满族在中国历史乃至世界历史上都曾产生过巨大的影响，但是关于满族的族源一直都是争论的焦点，本文只是浅谈一下满族族源的一些看法。不足之处，希望大家指正。　　大家都知道，满族的主体是建州女真，满族是在建州女真的基础上融合蒙古族、朝鲜族、汉族而形成的一个新的民族共同体。要知道满族的族源，只需知道建州女真的族源即可。那么建州女真又是一个什么样的民族呢？为何它会叫做“建州女真”呢？为何它的名字里有个“女真”呢？（这不是自称，而是明朝对其的称呼），建州女真与金代女真又有什么关系呢？　　但是在说女真人之前，我想先解释一个词语，这个词语曾经是如此的偏僻，以至于很长时间沉睡在故纸堆里。但是这个词语现在却又是如此的时髦，很多人都争先恐后地在谈论它，不管懂不懂这个词语的真正意义，这个词语就是“通古斯”。　　一，什么是通古斯？　　通古斯简而言之是雅库特人对于鄂温克人的一个称呼，后来被俄罗斯人借用，用来指代一个语族--通古斯语族。这个语族从属于阿尔泰语系，使用这个语族的都可以叫做“通古斯人”。现在的满族、鄂温克族、鄂伦春族、锡伯族、赫哲族等的语言都属于阿尔泰语系通古斯语族，所以，他们都是通古斯人。如此一解释，似乎很简单，虽然“通古斯”这个名字，有人听了觉得新鲜，有人听了心中不悦，但是它其实并没有太多的含义。　　通古斯语族在西伯利亚有很广泛的分布，西至西西伯利亚平原，东至勘察加半岛，北至北极圈附近均有分布，下面是一张图，显示的是通古斯语族的分布　　　　那么，金代的女真族是通古斯人吗？他们使用的语言是通古斯语族吗？答案是肯定的，金代的女真语属于通古斯语族，但是金代女真语与现在的满语并不是一种语言，也没有继承关系。　　研究到这里，我们知道了通古斯的概念，原来通古斯与“日耳曼”、“壮侗”一样，只是一种代称而已，并不是一种民族，而是几个民族的合称，如同意大利人、法兰西人都属于印欧语系罗曼语族一样，意大利人和法兰西人并不是一个民族。　　现在我们迈出了第一步，下面就是研究的第二步--金代女真人是什么样的民族？
楼主发言：8次 发图：4张 | 更多
　　二，金代女真族的语言　　要揭示金代女真人的秘密，首先必须了解金代女真人的语言，那么，金代女真人说的是何种语言？这种语言属于什么语系什么语族？他们和满语有何联系？　　金代女真语从语言归属上讲属于阿尔泰语系，通古斯语族，南通古斯语支，女真人在1115年建国以前一直在今天黑龙江的森林地带从事狩猎和农耕，后来生女真的完颜氏才建立了金国，所以这里要说明一下，本文中的“金代女真”指代的是狭义上的女真，即黑水靺鞨的后代，也即生女真与熟女真，不包括边远地区的通古斯语族部民。　　关于女真语，金元的典籍中多有记载，不过金代女真语留存到现代，还多亏了一位帝王-明成祖朱棣。　　在明朝永乐五年（1407年），明成祖朱棣开设了一个四夷馆，专门编写少数民族的语言，包括了鞑靼（蒙古）、女真、西番、回纥、摆夷（傣族）、高昌、西天和缅甸八个分馆。其中，就有一本珍贵的《女真译语》，记载了女真语，现在研究女真语的最主要资料便是这本书。那么，这本书中的“女真”指的是金代女真还是明代的建州女真呢？事实上，建州女真在永乐年间取得了建州卫的册封，但是当时建州女真语应该还没有传至中原，所以这本书记载的是金代女真语。　　翻开《女真译语》，我们见到了神秘的金代女真语的真面目，女真语中的金代女真语中，“马”叫“木力”，“牛”叫“亦哈”，“风”叫“额都”，“山”叫“阿力”，而满语中的“马”写作“母林”，“牛”写作“委罕”，“风”写作“厄都温”，“山”写作“阿里因”。一些人由此认为满语继承了金代女真语，这种说法不靠谱，仅凭几个单词不足以定论，比如英语大量词汇来自于古德语，但是英语并不等于德语。事实上，语言学家已经研究了，满语与金代女真语不是一种语言，没有继承关系。　　由于金代女真语与满语同属于阿尔泰语系-通古斯语族-南通古斯语支，所以它们有很多的相同之处，从语法到词汇均有，显示出某种语言上的联系。所以，尽管满语与金代女真语虽然不是一种语言，但是它们从属于一个语族倒是事实，这也就说明了为何明朝将建州女真称作“建州女真”而不是“建州蒙古”或“建州契丹”的原因，因为蒙古与契丹的语言属于阿尔泰语系的蒙古语族，而女真与满族的语言属于阿尔泰语系的通古斯语族。　　明代女真大多使用的是通古斯语族的语言，拥有语言的共通性，据《满洲实录》记载，叶赫部首领曾向努尔哈赤传话说：“乌拉、哈达、叶赫、辉发、满洲，总一国也，岂有五王之理？”所谓“总一国”就是说他们都是使用的一族语言，这就好比德意志人一直将丹麦人、荷兰人、挪威人、瑞典人都视为日耳曼人，因为他们说的语言都属于日耳曼语族，彼此之间有时也听得懂。　　当然，不能绝对等同，也不能绝对不等同，语言学的分类可以给人类文化作出一个大概的描述，语言可以用来区分大的民族，比如俄语、波兰语属于斯拉夫语族、德语，荷兰语属于日耳曼语族，这就说明了俄罗斯人，波兰人从大的方面来说是斯拉夫人，而德国人，荷兰人从大的方面来说属于日耳曼人。　　同样，根据语言的不同，我们把东北诸族分为几大类，鲜卑、乌桓、契丹、蒙古属于蒙古语族，夫余（后代高句丽）和沃阻属于秽貊系统，新罗则是三韩系统，这些划分便是根据语言来划分的。　　说到这里，我们得出结论，金代女真语与后来的满语同语系同语族，但是并非一种语言，没有继承关系，有点类似于同语族的英语与德语。
　　楼主的，名字有点意思！
　　三、金代女真族的文字　　上文已经说过了，金代女真语与满语不是一种语言，但从属于一个大的语族，是并列关系，类似于法语与意大利语、德语与英语的关系，下面我们来研究金代女真人的文字。　　不过要事先说明的一点是，语言同族的民族，文字倒不一定相同，因为文字总是伴随着文化交流而发展，比如说俄语使用西里尔字母，来自希腊字母；其宗教东正教也来自于希腊，说明其受希腊-拜占庭文化影响很深。而波兰人则是使用拉丁字母，信奉天主教，显示其受罗马-拉丁文化影响较深。俄罗斯人使用西里尔字母，波兰人使用拉丁字母，但是俄罗斯人不等于希腊人，波兰人更不等于拉丁人，他们还是斯拉夫人，只是文字不同。　　同样，满族的文字使用了蒙古族文字，并不意味着满族就等同于蒙古族，同样，契丹人、西夏人使用汉字系统，也不意味着就是汉人。前面说过，文字带有很强的文化传播性，文字并不能作为评判一个民族归属的依据，如同你这样类比的话，那么俄罗斯人=希腊人，波兰人=拉丁人，泰国人=印度人，以此类推，就全乱套了！　　下面，我们来看看金代女真人的文字，女真人一开始没有文字，当时的金国与契丹语言不通，文字更不通，使用的是射箭来传递信息。后来女真人觉得必须要有文字了，便参考契丹文字造了自己的文字-女真大字，这在《金史?完颜希尹传》中有详细说明：　　“金人初无文字，国势日强，与邻国交好，乃用契丹字。太祖命希尹撰本国字，备制度。希尹乃依仿汉人楷字，因契丹字制度，合本国语，制女直字。天辅三年八月，字书成，太祖大悦，命颁行之。赐希尹马一匹、衣一袭。其后熙宗亦制女直字，与希尹所制字俱行用。希尹所撰谓之女直大字，熙宗所撰谓之小字”　　这段文字说明金代女真实际上有两套文字，完颜希尹创制的叫女真大字，金熙宗创制的叫女真小字，它们都是参照契丹文字创制而成，而契丹文字又是参照的汉字，所以，女真、契丹、西夏都是参照汉字创制的文字，从文字这点不足以说明其民族归属，因为从语言来看，女真属于通古斯语族，契丹属于蒙古语族，而西夏属于汉藏语系，但是他们的文字都是采用的汉字来改造的。　　不过女真文字后来失传了，在明朝，不仅不通行于明代女真内部，也不通行于明代女真与朝鲜等往来。到了16世纪，女真文字就成为了死文字，包括建州女真在内，各部都采用了蒙古文字，因此，努尔哈赤于1599年，命额尔德尼等人借用蒙古字创造出老满文，到了1623年，达海对老满文进行了关键性改革，也就是现在的满文，所以满文源自蒙古文字。　　说过了女真的语言与文字，我们可以得出一个结论，那就是建州女真与金代女真语言属于同一语族，显示其具有某种联系，但是文字不属于同一系统，显示其具有某种差异，不过单凭文字无法辨析一个民族。　　现在我们隐隐有一种感觉了，那就是满族与金代的女真族并不是继承的关系，更类似于并列的关系，举个例子吧，鲜卑、契丹与蒙古的关系。　　我们都知道，鲜卑族曾经叱咤风云，宇文、慕容、拓跋部落都曾经入主中原，鲜卑族后来被汉化了，但是留在东北大兴安岭的鲜卑偏远部落却仍然发展着，《北史》记载，一部分南迁至辽河，成为契丹，一部分西迁蒙古高原，成为室韦（就是蒙古）。所以契丹与蒙古是并列关系，契丹、蒙古与曾经的鲜卑有继承关系，但是鲜卑偏远部落的后裔，而并非拓跋、慕容之后。　　说到这里，我们在想，契丹和蒙古的关系会不会就相当于满族与金代女真的关系呢？要弄懂这个话题，我们再来看看建州女真与金代女真的发式与服饰，看看能不能找到某种联系
　　四、金代女真人的发式　　关于满族的发式，应该说全中国人都知道，是剃发并梳辫子，即“辫发”， 具体的做法就是将前额至脑后的头发剃去一圈，将留下的长发编成一条长辫子，垂于脑后，有的人头发短，编不成长辫子，就用假发，线穗等续接。　　不要小看发式，发式也是反映一个民族的重要标志，那么，金代女真人是何种发式呢？　　关于金代女真人的发式，我们来看看历史是如何记载的：　　? 《三朝北盟会编》卷三载：“（金人）妇人辫盘髻，男子辨发垂后，耳垂金银，留脑后发，以色丝系之，富者以珠金为饰”　　? 《三朝北盟会编》卷二百一引杨汝翼《顺昌破敌录》载：“（宋军）但见秃头辨发者，悉皆歼之”　　? 岳珂《岳鄂王行实编年》载：“先臣以骑大破之，斩秃发垂环者三千余级”　　? 《建炎德安守御录》载：“皆剃头辨发，作金人装束”　　? 《宋会要辑稿》卷一七九载：“绍兴元年十一月末间，贼犯通太，贼船五十余艘，编发露顶”　　? 《北风扬沙录》载：“人留辨发与契丹异（契丹为髡发），耳垂金环，留颅后发，以色丝系之”　　所以，这些历史记载都说明了女真的发式，即“辨发垂后”，但是辫发也有很多种，有梳成一条辫子的，也有梳成很多条辫子的，有留住前额发的，有不留前额发的，金代女真人属于哪一种呢？　　要想了解满族与金代女真的关系，就必须了解金代女真的发式，这个是极其重要的环节，来不得半点马虎。而一般的电视剧却在这个重要问题上很不考究，或者是有意用帽子遮掩，或者就是汉人的发式。　　1988年，黑龙江阿城发现的完颜晏的古墓为我们研究金代的发型，服饰提供了很大的参考，虽然完颜晏所在的金熙宗时期已经开始了汉化，不过其发型还是可见一斑。根据实物考察（壁画以及金代绘画），可以得知金代女真人在发饰方面，男子剃发梳辫，将前额头发削去，有点像髡发，但是不披头散发，而是在两耳后梳两条辫子，披在耳后，即两侧丫辫，前面小刘海，然后剩下的是秃头　　有一句话叫做“一幅图胜过千言万语”，我就算说一万个字，你也未必知道金代女真人到底是何发式，与满族有何不同，下面就用几张图来说明吧　　契丹、蒙古人的发式---契丹，蒙古人为髡发，秃头，只留头顶一撮头发，如图　　　　金代女真人的发式--秃头，露出头顶，但是鬓角边留两条辫子，垂与耳旁（或耳后），如图　　　　满族发式，秃头，但是在后脑勺留一撮辫子，垂于后脑勺，如图　　　　所以满族人后脑勺留一根辫子，这是他们最大的不同，所以金代女真人的发式与满族并不相同，这样就一目了然了。　　事实上，金国也曾经实行过剃发令，金太宗天会七年(1129年)，金太宗曾下旨，凡女真人皆留辫发，后来也下诏要民众也要如此，但是遇到反抗，后来不了了之，在这一方面，没有和后来的清朝一样强硬到底。
　　那么，有人就要问了，为何电视剧，什么《射雕英雄传》之类的金国王爷都是梳的汉人发式啊，那些造型师全是文盲吗？不懂得查找资料？　　这句话就说错了，事实上，在1983年版的《射雕英雄传》里金国王爷是辫发，但是在1994年以及以后的《射雕英雄传》里，金国王爷全是汉人的发式了，这是为何？　　这就还要讲到1988年，黑龙江阿城发现的完颜晏古墓了，这座古墓为我们了解金代女真人提供了无与伦比的第一手资料，里面的金国王爷完颜晏，虽然有辫发的痕迹，但是却梳理着汉人发式，而且穿的是宋朝制作的丝绸衣服下葬的！！　　这就要说到金代女真人的汉化了， 关于金国的汉化，著名建筑学家梁思成曾经举过一个例子，说金代皇帝与妃子对对联，是“二人土上坐，一月日边明”，显示出金代皇帝高度汉学修养，也表明其汉化的程度深，不过与同样高度汉文化的清朝不同，金朝后期，开始了汉化过程。到了金朝后期，金熙宗已经完全说汉语，读汉学了。　　也就是说，从金熙宗开始，金代女真人和曾经的拓跋鲜卑，慕容鲜卑一同走上了汉化的道路，抛弃了辫发，开始留上了汉人发式，不过很多女真贵族还是不习惯，因此也有很多人是辫发的，皇帝尚且如此，百姓自不必谈了，所谓的“剃发令”自然是一纸空文了。　　金代女真与满族皆辫发，显示他们都是通古斯语族的成员，一般来说，通古斯语族的人的发式大多是辫发，即剃发并梳辫子，乌尔奇人称呼那乃人（中国叫赫哲族）为果尔特，意为“剃发的人”，赫哲族便是剃发并辫发的。　　虽然发式也不能作为严格区分民族的标志，但是可以区分大的族系，比如东胡（阿尔泰语系蒙古语族）大多是髡发，即剃去头顶发，只留四周发，鲜卑，乌桓，契丹，蒙古都是如此（但是一些北朝佣显示拓拔鲜卑曾经辫发，留很多条辫子）；百越（壮侗语族，南岛语族）则是披发与断发，即披头散发，断发文身；氐羌（汉藏语系藏缅语族）是棰发，羌族，氐族，党项，藏族均是如此；女真（阿尔泰语系通古斯语族）则是辫发，但是这不能说明其具体关系，比如契丹与蒙古皆是髡发，但不能说蒙古就是契丹后人（事实上也不是），同样，满族与金代女真人的发型不一致，显示他们没有继承关系。
　　五、金代女真人的服饰　　金朝女真的服饰以皮衣，毛衣为主，女真人为抵御寒冷，多是从头到脚都用皮毛，甚至连袜子都是，而所用皮毛则是多种多样，猪，牛，羊，鹿，熊，鱼均有，有点像现在赫哲族的鱼皮衣，金代女真女装服饰为交领长袍，受了唐宋影响，外套是一件对襟褙子，但比唐宋的短小很多，有自己的风格，而这些又是受契丹服饰的影响。　　满族服饰则受蒙古影响较多，形成了大家多见到的清朝服饰，后来又融入了中国文化大家庭，逐渐形成了马褂，长衫，唐装，旗袍等等，所以金代女真服饰受契丹影响较多，而满族服饰受蒙古影响较多，两者均有其各自的来源。　　在喜爱的颜色上，金代女真人大多喜爱白色，这能说明某种民族属性吗？不过，喜爱白色的民族稍微多了点，朝鲜族就喜爱白色，氐羌民族也钟爱白色，如藏族，党项等等，党项的西夏还特地将自己国名自称为“白高国”，白色也不足以说明其民族归属。　　不过喜爱白色可以说明他们和百越没有什么关系，因为历史上的东夷、百越族钟爱黑色，《史记》说过“越人尚黑”，还把自己的牙齿给染黑，西南的百越后裔傣族。受百越影响很深的彝族都有尚黑的习惯，而越南人、曰本人也有尚黑的习惯（比如染黑齿），也显示其百越的影响。朝鲜人除了尚白，也有尚黑的习惯，显示其为南部的三韩（阿尔泰通古斯语族）与北部的扶余（秽貊）等多种融合的产物。　　满族受蒙古族影响，喜爱蓝色（蓝天），白色（白云）与红色（鲜血），这三种颜色都是蒙古族所钟爱的，不过满族在此基础上又加上黄色，这是吸收了汉文化中金黄为尊贵之意，并最终形成八旗的几种色彩。　　由此可以看出，满族受蒙古族影响较大，服饰，文字均参照其制成，但是，满族与蒙古族存在着很大的差异。不过，我们可以看出，满族，即建州女真人，与金代女真人在发式上倒是一致，均是辫发（虽然有差异），显示出其在大的民族归属上具有某种渊源关系，为了进一步研究其关系，我们来看看满族的姓氏。
　　六、金代女真人与满族的姓氏　　金代女真人属于生女真，曾经建立过金国，纵横北中国百余年，最终却消失在了历史的尘埃中，与契丹，党项一样，直到明朝初年，才又出现了建州女真。　　满族不仅仅包括建州女真，还融合有蒙古族，朝鲜族，汉族等等，对于这些，在姓氏中也有反映，比如说“佟”，便来自于朝鲜族（一说来自于汉族），“叶赫那拉”便来自于叶赫部，有较多的蒙古血缘，满族在吸纳汉八旗的姓氏的时候也加上一个“佳”字，比如“马佳”“章佳”“郭佳”等。而纳兰性德的姓-纳兰则是来自于蒙古卫拉特部，即明朝的瓦剌部落，所以纳兰容若其实是蒙古人后裔。　　再来看看金元女真人有哪些姓氏，元朝陶宗仪《南村辍耕录》记载了很多改为汉姓的女真姓氏，说明其最终融入到了汉族中，称：“女真人改用汉姓：完颜曰王、曰陈，乌古论曰商，纥石烈曰高、曰卢，徒单曰杜，女奚烈曰郎，蒲察曰李，颜盏曰张，温迪罕曰温，奥屯曰曹，孛术鲁曰鲁，斡勒曰石，纳刺曰康，夹谷曰同，裴满曰麻，尼忙古曰鱼，斡淮曰赵，阿曲曰雷，阿里侃曰何，温敦曰空，吾鲁曰惠，抹颜曰孟，都烈曰强，散答曰骆，呵不哈曰田，乌林答曰蔡等等”。　　《元史》列传中写明为女真人的11位，像高闹儿、赵良弼、李庭、刘国杰，仅从姓名上已无法看出他们其实是女真人，而不是汉人。其中的李庭，本姓蒲察氏，金末迁中原，改姓李氏。再比如刘国杰，本姓乌古伦，金朝灭亡后改姓刘，号刘二拔都，战功赫赫，镇压北方，被封镇国大将军，其子刘脱欢，官至四川行省平章，这些人从名字上来看，已经看不出是女真人了，他们在元代大多成了汉人，应是历史事实。　　金宣宗时代，曾经将大量的“军户”迁徙到河南，所以黄河以南，淮河以北的黄淮流域是女真人最为集中的地区，这些女真人除了一些死于战乱外，长期与汉族杂居，与汉人存在着大量的通婚，不少生于中原的女真人，“父虽虏种（女真人），母实华人（汉人），非复昔日女真”。在今北京市通县发现的一座金代古墓，墓主叫石宗壁，是汉人，其妻为克石烈氏（纥石烈氏），为女真人，在金元时代他们的子孙一定成为了汉人。　　此外还有加入蒙古人的女真人，比如原居今内蒙古自治区一带的约40万女真人（这里指猛安谋克女真，事实上还混有大量的契丹人与汉人在内），与蒙古诸部接触较早，交往频繁，深受蒙古人的影响。特别是成吉思汗发兵攻金后，他们较早归附或在蒙古的统治下，在元朝“若女直、契丹生西北不通汉语者，同蒙古人”的政策下，有相当一部分加入了蒙古族，如完颜石柱因功累迁总管八都军。袭父职后，屡建战功，官至四川行省参加政事，此外，明朝时，还有一些完颜族人参与了朱元璋军中，比如说完颜佩，转战江淮，攻城略地，后来明朝建立后，在安徽肥东一带屯田，彻底变成了汉人，其子孙后来迁徙到了河南鹿邑，其子孙至今还生活在那里，这便是前文所说鹿邑的女真遗民了，这说明女真人融入汉族的很多。　　因此，大量的金代女真人融入到了各个民族中了，数十万女真人就此淹没在了元明数千万人口中，金代女真的主体本身，则已融合于华北和辽河流域的汉人中间而消失于历史舞台了。　　金代女真就这样被很多民族同化了，汉人、契丹人、蒙古人、高丽人，满族人都融合有部分女真人，其中以融入汉族最多，当然其融合有早有晚，辽东的女真在契丹时代即和渤海人一起融入契丹，中原的女真在元代即融入汉族中，而在朝鲜半岛的熟女真则晚于元明时代才最终融入高丽人，在《元史》中记载的 “签女直、水达达军三千人”（《元史》卷六）， “将屯田军及女直军、并水军、和万五千人，战船大小和九百艘，征日本”（《元史》卷八） 这中间的“女真人”便是在朝鲜半岛的女真人，他们是长白山女真，鸭绿江女真（又叫东女真，西女真），他们最终都融入了高丽人。　　曾经建立辽国的契丹人也是如此，或迁徙至云南，或在西辽融入了回鹘中，或融入蒙古族，女真族，达斡尔族中，女真人和契丹人一样，就此散落在各个民族中。　　其中有一部分金代女真人住在朝鲜半岛，他们后来进入了满族中，这就是满族中所称的“老姓”，比如钮祜禄氏等，当然，满族姓氏中也有一些新姓氏，这些姓氏是金元没有的，比如说“爱新觉罗”。还有一些姓氏本来是契丹人，后来随着契丹人融入金代女真人，再融入明代女真中，成为满族的。比如说辽代国王的姓氏“耶律”，在金代，被称为移喇氏，后来这一部分金代女真人再加入了满族，就成了满族的伊喇氏，这一姓氏目前的汉姓是“刘”，隶属于正黄旗。　　所以，满族的组成中，建州女真大约占40%，蒙古八旗占20%，汉八旗占20%，朝鲜人占10%，金代女真人占的比例比较小，大约是10%，已经先一步融入建州女真了。　　就满族中的刘氏来说吧，既有来自于金代女真人（其实是融入的契丹人）的伊喇氏和伊里氏改姓的；也有来自于满族“老姓”的钮祜禄氏（也有新姓）所改姓，也有来自于蒙古八旗的蒙古姓氏-刘佳氏所改姓的；也有来自于建州女真的新姓宁古塔氏所改姓的；也有来自于汉八旗的包衣，也有来自于朝鲜，满族的小姓刘氏尚且如此复杂，其他的姓氏的复杂也就可见一斑了。　　所以，金代女真人大多融入了汉人、蒙古人、朝鲜人以及后来的满族中，如同法兰克人融入了法兰西人。比利时人、荷兰人、德国人中，法兰克人与德国人并没有太多的继承关系，一如满族人与金代女真人。
　　七、女真习俗、萨满与通古斯　　下面，为了更进一步了解金代女真人，我们来看看金代女真人的习俗。金代女真人有一些很独特的习俗，比如女真人过去不知道用日月时辰来计时，也不纪年。若问某人多少年龄，他只会回答“我看见草青了几次了”，也不知道自己几岁，只记得草青草黄。金代女真人治盗极严，发现偷东西要被族人严重惩处，此外东北人经常使用的“炕”便是金代女真人发明的，一直沿用至今。　　在河南的鹿邑有许多完颜女真遗民，他们还保留有很多金代女真人的习俗，不过这些习俗和现在的满族人有差异，他们不行满族的“抱拳礼”，也没有除夕背奶奶的习俗，其他的一些风俗，比如敬重马，喜爱狗等。　　下面，我们再试着从宗教的角度来看看满族的归属，满族信奉萨满教，金代女真人也信奉萨满，南宋徐梦莘所撰《三朝北盟会编》中记载：“兀室奸滑而有才。国人号为珊蛮。珊蛮者，女真语巫妪也，以其通变如神。”用“珊蛮”一词，记述了女真人信奉的萨满教，“萨满”一词源自通古斯语Jdam man，意指兴奋的人、激动的人或壮烈的人。　　下面再来说说宗教与图腾，前面说，金代女真人是信奉萨满教的，满族早先也信奉萨满教，萨满教是一种原始宗教，在北亚广泛流传，不过后来入主中原以后满族就信奉了藏传佛教（即喇嘛教），这点也是受蒙古影响较大。　　关于图腾，金代女真与建州女真也不一样，虽然他们都属于通古斯语族的民族，都属于鸟图腾，但是金代女真的图腾是海东青（类似于鹰），而建州女真的图腾是神鹊（类似于喜鹊），有着差异性，此外金代女真还敬重黑乌鸦，这与满族敬重喜鹊也有差异。　　好了，说了这么多，我们看似做了无用功，因为我们现在什么都没得到。但是事实上已经得到很多结论了，标注出来如下：　　1、满族（建州女真）与金代女真的语言属于一个语族，但不是一种语言。　　2、满族与金代女真的发式都是辫发，但有区别。　　3、满族与金代女真的文字不同，服饰也不同，宗教相同。　　当然，所有这些还不足以说明他们之前的关系。因此，我们可以换一个思路，前面我们总是在研究金代女真，研究它的语言、文字。宗教、图腾、去向。下面，应该研究建州女真，建州女真从何而来？这是下面我们要重点研究的问题。
　　晕啊，昨天注册的密码就忘掉了，重新注册一个号了
　　八、猛哥帖木儿　　记得第一节说过，满语与女真语是一个语族，但是并不能等同，那么满语与历史上的何种语言最为相似呢？知道了这点对于研究满语的起源，满族的族源是很有帮助，女真史史专家孙进己说，满语与历史上的“水达达语”最为相似，可以说是一脉相承的，前面已经提到了水达达，其住在胡里改路，是较为偏远的女真人，水达达语因此又叫做胡里改语，此种语言与金代女真语是一个语族，有很多相通之处，但不是一种语言（如法语，意大利语的关系）。　　在乌苏里江以东，一直到大海，有一大片土地，这就是清末被俄罗斯割让的60万平方公里的土地，与黑龙江以北的40万平方公里土地合称“外东北”，这里有庙街，海参崴，伯力等大家较为熟悉的地名，外东北之于清朝就如同东普鲁士之于德国，都是发祥地，但是都不在现在的版图内，都被割让给俄罗斯了。　　黑龙江中下游一直到鄂霍次克海，库页岛的女真人就被叫做“水达达”，这部分女真人是支较为偏远的女真，社会发展水平还很落后，与建立金朝的女真人没有直接的承继关系，当金代女真南下建立金国，在北中国叱咤风云的时候，胡里改的女真人仍然生活在原地，处在奴隶制阶段。　　胡里改人是居住在金代胡里改路而得名，胡里改路因为胡里改江（今牡丹江）而得名，治所在依兰县五国头城，其辖境非常广大，东北一直到鄂霍次克海，鞑靼海峡与库页岛，这里的水达达人大多居住在今天的外东北，他们言语也是属于通古斯语，但是和金代女真没有直接的传承关系，他们语言同族，民族同源不同族，当金代女真建立金国的时候，胡里改人住在外东北一代，过着比较原始的穴居生活，处在奴隶社会早期。　　在明确水达达人，也就是胡里改人的归属时，有一个问题要弄清楚，那就是金代女真人把胡里改人当成女真人吗？关于这一点，有一个故事，在《金史?乌春传》中记载：“世祖使乌春（女真人）与跋黑（胡里改人）约婚，乌春不欲，笑曰，狗彘之子同处，岂能生育？胡里改与女真岂可为亲也？”这里把胡里改人比做狗彘，显然是一种蔑称，反映金国时代，胡里改人生产水平还十分落后，也说明历史上的金代女真人瞧不起胡里改人，并没有把他们当成女真人，尽管他们语言同族。　　胡里改部此时便生活在外东北一带，到了元朝末年，其中的兀良哈部，斡朵里部两个万户府，逐渐从外东北逐步南迁，先南迁至绥芬河，再南迁至图门江流域，由于猛哥帖木儿是努尔哈赤的直系祖先，所以可以认定这就是后来的建州女真的祖先，由于他们使用阿尔泰语系通古斯语族的语言，所以他们也被叫做“女真人”，又由于猛哥帖木儿任建州左卫都督，因此名为“建州女真”，所以，毫无疑问的是，胡里改人是建州女真的来源。
　　而同时居住在黑龙江下游（在外东北，今属俄罗斯）的野人女真也开始南迁至呼兰河流域，形成辉发，乌拉等部，因此叫海西女真，海西女真长期与蒙古混居，带有很多蒙古血缘，而没有迁徙的野人女真则继续住在黑龙江的下游，由于其比较偏远落后，因此被冠以“野人女真”之名，又叫东海女真。　　1403年明朝设建州卫，以阿哈出为参政，大量女真部族纷纷来投，明成祖用女真文颁布敕谕招呼女真，称：“女真、斡朵里、兀良哈、兀狄哈等招抚之，使贡献”。这里的“女真”指的是狭义上的女真，即金代女真中的生活在朝鲜半岛的一小部分，后来大多融入了朝鲜人了。而这里的斡朵里、兀良哈则就是胡里改人，即建州女真，很明显建州女真与金代女真此时还处在并列中，并不存在继承关系。　　1405年，明朝在图门江的南岸的朝鲜会宁，设置建州左卫，次年，猛哥帖木儿被明廷任命为建州左卫第一任指挥使，这个建州左卫与建州卫不存在隶属关系，后来猛哥帖木儿由于军事压力，饥荒，不停地在图门江南北两岸迁徙，并与建州卫会合，此时的建州女真还处在奴隶制阶段，社会发展水平很低，而居住在朝鲜的金代女真人的后代，社会发展水平很高，和高丽人差不多，是封建制的社会。　　所以，我们可以得出结论，建州女真的祖先是水达达中的斡朵里部和兀良哈部，他们是在明初从外东北（今属俄罗斯）南迁至图门江的。有人说建州女真是被哥萨克骑兵驱赶而南下的，事实上，1403年俄罗斯尚处于蒙古金帐汗国的统治下，俄国进入西伯利亚是1556年，而建州女真南下则是在此100年前，这中间时间错位了，所以建州女真不可能是被俄罗斯哥萨克排挤的，当时还没有哥萨克，这是错误的一条信息。不过俄罗斯的通古斯卡河（发生过著名的通古斯大爆炸）却真的和通古斯语族有关系，详情可见第一楼的那副世界通古斯语族分布图。
　　九、满族族源来历　　通过上述研究，我想，现在我们终于可以得出结论了，建州女真与金代女真人，语言相通，文字不同，服饰不同，社会发展水平也不相同，他们是并列的关系而不是继承的关系，这也就回答了很多人的一个疑问，那就是为何明代女真与金代女真相比，社会发展状况反而出现了倒退？那是因为建州女真并不是金代女真的传承后人，明代女真当时还处在奴隶制时期，而金代女真的后人，无论是熟女真还是生女真都已经在封建制阶段了。　　那么，现在的教科书等说满族是女真后代，这一说法正确吗？　　事实上，说满族是女真人，这一说法也并无错误，因为这里的女真，指的的广义上的女真，即阿尔泰语系通古斯语族的诸民族。　　而狭义上的女真，指的是辽金时代的女真。从这一点来说，明代女真并不是金代女真的直系后代，作为满族主体的建州女真其实和金代女真没有传承关系，因此从狭义上来说，满族并不源自金代女真。　　有一番话很重要，这段话太特别了，以至于很多人不相信，所以这里必须饮用，这番话出自皇太极在1635年颁布的著名的谕旨：　　“我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、挥发等名。向者无知之人往往称为诸申。夫诸申之号，乃西北超墨尔根之裔，实与我国无涉。我国建号满洲，统绪绵远，相传奕世。”　　于是皇太极命令停止使用“诸申”族名，改民族名为“满洲”；停止使用“后金”国名，改国号为“大清”，年号也从“天命”改为“崇德”，于是满洲族就从此日诞生了，因此，在构成上“满洲族”包括了建州、蒙古、朝鲜、汉人等多个民族的成分，八旗即其组织形式。　　好笑的，把建州女真当做女真的恰恰是明朝和朝鲜（因为语言属于通古斯语族），但是皇太极不这样认同，他重新创造了一个新的民族--满族。皇太极的这番话也是说明了上述问题，即明代女真不是金代女真的后裔，他们之间没有传承关系。　　在皇太极写给崇祯皇帝的信中，皇太极更直接地说：“我非金之后，尔非宋之后”，这就明确说明了，满洲不是金代女真人的直系后代，如同明朝朱氏不是宋朝赵氏直系后代一样，更形象地说，朱温，朱元璋分别建立梁朝和明朝，也都是汉人，但是朱元璋不是朱温的后代。　　说满族是女真之后，指的是满族是明代女真之后，而不是金代女真之后。直接把明代女真与金代女真之间划等号，至少是不确切的。但是，完全割断两个人群之间的渊源，无视其同一语族的关联性，也是不对的。　　很多人之所以搞不清楚这个问题，是因为其混淆了狭义女真人（建立金国的金元女真）与广义女真人（使用通古斯语族的民族），比如《满族简史》中说：“金亡以后，东北地区的女真人转而成为元辽阳行省所属各路下的居民”，这里的女真人主要是广义上的女真，并不是狭义上金代女真的遗民。　　那么狭义上的女真，即金代女真人在明朝还存在吗？根据朝克先生的说法，早期的辽金女真人在朝鲜北部确实有一支人数很少的后裔，这就是所谓的“瓦尔喀人”，即在瓦尔喀河流域，他们大多是金代女真，甚至辽代女真的后裔，他们的祖先是长白山女真与鸭绿江女真（朝鲜历史上叫做东女真与西女真），他们与朝鲜人通婚往来，这是一部分未融合的金代女真的遗留，不过这部分女真人融入满族的并不多，而是融入汉人、朝鲜人了。　　说到这里，一个重要结论得出了--建州女真（满族的主体）并不是金代女真的后代。这个结论用了这么多楼才得出。
　　十、狭义的女真与广义的女真　　到了这里，前面一个问题就迎刃而解了，那就是为何胡里改人会被人成为“女真”？明朝又为什么会把建州卫成为建州女真？其实，这里的女真不是指前文狭义的金代女真，而是指广义上的通古斯民系，因为当时的朝鲜半岛北部还有少量辽金女真的遗留，他们使用的古女真语与建州女真使用的是通古斯语族的语言，拥有语言的共通性。因为他们都说通古斯语族的语言，由于其语言归属的原因，而金代女真已经消融了，他们便被成为“女真”，因此，明朝政府才把他们叫做“女真”，不然明朝政府总不至于糊涂到连女真，蒙古这些大族属都搞不明白吧。　　这里可以据此打一个比方，汉藏同源，都发源于古羌族，羌族发源于今天的甘肃，青海，大约在年前，一支向东迁徙到了河套，陕西，开始农耕，其入中原后，融合成为华夏族；一支仍然留在原地，在3000年前，迁徙至西藏，成为藏缅语族，就是后来的藏族，缅族，彝族等等；还有一些仍然留在甘肃，青海的，便是后来的羌族与氐族等。所以，汉族，羌族，藏族其实是一个来源，但是藏族由于融合了很多青藏高原的土著人，所以是最为偏远的“羌族”，那么羌族在建立后秦，西夏的时候，他们也没有把藏族当成是“羌族”，假如有一天羌族消融了，不存在了，那么藏族便顶替上，成为了羌族，因为其从语言归属来说，都属于汉藏语系，其实现在就是如此，比如白马藏族大多是古代氐族的后代，而安多藏族大多是古代党项族的后代，这就说明了这一问题，氐族，党项族不存在了，他们就成了藏族。　　其实，民族的划分是一件很复杂的事情，按照语系划分当然是一种方法，但是很多相同语族，相同语系的，却是不同的民族，比如说西南的很多少数民族，大多源自于古代的氐羌，比如白族，普米族是白虎支，彝族，哈尼族是黑虎支，从大的方面来说，他们都应该归于“羌族”，但是从小的方面来划分，他们又是不同的民族，比如说鲜卑消融了，融入汉族了，那么同属一个语族的契丹，便可以来接续鲜卑，而他们的关系，可能也不是传承关系那么简单，可能也有很多的分化组合。　　这里也可以举一个更恰当的例子，古代的闪含语系中的古埃及人，古巴比伦人等曾经建立了诸多文明古国，这些民族，后来大多融合在了各个民族中（如赫梯人，波斯人，希腊人等）。　　后来语言同属于闪含语系的阿拉伯人征服了埃及与巴比伦，并且同化了当地的少数一些土著，这就形成了现在的埃及人，伊拉克人以及中东的很多民族等等，这个例子很能说明这个问题，阿拉伯人语言也属于闪含语系的闪语族，与古巴比伦人等类似，但是他们不是继承关系，而是并列关系，阿拉伯人的生产力水平很低，当古巴比伦人建立古国的时候，阿拉伯人还在沙漠游牧，而当古巴比伦人已经消亡掉以后，阿拉伯人走出了沙漠，统一了中东，于是就形成了现在的伊拉克人等等，如果说古巴比伦人类似于金代女真人，那么阿拉伯人便类似于明代女真人，这么一说大家应该明白了吧，他们不是继承关系，而是并列关系，一个先走出，一个后出走的关系。　　再举两个例子，语言同属于阿尔泰语系蒙古语族的契丹族和蒙古族，是并列关系，而不是继承关系，他们的祖先分别是契丹和室韦；再比如语言同属于阿尔泰语系突厥语族的突厥族和维吾尔族，也是并列关系，而不是继承关系，他们的祖先分别是突厥和回纥。契丹，蒙古从大的方面来说是同族，如果从小的方面说不是，突厥与回纥也是如此。　　契丹已经灭亡，不复存在，它的后代子孙已经融入各民族中，而达斡尔族只能说是一部分契丹人的后代，另外汉族、蒙古族、维吾尔族、金代女真人，满族等都有契丹的遗传信息，这里用箭形图说明　　东胡→鲜卑→柔然→契丹　　契丹①唐代 1部分归附回纥→维吾尔族、 哈萨克族等
　　2部分融入唐→汉族　　②建立辽 1灭渤海国→部分融入王氏高丽→朝鲜族
　　2少部分融入靺鞨→金代女真人　　3五代十国及宋时 少部分和汉族融合 　　③辽灭
1建立西辽→ 与中亚民族融合→西辽灭，融入中亚各族　　2少部分融入女真，金代女真人→汉族，朝鲜族，满族　　④融入蒙古帝国→蒙古族、达斡尔族、汉族等　　蒙古族清时又有部分融入鄂温克族、满族 　　其中达斡尔族被史学界与人种遗传学界认为具有相对纯的契丹血统。　　所以满族中有契丹的血缘，可能是满族继承自汉族，金代女真人，蒙古族，朝鲜族等中的契丹血缘，而明代女真人应该是没有契丹血缘的。　　这么一说，大家应该清楚了
　　十一、满族人与英格兰人　　到了这里，满族与金代女真人的关系应该很清楚了，我想一个困扰大家很久的疑问终于解决了，那就是为何有人说满族不是女真后代，为何又有人说满族是女真后代，到底哪一个才是对的？其实，两者都对，这个误解之所以存在，是因为大家混淆了广义的女真与狭义的女真，广义的女真包括所有使用阿尔泰语系通古斯语族的民族，狭义的女真则是建立金朝的女真族。　　假如我这么说大家还不是很明白，为了更进一步地说明，我来举一个例子，应该所有人都能明白了。　　这个例子就是，英格兰人属于日耳曼人吗？　　我们知道，英格兰人是日耳曼人的分支盎格鲁人与撒克逊人（即萨克森人）渡海后融合凯尔特人形成的，而德意志人则是由萨克森人，黑森人，巴伐利亚人等日耳曼部落形成的，今天我们说的German，即日耳曼就是指的德意志人。所以英格兰人属于广义上的日耳曼人（融合少量凯尔特），而并非狭义上的日耳曼人（德意志人）。所以满族也属于广义上的女真人，而并非狭义上的女真人（金代女真人）。　　这么一说，大家就恍然大悟了，原来满族之于女真就如同英格兰之于日耳曼一样的。同样，英格兰人与德意志人是并列的，并非继承的。满族与金代女真人也并非继承关系。满语与金代女真语虽然并非一种语言，英语与德语也并非一种语言，一个完全没学过德语的英国人是听不懂德语的。这么一说，大家都该清楚了吧。　　肃慎、挹搂、勿吉、靺鞨、女真、满族等从语言上来讲，都属于通古斯语族，因此从种族学说上，就是通古斯人，但是通古斯族是一个非常大的分类，其分布遍布西伯利亚，一直到北冰洋都有分布，仅靠此不足以给民族细分，就像印欧语系遍布欧亚大陆一样，从北欧到印度，从新疆到西班牙，都有使用印欧语系的人，英国人、意大利人、德意志人都是使用印欧语系的，都是印欧人。　　所以，如果你听得云里雾里的话，你只需要记得，金代女真人类似于英格兰人，满族类似于德意志日耳曼人，这就好理解了，英格兰与德意志是并列关系，并不是继承关系。　　下面我们来说说，肃慎、挹搂、勿吉、靺鞨、女真这些民族的历史与他们的关系。
　　十二、肃慎，邑娄与勿吉　　在叙说满族源流的著作中，一些研究者为了省事，说肃慎族系的传承路线为肃慎-邑娄-勿吉-靺鞨-女真-满族，有的学者说周秦到西汉时称为肃慎，东汉至魏晋又称邑娄，南北朝时称勿吉，宋明称为女真，这是片面的，把一些复杂的组合变成简单的串联，把满族说成是肃慎族系一以贯之的直系后代。　　这个说法值得商榷，比如说邑娄，有人认为勿吉是其后代，事实上，肃慎、邑娄、勿吉为同种异族，语言都是通古斯语族，但是不能算作是同族。　　我们来看基础典籍上的记载，在《三国志?东夷传》中有记载了邑娄，没有肃慎，按理说，此时肃慎已经转化成为了邑娄，但是在《后汉书》中却是邑娄，肃慎并举，显示这个时候肃慎还存在，此时，邑娄与肃慎是并列关系，而不是继承关系。　　在《新唐书?渤海传》中记载：“以肃慎故地置上京龙泉府，以邑娄故地制定理府、安边府，以拂涅（即勿吉）故地置东平府”，这里的肃慎、邑娄、勿吉三个名字同时出现在史书上，显示他们并不是先后继承关系，而是一种并列关系。　　就习俗来说，肃慎与邑娄并不是完全等同的，比如说，拿文字来说吧，肃慎在南北朝时代已经有了自己的文字-原始森林象形文字，但是勿吉却一直到唐朝都没有自己的文字，显示其发展水平很低，后来才采用契丹文字，而邑娄在《新唐书》中提到的时候也是没有自己的文字，说明这三者不仅是并列关系，而且发展水平还参差不齐。　　所以单纯地将肃慎-邑娄-勿吉-靺鞨-女真-满族串成一条线是不明智的，肃慎，邑娄，勿吉三族语言相通，都属于阿尔泰语系通古斯语族，但是发展水平却不相同，其中邑娄住在最北边，发展水平最低。　　关于肃慎族系，我们可以理清他们的关系，他们的语言都是阿尔泰语系通古斯语族，但是他们的发展却参差不齐，最为先进的肃慎在唐代形成了粟末靺鞨等民族，并且和高句丽人一同建立了渤海国，一时号称“海东盛国”，后来被契丹所灭（渤海国曾经有高句丽人参与组建，属于多民族国家），渤海人大多融入汉人，契丹人，高丽人，金代女真人中。　　而勿吉人发展较为缓慢，在南北朝时代才最终见于史籍，他们最终形成了黑水靺鞨，在唐朝时代与渤海国关系密切，辽国时期，黑水靺鞨中的熟女真发展较快，生女真发展较为原始，后来生女真中的完颜部从黑龙江起兵，建立金国，后被蒙古所灭，金代女真人大多融入汉人，契丹人，蒙古人，高丽人，明代女真人中。　　而邑娄，发展最为落后，虽然在汉魏时代即见诸史料，但是一直没有文字，他们的发展水平比勿吉中最为落后的生女真还要落后，女真史专家孙进己说，邑娄在长期的演变中形成了偏远的胡里改人等部落，后来的胡里改人便源自邑娄，这个民族在金朝被称为“五国部”，发展极为落后，被女真人排斥，后来的建州女真便源自胡里改人。　　由此可见，肃慎-邑娄-勿吉-靺鞨-女真-满族并不是一脉相承的，他们是“前赴后继”地发展的，并不能说后一个见诸史料的就是前一个的后代，打一个比方吧，哥特人-法兰克人-伦巴第人-撒克逊人（萨克森人）-维京人-诺曼底人，这些都是日耳曼的部落名，他们的语言都是印欧语系的日耳曼语族，但是你能说他们是一脉相承的关系吗？　　事实上，他们是并列关系，而不是继承关系，哥特人5世纪最早南迁，形成东哥特人，西哥特人，今在西班牙，葡萄牙有较多后代；法兰克人6世纪迁徙，建立法兰克王国，查理曼帝国，在法国北部，比利时等有较多后代；伦巴第人7世纪左右迁徙至意大利，后在意大利北部建立伦巴第王国，今在意大利波河平原有较多后代；而撒克逊人则是与盎格鲁人在7世纪一同入侵英伦三岛，至于维京人，诺曼底人则是发展水平比他们更为落后，一直到8-10世纪才开始大规模的迁徙与征服。　　前面用日耳曼来打比方，现在仍然用日耳曼来打比方，邑娄人类似于哥特人，勿吉人类似于伦巴第人，粟末靺鞨人类似于勃艮第人，黑水靺鞨（金代女真人）类似于英格兰人（盎格鲁人、萨克森人），满族类似于德意志日耳曼人。这是一种并列关系，而不是继承关系，当然，这些民族中又有一些血缘交流，分化重组，完全割裂他们的关系也是不对的，但是简单地归入一脉相承也是不正确的。
　　十三、满族的形成　　前面说到，辽金女真人在朝鲜有些后代，叫做瓦尔喀人，对于瓦尔喀人，努尔哈赤认为，这些瓦尔喀人是先前的大金国时代的女真人，都是建州女真的同族，应当归于建州，便向朝鲜索要，朝鲜归还“瓦尔喀部众千户”，努尔哈赤认为所有的女真人都应该成为一个国家，因此便开始了统一东北的战争，这里的女真人指的是广义的“通古斯语族”的民族，也就是说，努尔哈赤所指的女真人，包括建州女真，东海女真，海西女真，瓦尔喀人等使用阿尔泰语系通古斯语族的民族总和。　　到了皇太极时代，皇太极在征服察哈尔，将大量蒙古人并入八旗后，又入侵朝鲜，搜刮了很多的瓦尔喀人以及朝鲜人，并入八旗，由此，有些金代女真人血缘也就进入了满族，但是这部分人人数并不多，如前文所言，大量的金代女真人融入了汉人以及朝鲜人中。　　而在建州女真基础上，再加上蒙古人，朝鲜人（朝鲜人中还有一小部分金代女真人后代）再加上，汉人，便形成了满族了，说到满族，就不得不说到皇太极，我们知道，满族的全名叫做“满洲族”，这个名字是皇太极取的。　　但是明代女真说到底还是女真，这是由其语言特性通古斯语族决定的，关于这一点，皇太极在崇德元年（1636）十一月，又颁布敕令，要求满洲人都要“著女直服，学女直语”（原文是“nioi jy etuku be etn，nioi jy gisun be taci”）女真曾经避辽兴宗耶律宗真的讳改名女直），此时的皇太极满洲人已经不怎么会讲北方女真语了，而是讲混有大量南方汉语方言的满语，所以皇太极才援引了金世宗的这条敕令，要求满洲人不要忘本，要时时记得说满洲语，这又说明了建州女真从族属上来说，还是属于女真，当然不是狭义的女真，而是广义的女真（通古斯语族）。　　说到这里，我们可以总结一下了，简而言之，那就是建州女真与金代女真没有传承关系，建州女真不是金代女真的直系后代，建州女真等女真部落民的直系祖先是辽、金时代女真人所疏离的边缘部落的后裔。事实上，明代女真自己的族谱上限，多止于元末明初，这正是“满洲的女真社会在这一时期发生断层的结果”这才是相对比较准确的表述，通过上述的研究，我们可以得出这一结论。　　我们终于得知了建州女真的来源，但是满族不等于建州女真，满族其实是在建州女真的主体上，融合有海西女真，东海女真，蒙古人，朝鲜人，汉人等形成的一个民族共同体，当然，其也包含有部分金代女真的遗留，但是人数并不多，知道了建州女真源自于胡里改人，我们距离答案只有一步之遥了，只需知道胡里改人源自哪里，就可以得知满族源流的正确答案了。
　　十四、布库里雍顺与长白山　　关于满族的源流，乾隆曾经修过一本叫做《满洲源流考》，但是这本书史料价值很低，里面把满族与朝鲜混为一谈，说成是同族，这是非常荒诞的。但是同样修于乾隆时代的《满洲实录》却有很高的史料价值，里面说满洲族的直系祖先当为建州女真，这倒是毫无疑问的，而且有谱系为证，皇太极的父亲是努尔哈赤，祖父为塔克世，再往上追溯为觉昌安，福满，妥罗，充善，猛哥帖木儿，可以说是每一代都有稽可察，但是再从猛哥帖木儿往上，就很难追溯了，或者说就一头扎进神话传说中了。　　前文我们说过，建州女真是由兀良哈部，斡朵里部两个万户府从外东北逐步南迁的，先南迁至绥芬河，再南迁至图门江流域，那么，他们原居住地在哪里？知道了这点，不就知道了建州女真，乃至于满族的源流了吗？　　关于这一点，记载在了布库里雍顺的神话传说中。那是一个类似于天鹅仙女的故事，也是《满洲实录》中记载的，说在长白山的东北有一个布库里山，山下有一个湖泊布勒和里湖，布勒和里湖周围百里，距黑龙江一百二三十里，一日，天上降下三仙女来到湖中沐浴，小仙女名叫佛库伦，吃了神鹊衔来之红色果实，怀孕生下了布库里雍顺，布库里雍顺长大后，成为勇士，长白山东南鄂多理城有三姓人争斗，被其摆平，于是三姓人便认他做主。　　这段神话是一则著名的始祖神话，与玄鸟生商有着异曲同工之妙，而对于这段神话，则是很多人都解读不透，王钟翰在《满族发祥地问题》中提到了这段神话，同时注意到了一则问题，那就是在这段神话中提到了一个鄂多里城，说在长白山东南，但是据考证，这个鄂多里城是在今天的黑龙江依兰县牡丹江对岸马大屯，是在吉林长白山的西北才对，王钟翰不禁疑惑，这不是完全颠倒过来了吗？王钟翰已经察觉到了某些不对劲的地方，不对他没有深入下去，显示其思维还不敢突破太多。　　后来，著名清史专家戴逸也提到了这段神话，他也注意到了这一问题，在注释中，他提出了自己的观点，他说，“清代史籍中说布库里山在长白山附近。按：此处所说长白山大概是想象中的神山，并非后来的长白山，康熙帝就曾说过：“长白山系本朝祖宗发祥之地，今乃无确知之人”（《满洲源流考》卷十四）。其实，布库里山和布勒和里湖都在黑龙江北岸”。　　这段话虽然放在注释中，却不啻于石破天惊，原来我们之所以一直在长白山，黑龙江，“白山黑水”那里打转，是因为我们把这个长白山当成了吉林真的长白山，这一固定思维束缚住了我们的手脚，其实，这个“长白山”在黑龙江以北，也就是现在的外东北，甚至也有可能在更北的地方。　　这里“长白山”和“布勒和里湖”都说距黑龙江百二十里，这里可能指黑龙江的上游，即与乌苏里江相交汇之地，也可能指黑龙江下游，即黑龙江入海口之地，由于黑龙江是一条南北流向的河流（在地图上看起来像东西走向，那是由于地球是球体，平铺成地图后导致看来像东西流向了）而外兴安岭是贴着黑龙江，一直北上的，“长白山”位于外兴安岭，那么这与鄂多理城位于东南也并不矛盾。　　如此一来，我们便明了了，难怪鄂多里城在“长白山”东南，原来此长白山不是彼长白山，这个长白山在黑龙江的北岸（即今天的外东北，属于俄罗斯），而不是今天在吉林的长白山，所以在依兰县的鄂多里城自然在“长白山”的东南而不是西北，这个“长白山”更有可能是外兴安岭的一座山，也就是说，建州女真真正的发源地应该在外东北才对。　　这点和昆仑山很像，在《山海经》中记载了一个昆仑山，高耸云天，下面是一个叫做“弱水”的河流与万丈深渊，在它四周环绕着火山，火焰映照着昆仑山，昆仑山上有西王母和九天玄女等等，这个昆仑山成为中国神话的主体主体之一，后世小说中都提到了昆仑山，无论神魔小说还是武侠小说。　　那么这个昆仑山在哪呢？很多人提出了不同的看法，但是有一点可以肯定的是，这个昆仑山不是今天新疆的“昆仑山”，因为今天的昆仑山是这样得名的，张骞出使西域以后，向汉武帝汇报，说这里是大河之源，天边之极，于是汉武帝根据神话，自己把它命名为“昆仑山”，很多人不知道这一点，研究昆仑山，还扯到了帕米尔高原，祁连山等等，其实此昆仑山不是彼昆仑山，而是汉武帝自己取名的，把大家给带进圈里了。　　同一个名字，不知道误导了多少人，《满洲实录》在讲述这一段神话之前，就详细叙述了鸭绿江边的长白山，显然他也误解了，其实细想就觉得奇怪，倘若布库里雍顺出生于鸭绿江畔，用得着从北向南迁徙数千里，到图门江？《满洲实录》说，“鄂多理，距赫图阿拉四千五百余里”，倘若其在吉林长白山，距离赫图阿拉压根没有四千五百里之遥。　　因此，这个长白山应当在外兴安岭，满族的真正发源地也应当在外兴安岭，当然，所以建州女真的历史，如果从努尔哈赤时代开始的往上追溯，也只有六代，，即是到猛哥帖木儿，到上面第七代的时候，基本上都没有什么记载了，再往上便是神话传说中的“布库里雍顺”，倘若从布库里雍顺再往上追寻，那可就追溯不到了，说不定其始祖也可能在更北边的西伯利亚，因为通古斯语族的民族遍布西伯利亚，分布广泛，那也未可知，不过满语是通古斯语族的南通古斯语支（与乌尔奇语，鄂罗奇语等同族），说明其不可能在北西伯利亚，只可能在南西伯利亚。
　　当然，网络上有些人说建州女真来自于爱斯基摩人，印第安人或者芬兰人，这个就没有多少史实依据了，爱斯基摩人的语言属于阿留申-爱斯基摩语系，印第安人属于印第安语系，芬兰人属于乌拉尔-芬兰语系，与建州女真的语言都不是一个语系，至于发式，服饰等等更是千差万别（建州女真最突出的特点就是其语言属于通古斯语族，虽然与金代女真语不一样，其发式属于辫发，虽然与金代女真人也不一样）。而至于他们都信奉萨满教，事实上，萨满教是广布北亚，西伯利亚的原始信仰，通古斯民系，蒙古民系，古西伯利亚人，爱斯基摩人，芬兰人，印第安人都信奉萨满教，这不能作为其归属的依据。　　至此，我们经过长途跋涉，如同从“昆仑山”到了“长白山”，可谓十万八千里之遥了，总结一下，满族是以建州女真为主体，融合有蒙古人，朝鲜人，汉人等形成的民族共同体，建州女真的直系祖先不是金代女真，而是胡里改人（水达达），其最早的发源地在外东北与外兴安岭，而不是鸭绿江边的“长白山”，不过这块地后来割让给俄罗斯了，就像普鲁士，其发源地东普鲁士在二战后也割让给苏联了。　　建州女真与金代女真的语言属于一个语族，但是不能说有直系的传承关系，就像是鲜卑，契丹，蒙古一样，是并列关系，而不是继承关系，他们一个先走出，一个后出走，就如同德意志日耳曼人与维京人一样，语言同族，信仰一样，文字不一样，他们同根同源，但是不同族。　　当然，从广义上来说，建州女真当然属于女真，就如同维京人属于日耳曼人一样，这才是相对完整的表达，大家未区分广义女真（通古斯语民族）与狭义女真（建立金国的金元女真）的区别，这是很多人搞混淆的地方。　　这里也可以举一个更恰当的例子，古代的闪含语系中的古埃及人，古巴比伦人等曾经建立了诸多文明古国，这些民族，后来大多融合在了各个民族中（如赫梯人，波斯人，希腊人等）。　　后来语言同属于闪含语系的阿拉伯人征服了埃及与巴比伦，并且同化了当地的少数一些土著，这就形成了现在的埃及人，伊拉克人以及中东的很多民族等等，这个例子很能说明这个问题，阿拉伯人语言也属于闪含语系的闪语族，与古巴比伦人等类似，但是他们不是继承关系，而是并列关系，阿拉伯人的生产力水平很低，当古巴比伦人建立古国的时候，阿拉伯人还在沙漠游牧，而当古巴比伦人已经消亡掉以后，阿拉伯人走出了沙漠，统一了中东，于是就形成了现在的伊拉克人等等，如果说古巴比伦人类似于金代女真人，那么阿拉伯人便类似于明代女真人，这么一说大家应该明白了吧，他们不是继承关系，而是并列关系，一个先走出，一个后出走的关系。　　有人说，女真是中国历史上唯一先后建立过两个王朝的民族，这个说法不对，蒙古语族才是建立过最多朝代的民族，鲜卑，契丹，蒙古均是如此，倘若金代女真与明代女真成为一个民族的话，那么契丹与蒙古也应该算一个民族（语言，发式，习俗，宗教，图腾都一样），党项和吐蕃也应该算一个民族。　　当然，我们也没有必要因为满族发源于外东北，而外东北今天不属于中国了，就有其他的种族思想，美国的黑人难道就不是美国人了？研究民族，不能有种族主义的想法，不然就容易划入极端的深渊。　　通过这次研究，我们也可以得出这个结论，那就是我们要有“疑古”的精神，不要迷信书本，不要迷信专家，王钟翰注意到了“长白山”的问题，但是却被固定思维束缚，不敢大胆想象，戴逸也注意到了这个问题，但是没有写到正文，而是加在注释中，他们的学术精神值得钦佩，但是没有更进一步，被固定思维所束缚，这是很遗憾的。
　　十五、结语　　关于女真和满族，大家都误解了很多事情　　有人问，满族，女真为何文字，服饰不同？　　有人问，为何女真，满族语言，信仰又相同　　为何教科书昧着良心说他们有关？　　为何皇太极又死不承认？　　为何女真倒退了300年，又回到奴隶社会？　　这些疑问使得很多问题无法解答，解答了这个，无法解答那个　　这些问题，大家都误解了，真相是这样的，如果你有疑问，可以去看前面十四个小节的内容。　　1，女真语属于阿尔泰语系的通古斯语族，很多人说女真和通古斯没关系，但是其实女真的语言属于通古斯语族。　　2，满族的主体建州女真不是金代女真的后裔（虽然都是通古斯语族，但是是并列关系，不是继承关系，建州女真的先祖是胡里改人，来自于搂邑的偏远部落，和勿吉并列发展了几百年），不然金代人为何倒退300年回到奴隶社会？（同样，女真的先祖黑水靺鞨与粟末靺鞨也是并列关系，不然为何渤海国灭亡，女真又倒退了300年？）　　3，完颜家族和爱新觉罗家族没有任何关系，不是继承的关系，如同李渊和刘邦没关系一样。至于满族当时形成的时候也有完颜部落，这个完颜不一定是金代完颜姓的后代，这个姓氏更有可能是王甲，与完颜同源自古通古斯语，并不代表就是其后代，如同英语John,德语Johann，法语Jean等，其实是来自于原始圣经中的约翰，但是法国姓让的并不一定就是德国约翰的后代。　　4，满族其实是混血民族，主体建州女真外，混有30%的汉族血统和20%的蒙古血统。　　5，说满族和女真有关系，是对的，语言是一个语族，信仰都是萨满（当然通古斯语族都是这样），发式都是辫发，说满族和女真没关系，也是对的，文字不同，服饰也不一样，皇太极也不承认。　　所以，女真和满族的关系就好比是俄罗斯人和乌克兰人的关系，语言一个语族，也有部分继承，姓氏也有继承，信仰都是东正教，文字不同，服饰不同，俄罗斯沙皇也不会承认乌克兰基辅王。　　女真和满族(准确说是满族中的建州女真)，也就是同一语族，是两个并列民族，而非继承关系，教科书说满族是女真，是把女真当做通古斯语族的典型来说，是广义的女真，而不是狭义的金代女真，就好比把乌克兰人作为“斯拉夫人的典型”　　简而言之，就是金代女真人，明代女真人都是女真（通古斯语族），但是他们不是一回事，从小的方面来说，可以说是两个民族，就像现在的羌族，其实是党项之后，而不是五胡的羌族之后一样。　　所以有人说满族是女真之后，这是对的，这里的女真指的“明代女真”。　　有人说，满族并非女真之后，这也是对的，这里的女真指的“金代女真”。　　“明代女真”与“金代女真”并非一个民族，只是语言同属于通古斯语族而已，不是继承关系，而是并列关系。　　同理，黑水靺鞨与粟末靺鞨也都是“靺鞨”，但也不是一个民族，也是并列关系而不是继承关系，在《辽史》中都是“女直，渤海”并称，说明它们是两个民族，但是说“女直，渤海本一家”这说明他们的语系是一个语系，是并列关系。　　前面以日耳曼为例子来说明，这里还是用日耳曼，来作为结语吧，满族之于女真就如同英格兰之于日耳曼一样的。满族与金代女真是并列的关系，并非继承的关系。满语与金代女真语虽然并非一种语言，英语与德语也并非一种语言，一个完全没学过德语的英国人是听不懂德语的。虽然英国人、德国人的语族都是日耳曼语族，这么一说，大家都该清楚了吧。　　-------------------------------------全文完-------------------------------
　　呵呵，谢谢楼上了，这些帖子的作者“唐宋历史”是你吗？不过我现在准备以岳飞为原型写一部小说　　不过令我苦恼的是，它既不是历史小说，也不是武侠奇幻，不知道归于什么类别
　　谢谢楼上了，我正准备写部关于岳飞的小说
　　非常全面
　　@我就是刘野猪 21楼 　　谢谢楼上了，我正准备写部关于岳飞的小说　　-----------------------------　　不客气，可惜前面发的链接没了。　　楼主学识渊博，相信写得小说也不错。
　　推荐更多资料：　　《鄂国金佗稡编续编校注》（全二册） 【宋】岳珂 编
王曾瑜 校注.pdf　　http://ishare..cn/f/8956098.html　　《尽忠报国-岳飞新传》 王曾瑜 著　　http://ishare..cn/f/6003825.html　　《岳飞和南宋前期政治与军事研究》 王曾瑜 著　　http://ishare..cn/f/.html　　《宋史》和《金史》的史料来源，兼谈《金史》中关于岳飞的错误描述　　/publicforum/content/no05/1/174628.shtml　　秦桧篡改历史及其对后世研究岳飞的消极影响　　/publicforum/content/no05/1/175916.shtml　　岳飞孙子岳珂书中的文献资料之来源及其史料价值　　/publicforum/content/no05/1/170502.shtml　　岳飞正己治军的品行，兼谈岳家军的军纪　　/publicforum/content/no05/1/220470.shtml　　民族英雄岳飞的高风亮节，也谈岳飞生活中的品行　　/publicforum/content/no05/1/220466.shtml　　　　《满江红》是不是岳飞的作品？——解开历史谜团　　/publicforum/content/no05/1/205896.shtml　　/publicforum/content/no05/1/174723.shtml　　　　民族英雄岳飞并非临阵脱逃，用史实戳穿“无知小丑”的欺世谎言　　/publicforum/content/no05/1/182253.shtml　　岳飞抗金形势图及其解说　　/publicforum/content/no05/1/179209.shtml　　在南宋时期，人们对岳飞的评价如何？　　　/publicforum/content/no05/1/222114.shtml　　金国的内忧外患与公元1140年岳飞北伐直捣黄龙的可能 　　/publicforum/content/no05/1/169287.shtml　　绍兴十年岳飞北伐前后南宋的国力和军力如何？　　/publicforum/content/no05/1/248644.shtml　　岳飞郾城大捷和颖昌大捷全面考证　　　　　　　/publicforum/content/no05/1/247989.shtml　　南宋前期的著名将领简介以及岳飞与南宋其他将领之比较　　/data/thread//31/8_1.html　　南宋史官章颖有关岳飞及其他抗金名将的经典评论 　　/publicforum/content/no05/1/183521.shtml　　公元1140年岳飞北伐前后，南宋与金国之间的形势对比　　/publicforum/content/no05/1/179085.shtml　　推断岳家军颍昌之战杀金兵实为五千，至少有八条重要的依据　　/publicforum/content/no05/1/179239.shtml　　岳飞朱仙镇之战存在的可能性很大，但朱仙镇大捷有待进一步考证　　/publicforum/content/no05/1/186312.shtml　　农民起义问题与岳飞平定杨么之乱　　/publicforum/content/no05/1/156282.shtml　　全面探讨岳飞冤案的起因和经过　　/publicforum/content/no05/1/183813.shtml　　历史上的岳飞并非愚忠！——岳飞“愚忠”论，可以休矣！　　/publicforum/content/no05/1/227912.shtml　　《千古罪人秦桧》曾琼碧著　　全书引用大量的史实证据全面地揭批秦桧奸险歹毒、残害忠良、结党营私、独断专行、迫害异己、徇私舞弊、贪污受贿、贪赃枉法、卖官鬻爵、无恶不作的罪恶生平，　　彻底批判秦桧叛国投敌、甘当内奸、卖国求荣、祸国殃民，出卖国家民族利益的汉奸行径！　　千古罪人秦桧电子书_免费在线阅读全文_曾琼碧-超星读书 　　/ebook/detail_.html　　/ebook/detail.jhtml?id=&page=165　　/ebook/detail.jhtml?id=&page=165　　　　　　　　南宋超级大贪官秦桧专权期间残害忠良、卖国求荣、祸国殃民的罪行　　/publicforum/content/no05/1/183494.shtml　　宋金达成绍兴议和之后，秦桧和赵构是怎样给南宋“休养生息”的？　　/publicforum/content/no05/1/223227.shtml
　　@我就是刘野猪 20楼 　　呵呵，谢谢楼上了，这些帖子的作者“唐宋历史”是你吗？不过我现在准备以岳飞为原型写一部小说　　不过令我苦恼的是，它既不是历史小说，也不是武侠奇幻，不知道归于什么类别　　-----------------------------　　历史小说最好了，武侠奇幻就算了。　　推荐以下经典资料供兄才参考：　　《鄂国金佗稡编续编校注》（全二册） 【宋】岳珂 编 王曾瑜 校注.pdf　　http://ishare..cn/f/8956098.html　　《尽忠报国-岳飞新传》 王曾瑜 著　　http://ishare..cn/f/6003825.html　　《岳飞和南宋前期政治与军事研究》 王曾瑜 著　　http://ishare..cn/f/.html
　　顶起，满洲是广义女真的后人，但不是金代女真的后人
　　难得一见的好文，收藏了！！！　　
　　加入书签，养肥细看。
　　写的挺清楚
　　楼主辛苦
　　建州女真的直系祖先不是金代女真，而是胡里改人（水达达），其最早的发源地在外东北与外兴安岭，而不是鸭绿江边的“长白山”，不过这块地后来割让给俄罗斯了。　　-------------------------------　　原来满人的龙脉在外兴安岭
　　非常重要准确而详尽的研究
　　本人认为爱新觉罗是爱斯基摩人
　　拜读！
　　写的比较接近。
　　学习了
　　科普贴必须顶！　　谢谢楼主的解惑
　　@我就是刘野猪
19:49:36　　八、猛哥帖木儿　　记得第一节说过，满语与女真语是一个语族，但是并不能等同，那么满语与
上的何种语言最为相似呢？知道了这点对于研究满语的起源，满族的族源是很有帮助，女真史史专家孙进己说，满语与
上的“水达达语”最为相似，可以说是一脉相承的，前面已经提到了水达达，其住在胡里改路，是较为偏远的女真人，水达达语因此又叫做胡里改语，此种语言与金代女真语是一个语族，有很多相通之处，......　　-----------------------------　　这里你理解有些偏差，彘的意思是猪，“狗彘之子同处，岂能生育？”这个意思，是狗和猪不是一个物种，配成对，也不能繁殖后代。尽管事实上对胡里改人又不同看法，但语言上并没有侮辱。
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规回复(Ctrl+Enter)