄托。重视精神寄托，是指苏轼重视一种精神上的附着感，重视自己内心世界的通达。“也无风雨也无晴”这句词体现了苏轼的一种“心灵本位”的个性。这里所说的“心灵本位”，就是指苏轼把一切都诉诸内心，一切的生活场景都成为一个生命过程，一切都是很自然的发生，不必深究其意义。苏轼重视把自己置于内心本体之中，寻觅自身精神的栖息地，让其生命个体超越有限，成为无限。正因为有了这种精神寄托，有了这样的精神世界，苏轼才走出绝望，淡化悲剧意识。只要生命个体走向内心，何必考虑尘世琐碎之事，何必考虑自己的仕途如何，也不必像陶渊明那样回归于自然，因为心中有一切。有了精神寄托，就可以以此贴近生活。有了自己的精神世界，使他在回首往事之后，在酒醒了以后，生活中的遇雨（或者政治上的遭遇贬谪）都不算什么。在现实生活中，苏轼一生仕途坎坷，无法使自己的人生达到某种高度，他只好在虚拟的精神世界里，使人生审美化。
　　总之，这首词最令人心动的是其隐喻寄托的写法，是其虚象世界所透示的内容，是苏轼宣泄情感展示心灵的震撼力。郑文焯《大鹤山人词话》言：“此足以是翁坦荡之怀，任天而动。琢句也瘦逸，能道眼前景。以曲笔直写胸臆，倚声能事尽之矣。”这是对苏轼词《定风波》很好的评论。
　　作者单位：北京市大兴区人民法院
责任编辑：胥立鑫
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官方公共微信此心安处是吾乡。北宋 苏轼《定风波》
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此心安处是吾乡。北宋 苏轼《定风波》
&&&&&&&&&&&&&&&&此心安处是吾乡。
&& [译文]&&& 只要是坦然之心的地方便是我的家乡。
&& [出典]&&&& 北宋&& 苏轼&& 《定风波》
&& 1、《定风波》 苏轼
&&&& 王定国歌儿曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟丽，善应对，家世住京师。定国南迁归，余问柔："广南风土，应是不好？"柔对曰："此心安处，便是吾乡。" 因为缀词云。
&&&&&常羡人间琢玉郎，天教分付点酥娘。　　自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。　　万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。　　试问岭南应不好？　　却道，此心安处是吾乡。
&&&& 2、注释：&&&&&&& 1.王定国：王巩，字定国，宰相王旦之孙，与苏轼交密。&&&&&&& 2.缀词：作词。&&&&&&& 3.琢玉郎：卢仝《与马异结交诗》："白玉璞里琢出相思心，黄金矿里铸出相思泪。"可知"琢玉郎"应指善于相思的多情男子，词中当用于形容王巩。&&&&&&& 4.点酥娘：此处指柔奴。&&&&&&& 5.清歌传皓齿：意指美妙的歌声从唇齿间传出。杜甫《听杨氏歌》"佳人绝代歌，独立发皓齿。"&&&&&& 6."云飞"句：意指柔奴的歌能使人的心境归于恬适安静。 &&&&&& 7."此心"句：只要心安，便是家乡。此处也代表了苏轼的人生态度、价值观念。白居易《初出城留别》："我生本无乡，心安是归处。"苏轼当是受其启发。
&&& 3、译文：
　　我经常羡慕人间那些英俊的男子（这里指王定国），上天应该乞求到美丽的女子和他作伴。清脆的歌声从洁白的牙齿中传出，起风了，再热的大海也会因为飞雪而变得清凉。
　　从岭南回来一定会变得更年轻，微笑着，笑的时候还好像带着岭南梅花的清香。我问说岭南这个地方应该不好吧，她却说：这里是另我心安的地方，是我的故乡。
&&& 4、苏轼&生平见
&&& 5、苏轼的好友王巩（字定国）因受使苏几遭杀身之祸的“乌台诗案”牵连，被贬谪到地处岭南荒僻之地的宾州。王定国受贬时，其歌妓柔奴毅然随行到岭南。元丰六年（1083）王巩北归，出柔奴（别名寓娘）为苏轼劝酒。苏问及广南风土，柔奴答以“此心安处，便是吾乡”。苏轼听后，大受感动，作此词以赞。词中以明洁流畅的语言，简练而又传神地刻画了柔奴外表与内心相统一的美好品性，通过歌颂柔奴身处逆境而安之若素的可贵品格，抒发了作者政治逆境中随遇而安、无往不快的旷达襟怀。　　上片总写柔奴的外美，开篇“常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘”，描绘柔奴的天生丽质、晶莹俊秀，使读者对她的外貌有了一个比较完整、真切而又寓于质感的印象。　　第三句“自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。”这句的意思是：柔奴能自作歌曲，清亮悦耳的歌声从她芳洁的口中传出，令人感到如同风起雪飞，使炎暑之地一变而为清凉之乡，使政治上失意的主人变忧郁苦闷、浮躁不宁而为超然旷放、恬静安详。苏词横放杰出，往往驰骋想象，构成奇美的境界，这里对“清歌”的夸张描写，表现了柔奴歌声独特的艺术效果。“诗言志，歌咏言”，“哀乐之心感，而歌咏之声发”（班固《汉书。艺文志》），美好超旷的歌声发自于美好超旷的心灵。这是赞其高超的歌技，更是颂其广博的胸襟，笔调空灵蕴藉，给人一种旷远清丽的美感。　　下片通过写柔奴的北归，刻画其内美。换头承上启下，先勾勒她的神态容貌：“万里归来年愈少。”岭南艰苦的生活她甘之如饴，心情舒畅，归来后容光焕发，更显年轻。“年愈少”多少带有夸张的成分，洋溢着词人赞美历险若夷的女性的热情。“微笑”二字，写出了柔奴归来后的欢欣中透露出的度过艰难岁月的自豪感。“岭梅”，指大庾岭上的梅花：“笑时犹带岭梅香”，表现出浓郁的诗情，既写出了她北归时经过大庾岭这一沟通岭南岭北咽喉要道的情况，又以斗霜傲雪的岭梅喻人，赞美柔奴克服困难的坚强意志，为下边她的答话作了铺垫。最后写到词人和她的问答。先以否定语气提问：“试问岭南应不好？”“却道”陡转，使答语“此心安处是吾乡”更显铿锵有力，警策隽永。白居易《初出城留别》中有“我生本无乡，心安是归处”，《种桃杏》中有“无论海角与天涯，大抵心安即是家”等语，苏轼的这句词，受白诗的启发，但又明显地带有王巩和柔奴遭遇的烙印，有着词人的个特征，完全是苏东坡式的警语。它歌颂柔奴随缘自适的旷达与乐观，同时也寄寓着作者自己的人生态度和处世哲学。　　这首词不仅刻画了歌女柔奴的姿容和才艺，而且着重歌颂了她的美好情操和高洁人品。柔中带刚，情理交融，空灵清旷，细腻柔婉，是这首词的风格所。
&&& 5、宋朝，苏东坡因为“乌台诗案”牵连了很多亲朋好友,这些人被罢黜的罢黜。内中大名士王旦之孙王巩被贬宾洲（今广西境内），五年后才得以北归忭梁。老友相见，免不得一番嘘寒问暖、觥筹交错。席间，苏轼出于礼节地问王巩的歌姬宇文柔奴“广南风土，应是不好？”这话纯属多此一问，因为其时在所有士子的眼中，岭南乃蛮荒之地穷山恶水，不好已是共识。然而，柔奴的回答却震撼了见多识广的苏东坡——“此心安处，便是吾乡。”情深而意长，淡定而斩截。&&&&&&一句绝对苍白的话，引出了绝对浓烈的一个回答，进而引出了同样浓烈的一首词——苏东坡的《定风波》。这首词的下半阕尤为精彩：“万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香，试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。”&&&&&我想，当年饱经忧患的苏轼的感慨，更多的来自于柔奴历尽波劫而风雨不动的安然，而千年之下打动我的则是其中的柔情。也许，仅仅是也许，在宇文柔奴的心中，忭梁不是故乡，岭南也无所谓故乡，真正的故乡只有一个，王巩。
&&&&这或许是一种含蓄的表白，它虽不象元好问的“问世间，情为何物，直教人生死相许。”表达的直白，却多了几分蕴籍和回味。&&&&&故乡是什么？是归程，是依靠，是无时或忘的思念，是历久弥新的牵挂。是风筝放飞时手中的线，是千里游子夜归时的灯。是李隆基的杨贵妃，是皇太极的海兰珠，是贝多芬的朱丽叶，是歌德的夏绿蒂。&&&&&当年的苏东坡显然是理解和推崇这种感情的，否则他也不会在爱妻王弗死后十年还写下“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”这样柔肠百转的千古绝唱。只能说，其时他对柔奴的误读其实是一种故意的曲解。时下的人们显然也是理解这种感情的，所不同的是，在整个时代速食的背景下，某些人对这种天长地久正在失去耐心，进而便有了一种“只可远观，不可亵玩”的隔膜。
&&&& 6、此词作于元丰八年（1085年）移黄去汝途中。以轻快的笔墨，富情趣与理趣为一体，写得空灵清旷。&&&&上阙总写歌女柔奴。先从其主人"琢玉郎"写起，然后引出"点酥娘"即柔奴与之相对，誉美之情溢于言表。第三句的"自"字紧承上句而专写柔奴："自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。"其"清歌"所到之处能使"雪飞炎海变清凉"，能使人由苦闷、浮躁变得恬静安详。此夸张描写表现了柔奴歌声独特的艺术效果。&&&&下阙写柔奴的北归，重点叙其答话。前三句先总的勾勒了柔奴北归后的神态容貌及精神状态："年愈少"、"微笑"、"犹带岭梅香"。意在赞美其克服困难的坚强意志，为下面的答话作了铺垫。词的结穴之处也即是"此心安处是吾乡"的回答，具有深刻的意蕴，既是歌颂柔奴也是在寄寓着自己。
&&&& 短短几字道尽了柔奴的宁静淡远，睿智豁达。定国系附马，因受苏轼诗文案牵连，被放逐南蛮之地。柔奴虽是歌妓，但却一路相随，陪伴左右尝尽坚辛，历经数载重回京师，只一句“此心安处，便是吾乡”。
&&&& 7、1083年，苏轼被贬到黄州的第四年，也是朝云来到苏轼身边的第九个年头，她已从一个小女孩长成小小的妇人，而他奔波羁旅的宦海生涯犹自漫漫无涯。近千年之后，我翻看苏轼的年谱，看他六十四年的生命中西来东去，南迁北移的足迹，真是辛酸。除了因乌台诗案被贬黄州的那几年，他几乎不曾有过平静安稳的日子。黄州于他其实是一个好地方，于宋词更是一个闪烁着神采的地方。他在那里营筑雪堂，躬耕东坡，在那里酝酿千古绝唱，那一年中有两件事在遥远岁月中闪着凄恻而温暖的光芒。
&&&&那一年，他的好朋友王巩从被贬的岭南被召回路过黄州来看他。王巩是苏轼的好友，是因为乌台诗案而受连累而被处罚得最重的几个人之一，被贬到了遥远的岭南宾州。对于朋友们因他而获罪，苏轼心中是很难过的。他在后来为王巩的诗集作的序中曾说过一段话，真切地记录了他对于王巩的感情。当年因为他王巩被贬，一个儿子死在宾州，一个儿子死在老家，而王巩自己也差点病死，苏轼心中难过愧疚，心想王巩心里一定对他有所怨恨，都不敢写信去问候他。可没想到，王巩不但没有怨恨他，后来还把自己写的几百首诗寄给苏轼，非但不怨，且清平丰融，有治世之音。真正是不怨天不尤人。苏轼大为感动。被贬黄州前，王巩有一次到徐州看望当太守的苏轼，王巩和朋友们吹笛饮酒，乘月而归的潇洒被苏轼喻为“李太白死，世无此乐三百年矣。”苏轼就是这样的坦白真切，说他可爱那是真的。就连给别人写序文他都坦诚如此，也有些小心眼，甚至软弱。但他从来不虚伪，胸怀敞亮如天地。在王巩从贬居地返回京城途中路过黄州来看望苏轼的时候，苏轼的心情可想而知，而在这次会面中，重点人物不是苏轼也不是王巩，而是一个叫柔奴的女子。
&&&& 柔奴是王巩的侍妾，一如朝云于东坡。
&&& 当年王巩被贬出京，只有柔奴随他前往。柔奴本也是洛阳城中大户人家的女孩儿，小时候家境不错，后来家道中落沦作歌女，被王巩纳作小妾，王巩待她亲厚，并未吃过什么苦。王巩落难之际，她毅然随行。在会面的酒宴中，苏轼见到了这对患难夫妻。于是有了那段著名的对话和那首后来千古传唱的《定风波》：
　　常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。　　自做清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。　　万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。　　试问岭南应不好？却道：“此心安处是吾乡。”
&&& 苏轼乍见柔奴，觉得她愈发地美丽，岭南五年的湿热与风霜不但没有憔悴柔奴的容颜，反而让她更显妩媚清丽，生活显然是艰苦的，岁月如何能像她的笑容还有梅花的清甜？宾州该是他们的伤心地才对啊，苏轼转头向柔奴，在岭南生活一定很艰苦吧？柔奴笑着淡淡地说：“此心安处是吾乡。”真是一语惊醒梦中人，一语道破了天机，天机不过就是人心而已。
&&& 当年的王郎就被苏轼称作“琢玉郎”，是说他多情而潇洒，天都合该配给他一位灵巧聪慧的会做点酥巧食的女子。柔奴的歌声如炎日飞雪，荒凉湿热之地因为有了她的歌声而变得清凉，岭南的梅影映在柔奴的笑容和歌声里，一花一世界，一心一重天。有这样的女子，王巩何幸，有这样的朋友苏轼何幸。命运在最大的不公平中有时会偶尔留下一丝温暖慰籍的余温，让人对这尘世难舍难弃，又好像一些另有深意的安排，一人一事都不是随便出现的，全看你心智够不够来领悟天意。
&&& 其实，这句话并不是柔奴首创，白居易说“无论海角与天涯，大抵心安即是家”。可见，柔奴是个知书识理而感性的女子，随遇而安、洞悉世事是男人的通达心性，她只是跟随他而已，与他共进退，这世间最简单的道理，没有繁复的心思和衡量，爱是肯定有的，但她亦未多想，多想了必然没有这般淡然随意。
&&& 1083年，另一件事情带着更加短暂的甜蜜和深深的忧伤。那一年，朝云为苏轼生下了幼子干儿。47岁的苏轼老来得子，他欣喜亦有忧，写诗道“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”可惜，干儿一岁就夭折了。小小的孩子长得眉眼极像他，是他那段日子里欢笑的源泉。苏轼悲从中来，朝云悲伤欲绝。她的悲伤是远远地超过了他的，他还可以慢慢淡忘，而此后她只是愈发地沉静了，跟着老尼学佛。朝云从来也未曾以歌舞词章取悦于他，只有一颗与他相通的心而已，而他看她的眼中更多了夫妻情份的怜惜。
&&& 令苏轼没有想到的是，和王巩柔奴的这次会面好像成了一个预言，12年后，同样的事情发生在了他和朝云的身上。他被朝廷一贬再贬，她跟随他，一路跋涉，也来到了梅花盛长的岭南惠州，而那竟成了朝云的最后归宿。没有黄州就没有苏轼，没有惠州也就没有了朝云，但那是后话了。（折翅荆棘鸟）
&&&& 8、在苏轼生活的周围，能持有这样一种乐观通达生活态度的人，也能够得到苏轼的特别欣赏。苏轼还有一首《定风波》是写给朋友的小妾的，它的序言说：王定国歌儿曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟丽，善应对，家世在京师。定国南迁归，余问柔：“广南风土应是不好？”柔对曰：“此心安处，便是吾乡。”因为缀此词。——北宋·苏轼《定风波》序言 也就是说他的朋友王定国有一个小妾，姓宇文，名叫柔奴，是京都人，但是随着朋友被贬官贬到广东，她也在广东过了那么多年，等她回来以后，苏轼就问她说：“广东的风土应该是很不好的吧？”柔奴回答说：“只要心安，什么地方都是故乡。”这句话特别得苏轼的欣赏，（所以）苏轼就为她写了一首《定风波》。这首词这么说：常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。万里归来颜犹少，微笑。笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。——北宋·苏轼《定风波》 朋友的小妾的回答太投合苏轼的脾气了，不就是苏轼一生奉行的生活准则吗？所以，苏轼才在词里边对这位奇女子大加称赏，并且对朋友有这样出色的歌女艳羡不已。
&&& 苏轼特别强调以旷达的心胸来对待生活的磨难。这样的旷达心胸是非常有好处的，这就是豁达乐观，对身心健康都特别有利。苏轼对歌儿舞女的赏识就不仅仅是对方的容貌、声技，还因为她们的心胸、气度。
&&&&9、如此说来，我还不如古时的歌妓豁达开朗。诗人与知己经历战火流离，经历背井离乡，经历世事变迁，而我所经历的那些困扰又算什么呢？只此一句“此心安处，便是吾乡”便足以让我羞愧自责。　　“一切都会好的！”，我们异口同声说。秋去春会来，想那“面朝大海，春暖花开”的诗句，然后做个快乐的人，抛弃一切烦忧，做一些自己想做且力所能及的事。闲时听几曲老歌，品一杯香茗。
&&&& 就让那些“庸人自扰，弄潮逐浪”沉没于澧水深处，淹没于蜚云塔的钟声。这世间可能存在八面来风，但我不想追求八面玲珑，我只要随意、轻松、安康、自由。
&&&&你提醒我“红尘喧嚣，世事多变。”我且任它一蓑烟雨，任那湖光潋滟，只恭养一句：“此心安处是吾乡”。
&&&10、&&苏东坡写过一首《定风波》词，因为他碰到自己好友王定国一个叫柔奴的歌儿，柔奴跟随王被谪贬到荒凉的广东岭南，后历经艰苦终于回到京城。他问她，“广南风土，应是不好？”这个聪慧的女子回答他：“此心安处，便是吾乡。”旷达如东坡，也深深折服——“试问岭南应不好？却道，此心安处是吾乡。”
&&&&与柔奴有着相同心灵感应的是另外一个伟大诗人白居易。可能一生的颠沛流离养成了白居易乐天知命的性格，所以他说：“身心安处为吾土，岂限长安与洛阳”。又说：“我生本无乡，心安是归处”。还说：“心泰身宁是归处，故乡可独在长安？”再说：“无论海角与天涯，大抵心安即是家。”白居易反复咏叹“心安即是家”，他应该是当时具有“全球化”意识的超前人士。
&&&&看着来回奔忙的人们，想着我国独有的“春运”现象，感慨不已。作为地球村民，我们何不学学古人？此心安处，处处都是故乡！（丁时照）
&&&&11、苏轼为唐宋八大家之一，曾官礼部尚书，翰林学士等职。但一生坎坷，多次被贬官放逐。他先后贬抑出任杭州、密州、徐州、湖州等地方官；后贬黄州，再贬惠州、琼州，一直远放到儋州（今海南儋县），但政治上的挫败反而促使东坡体验了更丰富的人生，创作了许多烩炙人口的文学名作，开拓了一片更宽广的文学领域。元丰三年(公元1080年)，苏轼被贬到黄州，没有薪傣、生活困难，不得不在一处叫“东坡”的地方开荒种地，养家糊口。为了鼓励自己，要不畏艰难、乐观地在坎坷的人生道路上前行，苏轼从此自号 "东坡居士"。
&&& 今天，社会生活节奏很快，以致人心浮躁，尤其是在学习、工作、或生活中遇到挫折时，很多人尤其是年轻人就安不下心来，他们徘徊、迷茫，甚至怀疑自己，想跳槽的比比皆是。这个时候，不妨想想苏老先生的平生，想想“此心安处，便是吾乡”的柔奴，想想“东坡居士”的典故由来。
&&&&12、“此心安处是吾乡”，最主要在于“心安”二字。心若安定，就能把所在的工作地，当做自己家乡一般去爱护，即使是在环境恶劣的施工工地里，顶着烈日和饥渴挥汗如雨，也能不焦不躁，全心投入。当你用辛勤的汗水换来累累成绩，定会得到家的温暖；心若安定，安心学习钻研，用心做好每一个设计的工程，画好每一张图纸，用心编写每一本报告，总有一天你会收获丰富的经验和丰收的果实；心若安定，无论身边的人对你是友好还是不友好，你都会微微笑着，与人为善，该做什么就做什么，春华秋实，总有一天生活的回报会让你绽放最美的笑容；心若安定，用美丽的心情快乐地过日子，用欣赏的眼光珍惜身边的亲人、同事和朋友。你会发现，原来每天能见到年迈的父母，每天能牵着小孩的手，每天能和家人一起吃饭，每天能和同事侃大山，哪怕只是几个小菜，几句闲话家常，其实幸福就是如此简单啊。
&&&&&13、此心安处是吾乡啊！
　　世事于我们，自不可全得，明月尚有圆缺。关键是收拾出一种怎样的心情。&　　月圆是画，月缺是诗。 1 E0 V+ E( B* N　　顺其自然，随遇而安。&　　一砌松风静煮茶。 , p# r: K9 d4 b' Y　　一蓑烟雨任平生；也无风雨也无晴。&　　行到水穷处，坐看云起时。……&
　　真正的从容与旷达并不是什么事都没经历过的空空的飘逸，却是风雨过后弥足珍贵的成熟圆润，是磨难过后依然平和的心境，难能可贵啊！&　　像苏轼，屡遭贬谪。同样的事情，有人“愁苦而终穷”，苏轼，还能这般从容淡定，不易！一句“此心安处是吾乡”，是“于其心有戚戚”，是自慰，更是彻悟！&
　　合上书，闭上眼睛，那个清幽如茉莉的淡淡的影子萦绕不去，不禁又想，她，柔奴， * p8 Y/ ]! X% ^. N# |; i　　该是怎样的柔婉沉静的女子呀！&　　“广南风土，应是不好？”&　　“此心安处，便是吾乡。”" x! B: D/ F) a* a8 D+ z% |
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