司马迁和司马懿 司马迁是哪个朝代的人 - 历史新解
司马迁和司马懿 司马迁是哪个朝代的人
司马迁和司马懿很多人都会对姓司马的人充满了好奇，比如砸缸的司马光，再比如三国时期著名的谋士司马懿等等，但是这些人实际上和司马迁并没有什么关系。影视剧中的司马懿首先，历史上并没有记载司马迁有儿子，所以后代的事情就不太可能了。即便有一些野史里说，司马迁有两个孩子，隐居到了故乡韩城。但是野史也说了，司马迁的两个儿子回到韩城之后一个改姓冯，一个改姓同，就是不再姓司马了。所以这么一看。什么司马光、司马懿和司马迁的关系也就更牵强了。而且司马懿所处的时代是东汉末年，司马懿还有个厉害的孙子，也就是西晋的开国皇帝司马炎。而司马迁所处的时代是西汉的汉武帝时期，这中间也有好几百年的差距，能将二人联系在一起，依旧也只能是两人都姓“司马”了。“司马”这个姓有很大一支是来源于官职，能在西周等时候就坐上司马的职位，司马姓的祖先想来也是杰出之士，所以到了后世也有这么杰出的人才涌现。诸如司马迁、司马懿、司马炎、司马光等等。而且司马姓在晋朝的时候还是国姓，虽然晋朝只是中国历史上非常短暂的一个大一统的时代，但是能当时中原大地上的皇帝，足见司马家族人才辈出。当然这些司马姓的人也都为中国社会的发展，做出了重要的推动作用，无论是司马迁、司马光，还是当上皇帝的司马炎，以及司马炎的爷爷司马懿，都是这个家族中的佼佼者。司马迁是哪个朝代的司马迁是西汉汉武帝时期著名的史官，文学家、史学家以及思想家，是中国历史上最伟大的史学家之一。司马迁所写的《史记》被鲁迅先生成为是“史家之绝唱，无韵之离骚”，对后世影响深远。司马迁塑像司马迁成年之后被父亲派出去游历山河，天南海北的搜集了大量的旧识古文，这也给后来司马迁写《史记》积累了大量的素材。之后司马迁尊父亲的遗愿，当上了太史，在长安为官的司马迁也因此认识到了许多当时的鸿儒大家，诸如董仲舒等人。董仲舒对司马迁的思想也产生了较大的影响，这些影响也都在日后体现在了司马迁所写的《史记》当中。后来因为李陵被俘，背反汉军投降匈奴的事件，司马迁仗义直言，认为李陵是不得已才投降匈奴的，因此触怒汉武帝，被捕入狱。后来李陵被诬告是要带兵进攻长安，司马迁也因此被判了死刑。但是司马迁因未完成父亲的遗愿，编写史书，所以选择以宫刑代替死刑苟活了下来。侥幸活下来之后，司马迁在悲痛中站起来，用了十数年的时间，最终完成了这部被称为是二十四史之首的《史记》，完成了自己太史公的使命。我们可以试想一下，在那个封建的年代，司马迁承受着这样的伤害和屈辱，最后还能有这样的成就，这是一种怎样的毅力和决心。这份毅力和决心这也是司马迁为后人所称道的原因之一。司马迁发愤写史记司马迁遭受宫刑之后，一度一蹶不振，经受着身体摧残的同时也饱受精神上的折磨和巨大的人格侮辱，因此司马迁甚至想到了一死了之，但是伟人之所以伟大，就是因为他们没有轻易放弃，没有轻易以结束自己生命的方式来对抗生命对他的考验，司马迁也是如此，司马迁说“人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山”。杨之光国画人物系列之司马迁司马迁想到了自己父亲临死交代自己的事情还未完成，想到自己的身上还担负这家族的使命，一想到自己尚未功成名就，这样死了就如同蝼蚁一般，于是司马迁选择在饱受摧残和屈辱之后活下来。司马迁以先世贤人的事迹勉励自己，周文王被纣王拘禁在狱中推演出了《周易》，大圣人孔子一生困顿晚年才写出《春秋》著作，屈原被放楚怀王放逐汉北这才写出了《离骚》，左丘失明之后才写了《国语》，孙膑被处以膑足之刑才修兵法，吕不韦也是因为被贬才能够有《吕氏春秋》流传后世，韩非子被囚禁在秦国因此写了《说难》和《孤愤》。一想到这些贤人都是在自己身处困境，因满腔愤懑才写出传世的著作，司马迁就以此为鉴，发奋努力。当时能够支撑司马迁活下的去的信念就应该是要把《史记》写完，也正是因为没有完成《史记》司马迁才能忍辱负重的活着。当然，努力的人总会有回报，司马迁花了十数年的时间，最终完成了这本被称为二十四史之首的《史记》。
《货殖列传》是司马迁的《史记》中的一篇，出自列传的第六十九卷。这一卷是专门
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司马迁名言有哪些 关于司马迁励志的故事
来源：新文阁
编辑：千里
导读 : 司马迁名言有哪些司马迁是西汉著名的史学家、文学家和思想家，他所著的《史记》中也有许多振聋发聩的言语，被后人奉为圭臬。司马迁小时候学写字其中最著名的就应该是出自《报任安书》中的&人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛&，司马迁用这样一句话，解释了他内心甘愿为自己....
司马迁名言有哪些
司马迁是西汉著名的史学家、文学家和思想家，他所著的《史记》中也有许多振聋发聩的言语，被后人奉为圭臬。
司马迁小时候学写字
其中最著名的就应该是出自《报任安书》中的&人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛&，司马迁用这样一句话，解释了他内心甘愿为自己的理想抱负饱受屈辱的决心和毅力，但是使这句话出名的还是毛泽东主席，这句话曾被毛泽东主席引用到《为人民服务》中，高度臧洋了张思德为人民牺牲的奉献精神。因此，这句话也为广大人民所熟知。
&鱼生于水，死于水；草木生于土，死于土；人生于道，死于道。&一句体现了司马迁的思想追求，为道而生，为道而死，这是司马迁人生的真谛，也是后世万千人的人生的信条和准则。当然司马迁也说过很多让人意想不到的话，比如&桃李不言，下自成蹊&就是司马迁在李将军列传中所用的一句话，这句话的意思就是做人要真诚、诚实，这样就能够感动别人收获回报。最令人意想不到的是&民以食为天&也是司马迁所说的话，能有这样的觉悟，司马迁在今天也应该是个吃货吧。
另外我们常用的成语&兔死狗烹&也出自司马迁的名言&飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。&这句话也揭露了人性中丑陋的一面，形容有的人过河拆桥不懂回报。&众口铄金，积毁销骨&，&运筹帷幄之中，决胜千里之外。&也都是出自司马迁的名言。
关于司马迁励志的故事
关于司马迁的故事大家也许并不陌生，司马迁，字子长，是我国西汉时期著名文学家和史学家，生卒年不详。出生于史官世家的司马迁十岁起就开始读古文，接受父亲的教育，良好的家教对他后来的治学产生了深刻影响。
司马迁动画照
后来司马迁跟随父亲前往长安，同孔安国和董仲舒学习了《春秋》和《古文尚书》。十九岁的司马迁就成为了补博士子弟。二十岁的司马迁开始游历天下。司马迁的足迹到过夏禹遗迹、会稽、姑苏、五湖、淮阴、丰沛、大梁、孔孟之乡、逐鹿、长城等，游历的地方多是历史名人的故事发生地和家乡，在游历中司马迁更是开阔了眼界，为之后《史记》的撰写积累了丰富知识。公元前108年司马迁任太史令。太初元年，司马迁与唐都等人一同创立了《太初历》，适应了当时的社会需要。
公元前99年，李陵因被匈奴击败而降敌，司马迁为李陵辩解而被汉武帝判以死刑。单位了完成《史记》，司马迁自请宫刑而免除一死，在狱中司马迁坚持撰写着《史记》。司马迁出狱后担任中书令一职，继续发奋写书，最终得以完成这部著作。公元前87年汉武帝驾崩，司马迁随后离开了长安，不知所向。
司马迁自小学习古文，在父亲的亲身教诲和董仲舒等文人的指导下，司马迁学识更为渊博，他一生为完成《史记》创作而忍辱负重，将自己生死置之度外，留给后世巨大的精神财富，而关于司马迁的故事也必将流芳千古。
司马迁的思想的核心是什么
司马迁是中国古代最杰出的史学家之一，也是一位非常优秀的文学家、思想家。在许多学科领域都有所建树，也有着超前的思想境界。
司马迁画像
首先，司马迁具有非常进步的历史观，对社会现实也有公正、先进的批判精神，这些思想也都体现在了司马迁的《史记》中。首先司马迁对封建统治阶级，尤其是汉朝时期最高权力统治集团阴暗一面的讽刺和揭露。大胆地揭露了汉武帝的残暴与虚伪，其中《封禅书》写的就是汉武帝行&鬼神之说&的事情。但是因为司马迁个人情感原因，很难客观的对汉武帝进行评价，这也是历史上公认的。另外司马迁也在《史记》中反映了人民对封建暴政的反抗，并且还肯定和赞扬了一系列的底层人物，描写了一系列的爱国英雄形象。
除此之外司马迁对历史的&实录&精神，也影响着《史记》的内容。在记录下客观真实历史的前提下，司马迁也用艺术手段塑造出了一系列鲜活的历史人物，将人物置于矛盾与冲突中，通过人物的言行来完成对认为性格的刻画。
另外司马迁的文章中也能够看出经过他自己改造的治世理想，其中保留了道家&道法自然&的核心思想。另外司马迁也受到董仲舒和孔国安的影响，在《史记》中也多能看待公羊学的思想。当然从司马迁推崇孔子的态度，也能够看出儒家思想对司马迁也是有非常大的影响的。
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司马迁：文人生命之痛
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司马迁：文人生命之痛李兴濂黄河龙门位于陕西韩城，是个风光惊险动人，有着美丽传说的地方。龙门两山屹立，河出其中，上宽百步，下泻千里，相对如门，唯神龙可越，故称龙门。龙门相传为大禹治水所凿，从壶口至龙门这段峡谷，波浪壮观，咆哮如雷。在这里流传着美妙的神话传说，最有名的是“鲤鱼跃龙门”，《三秦记》上说：“大鱼集龙门数千，不得上，上者为龙，下者为鱼。” 每年暮春，从百川诸海的鲤鱼集于龙门之下，竞相跳跃，然而跳上龙门的鲤鱼少之又少。跳上龙门的鲤鱼，便与云雨相随，天火从后面把它们的尾巴烧掉。于是鱼化为龙，升天而去。因此，用来比喻中举、升官等飞黄腾达的事，也比喻逆流前进，奋发向上。千百年来文人学士，皆以“一登龙站，身价十倍” 而自豪。龙门以南35公里，是芝川镇。芝川，东濒滚滚黄河，西靠绵绵梁山，潺潺的芝水河潆绕其间。芝水原名陶渠水，方士报告一心想长生不老的汉武帝，说是从这块风水宝地釆到了祥瑞之宝灵芝，武帝高兴，陶渠赐名芝水。芝水滋润之地，人称芝川，它雄奇山川，肥沃原野，哺育出一个跃过龙门的文人，他就是被后世称为“史圣”，用自己残缺的生命，在心灵的痛苦、抽搐与挣扎中，写出浩浩50余言的《史记》，在我国历史学上竖起了一座巍峨丰碑的司马迁。司马迁和他的《史记》，在中国家喻户晓，然而，他一生坎坷际遇，他生命过程中的种种努力，成了一代代中国文人生命的写照。理想和现实之间的冲突，永远是中国文人内心之痛，中国文人的根性和智性，中国文人的血性和胆气，中国文人的辛酸、尴尬和内心的疼痛，几乎都能从司马迁身上找到影子。司马迁的伟业、文釆，对中国文化的历史贡献，是中国文人的骄傲，让人景仰、诚服和赞叹；司马迁遭遇的人生坎坷和旷世屈辱，又让人心生悲悯和疼痛。 一 应该说，司马迁的青少年时代还是幸运的。西汉景帝中元五年（公元前145年），司马迁出生在一个读书人家，家人世代入仕。早在颛顼时代，他的祖先重、黎是掌管天地、祭祀的大巫。周宣王时，重、黎的后代不再司天管地了，而做了“司马”这个官，因而获得了司马的姓氏，世代掌管着周朝历史的工作。司马迁出生时，头朝上，足蹬门，出生后大家欢喜地传着：“司马家得了个顶天立地的大小子！”这似乎预示他长大将要登上龙门？按当时韩城的风俗，官宦人家孩子的名字要在满月时请乡绅高朋给起名，所以在司马迁满月的喜筵上，老乡绅给起了个“迁”为名，表示升迁之意。司马迁的父亲司马谈在汉武帝初年担任了太史令，他通晓天文地理、阴阳吉凶，他的《六家要旨》分析了阴阳、儒、墨、名、法、道六家之长短，他的思想、文釆和所搜集的史料及他对各家学说的论述，给司马迁深刻的影响。司马迁从小受到家庭陶冶，一边放牧一边读书，10时能背诵古文。他在山梁上放牧时，常远眺奔腾咆哮的黄河和龙门，希望有一天跃上龙门，像父亲那样，做一名有学问的史官。为此，他从10岁开始，拜当时著名的古文经学大师孔安国为师，学习《古文尚书》；拜今文经学大师董仲舒为师，学习《公羊春秋》，为他后来撰写《史记》作了充分的准备。20岁时，司马迁身背一个布包和一把伞，开始了他的周游全国之旅。他的游历目的很明确，实地考察典籍记载的事情。他要去寻那些学者和山野樵夫，了解过去发生的惊心动魄的事件和历史人物；他要访问名山大川，领略祖国河山的壮丽；他要考察历史遗迹，采访民情风俗；他要搜集活的民间资料……这一次漫游，成为他毕生事业的起点和基础。司马迁从长安起程，出武关，经南阳，来到汨罗江畔屈原投水的地方。面对滚滚的汨罗江水，凭吊屈原的遗迹，他不仅吟诵起“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”……他溯湘水而上，来到埋葬舜帝的九嶷山，又转而东去，“登会稽，控禹穴”，追踪大禹的遗迹……在姑苏，他体味越王勾践卧薪尝胆的意志，姑苏山上，眼前重现骄横一世的吴王夫差自杀惨死的场景；他眺望五湖，观瞻了规模宏大的春申君故城。在淮阴，他访问了韩信故里和封侯之地，听樵夫讲了漂母的故事……他渡淮北上，沿泗水到曲阜，拜谒了孔子墓，体察了圣人的遗风。在西楚霸王项羽的都邑彭城和汉高祖刘邦的故乡沛县，他都进行了广泛深入地调查研究。不久，司马迁做了皇帝侍从——郎中。这条鲤鱼跃上了门，进入龙庭，开始了“仕游”。司马迁和父亲司马谈随同汉武帝左右，祀五帝，祭后土，巡行河洛、陇西，西至崆峒，北出箫关，与数万骑会猎于秦中，周游了西北地区。其后，司马迁又出使西南少数民族地区，西至巴蜀以南，南至西昌、汉原、昆明，游历了几乎整个大西南。司马迁在侍从汉武帝泰山封禅活动后，又临碣石，巡辽西，历北边，至九原，行程上万里，漫游了长城内外。司马迀的足迹遍及中原大地、大江南北、边陲关隘，读万卷书，行万里路，周览四海名山大川、古迹名胜，开阔了眼界，扩大了胸襟，了解了社会，积累了资料，为后来的著史做了坚实的准备。 二 元封元年（前110年），汉武帝举行大规模的巡行封禅，步骑十八万，旌旗千余里，浩浩荡荡，尘土飞扬。太史令司马谈在随汉武帝封禅泰山的路上病倒了，他不能再随汉武帝去泰山了，被留在周南。此时，司马迁从西南回到长安，听到父亲病重的消息，便马不停蹄地赶到了周南。司马迁赶到了生命垂危父亲身边。司马谈无力地睁开了眼睛，伸出痩骨嶙峋的双手，抓住儿子，吃力地说：“迁儿，我本想完成一部史书，上承孔子的《春秋》，论载这几百年的功过是非，现在上天不给我这机会了。我死后，你一定要把我没有完成的事业继续下去，完成这部史书。”司马迁拜伏在地，垂泪接受父命，决心继承父志，秉书著史。司马迁在《太史公自序》中写道：“先人有言：‘自周公卒，五百岁而有孔子，孔子至于今五百岁，有能绍而明之，正《易传》，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际。’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢攘焉！”司马迁为了不辱父命，继孔子的事业，肩负起效法孔子修《春秋》而写《史记》的崇高使命，他要为中华民族留下一部有价值的史书。元封三年（前118年），时年38岁的司马迁继任太史令。这时的司马迁，有机会接触到了皇家典籍。他废寝忘食地整理和阅读石室金匮的大量典籍，多年积累的国家藏书数量庞大，从来沒有人系统地整理过，杂乱无章。司马迁从大堆档案文献中理出历史发展脉络，进行分析研究，获得了丰富的史料。经过4年夜以继日的积累，到太初元年（公元前104年），司马迁开始了他的历史巨著的写作。司马迁秉承中国史官的品格，在写史时，不虚美，不隐恶，忠于史史实，观点明确，爱憎分明，他从不掩饰君王的过失，包括当时的君主。他也不文过饰非，敢于批评现实，反对苟合求荣，大力表彰正直有气节的人。他着重叙述的是人物的行为，刻划的是人物的性格，而不是在辞章上下功夫。对浩瀚的史料，司马迁釆取了“信以传言，疑从传疑” 的态度，因为古史渺茫，他不敢武断，就两存其说，以供后人参考，足见司马迁严谨的科学的写史态度。& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && &三 天汉二年(公元前99年)，是中国文化史上最黑暗的一页，中国文人最屈辱的一年。正当司马迁全身心地撰写《史记》之时，却遇上了飞来横祸，这就是李陵事件。& && &&&这年夏天，汉朝名将李广的孙子李陵率五千骑兵出击匃奴，遭遇了匈奴单于的八万骑兵围攻。经过八昼夜的战斗，李陵斩杀了一万多匈奴，但由于他得不到主力部队的后援，结果弹尽粮绝，不幸被俘。李陵兵败的消息传到长安后，汉武帝听说他已投降，愤怒万分，满朝文武官员察言观色，趋炎附势，几天前还纷纷称赞李陵的英勇，现在却附和汉武帝，指责李陵的罪过。面临满朝文武大臣，指鹿为马，颠倒黑白，一股愤怒和正义感涌上心头，司马迁不能闭上眼睛，装聋作哑，虽然与李陵非亲非故，不相来往，不曾“衔杯酒，接殷勤之余欢”，他要站出来为李陵说句公道话，为李陵辩护。他认为李陵平时孝顺母亲，对朋友讲信义，对人谦虚礼让，对士兵有恩信，常常奋不顾身地急国家之所急，有国士的风范。司马迁痛恨那些只知道保全自己和家人的大臣，他们如今见李陵出兵不利，就一味地落井下石，夸大其罪名。他对汉武帝说：“李陵只率领五千步兵，深入匈奴，孤军奋战，杀伤了许多敌人，立下了赫赫功劳。在救兵不至、弹尽粮绝、走投无路的情况下，仍然奋勇杀敌。就是古代名将也不过如此。李陵自己虽陷于失败之中，而他杀伤匈奴之多，也足以显赫于天下了。他之所以不死，而是投降了匈奴，一定是想寻找适当的机会再报答汉室。”司马迁为他的正义直言付出了代价，他的话触怒了汉武帝，汉武帝认为他是在为李陵辩护，讽刺劳师远征，于是下令将司马迁打入大牢。司马迁被关进监狱以后，案子落到了当时名声很臭的酷吏杜周手中，杜周严刑审讯司马迁，司马迁忍受了各种肉体和精神上的残酷折磨。面对酷吏，他始终不屈服，也不认罪。司马迁在狱中大声疾呼：“是余之罪也夫，是余之罪也夫！” 在一个专制的社会，特别是遇上专横暴敛的帝王，哪有文人说理的地方，欲加之罪，何患无辞！不久，有传闻说李陵曾带匈奴兵攻打汉朝。汉武帝信以为真，便草率地处死了李陵的母亲、妻子和儿子。司马迁也因此事被判了“宫刑”。这一年，他刚48岁。“交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中，当此之时，见狱吏则头抢地，视徒隶则心惕息。”汉武帝让司马迁失去作为一个男人的尊严，既活不下去也死不成，既残酷地摧残人体和精神，也极大地侮辱人格。“祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑”，面对这奇耻大辱，司马迁悲痛欲绝，痛苦之极，羞辱之极，“重为乡党所戮笑，以辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎！”“身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以独抑郁而谁与语”的耻辱，过着度日如年，男不男，女不女，生不如死的苟活日子，他甚至不止一次地想要“引决自裁”。可后来他想到，人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。而且假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？假如受死，就像从牛身上拔一根毛一样不值一提，和捏死一只蚂蚁一样对社会没有什么影响。对于生死，他早已置之度外，他活下去，完全是为了生死之外的东西。他不能死，他要成为泰山而不是鸿毛。残酷的现实粉碎了文人的天真，司马迁终于明白了，刚直不阿的文人和专横残暴的帝王是冰与炭，云与泥，于是他不再幽怨不再幻想，为了“草创未就”的《史记》，为了理想和事业，他咬牙吞血，毅然走向苦难，“就极刑而愠色”，至此，他实现了一个转变，一个御用工具向独立人格的转变，你可以摧残我的肉身，但你摧毁不了我的抱负；你可以夺取我的生命，却打不倒我的精神！ 四 太始元年（前96年）汉武帝改元大赦天下。这时司马迁五十岁，出狱后任中书令。中书令这个职务主要是掌管宫里诏诰答表等机密文书，设在宫內，这个职务是由太监担任，实际上司马迁这个职务就如太监一样，汉武帝是在继续污辱他。司马迁坐在中书令的办公室里，就等于向世人宣布：我司马迁是太监。司马迁受了宫刑的奇耻大辱，肉体上受到非人的摧残，“肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往，每念斯耻，汗未尝不发背霑衣也”，下体溃败，阴部朽坏，脓血弥漫，恶臭糜烂，痛苦之极。精神上也受到反复折磨。有一天，司马迁正在家中写《史记》，有人在他家门上贴了大字报，侮辱他：“鱼跃龙门变成龙，还看鲤鱼雌与雄。假若非雄也非雌，跃上龙门也非龙”。他所遭受的侮辱岂是一般人可以想象，可以承受的？！此事发生后，司马迁的朋友知道了，竭力反对他继续做官，劝他隐姓埋名，不要再遭受这等耻辱。他的朋友们说：“你这个德才兼备的司马迁，为何非要进宫作‘闺阁之臣’，甘受此辱？”　　司马迁对他的朋友说：“不进宫怎知宫廷秘史？不和帝王将相打交道，怎知他们灵魂善恶？不应招，史书又怎生去写？”忍辱活下来的人，其发愤的动和能量非常人所能比拟的，人生的困厄和灾难成为激发他们发愤的无穷的力量源泉。司马迁的精神支柱便是完成《史记》的写作，《史记》是他生存的源泉。苟活为的是抒愤，他想到“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。”他想到了孔子、屈原、左丘明和孙膑等人，想到了他们所受的屈辱以及所取得的骄人成果。司马迁顿时觉得自己浑身充满了力气，他只有一个信念，那就是一定要活下去，一定要把 《史记》写完。他不死，“所从隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文彩不表于后世也”，他相信不朽的事业才具有永远的不朽。他不死，他要把这部书写出来，“藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！”于是他忍辱含垢，效仿古人发愤之事迹，坚强地挺了过来，幽而发愤，潜心著述。他夜以继日地，用他那支秃笔蘸着血泪写着，写着，迸发出一种激雷闪电似的精神斗志与意念，虽九死而不悔，他走进了炎黄的远古时代，似乎看到了大禹治水的艰辛，他闻到了楚汉战争的硝烟，他忘却了自己的烦恼、荣辱，沉浸在历史之中。塞北雨阴，黄河震怒，长啸狂吼于壶口龙门，奋笔为矛朝天地间传递自己长歌当哭之心音！ 五 征和二年（前91年）这部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的《史记》，终于完成。要知道，他是在蒙受宫刑的惨痛和耻辱中，蘸着浓冽的鲜血，颤抖着受害的身躯奋力完成的。这部52万余言的煌煌巨著一开始并没有定名为《史记》，司马迁的史书在汉初被称作《太史公书》或《太史公记》，后来到了三国时，正式将《太史公记》简称为《史记》。《史记》初问世时，据说，汉武帝见到《史记》之后，虽佩服司马迁的胆识与才气，但也怒火中烧，将其付之一炬。幸亏早在司马迁写《史记》时，让女儿文英抄写了一份，他把自己亲手写的竹简捆好后，对文英说：“这是为父一生的心血，你把它藏在华山脚下，绝对保密。我死后你要像赵氏孤儿那样保存它，要像沉香劈山救母那样救活它。” 司马文英没有辜负父亲的嘱托，后来由于她劝杨敞拥立宣帝有功，使《史记》得以公开传世。但处境和司马迁一样冷清寂寥，汉晋名贤未知见重，很长时间不为人知，被鲁迅先生1926年称为“史家之绝唱，无韵之离骚” 时，已经是两千年之后了。中华上下五千年，他一人写了三千年，一写就写出大半个华夏史。《史记》作为中国第一部通史著作，确认了黄帝是中华民族的祖先，因而《史记》记事始于黄帝，止于汉武帝太初年间。《史记》改变了过去史书的编年体写法，创造了纪传体新体裁，既刻划了人物形象，又记载了逐年发生的大事，还对经济、文化的发展做了全面的叙述。全书包括12本纪、10表、8书、30世家、70列传，计130篇，是一部伟大的科学和艺术的结晶之作。司马迁“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。他用身残志坚胆气豪的如椽巨笔，包含着强烈的爱憎之情，或慷慨悲歌，或荡气回肠，或义愤填膺，或猛揭痛批。在宫刑来临时，司马迁显得是那么的弱小、无助，司马迁决定不了自己的命运，但却决定了无数帝王将相、英雄豪杰的“命运”。他指点江山、激扬文字，他目光如炬、高瞻远瞩，评说帝王将相功过得失。他虽是汉武帝的臣子，但对于他的过失，司马迁丝毫没有加以隐瞒，进行深刻揭露和批判，他把当朝的开国之君刘邦写成一副无赖流氓嘴脸。对吕后的残暴也不放过。当吕后将戚夫人砍断手足、挖去双眼、熏聋耳朵做成“人彘”时，司马迁借吕后儿子的口说了一句话“此非人所为”。写这五个字，字字千钧，非一般封建正统的史学家所能做到的。汉武帝能决定司马迁的命运，但汉武帝只能决定一个时代的人的命运，而司马迁却影响了无数时代人的心理历程。在《汉武帝本纪》里，司马迁浓墨重彩地记录了汉武帝“信奉鬼神”、“求仙问丹”、“封禅祭礼”、“蛊惑之乱”等不光彩的事情，且篇幅巨大，倒是像“远征匈奴”、“广开三边”等汉武帝的一生伟业，反而成了陪衬。 在饱受屈辱的司马迁的笔下，雄才大略的汉武帝一落千丈地成了一个不务正业、不折不扣的腐朽昏君，他的形象被人们从古读到今，并且还要一直读下去。如此看来，与其说是汉武帝阉割了司马迁，倒不如说是司马迁阉割了汉武帝，把这个曾经不可一世的暴君昏君，钉在历史的耻辱柱上，受到千年万载的诅咒和唾骂。司马迁在选取人物时，并不是根据其官职或社会地位，而是以其实际行为表现为标准。他写了许多诸如游侠、商人、医生、刺客、滑稽、倡优等社会底下层人物，为他们立传。他不以成功论英雄，他理解同情项羽、荆轲、孔子、屈原、陈胜、李陵，以饱满的热情来写他们。他将陈胜放在了世家里，与勾践、萧何等并列。在《陈涉世家》中，他借陈胜之口发出过“王侯将相宁有种乎”的大胆的抗争。他不仅反对一般的等级观念，还为妇女大唱赞歌——他为巴寡妇清立传，并说：“清穷乡寡妇，礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪？”这不仅是对等级观念的反叛，而且是对重农抑末的农政体制的公开对抗！他写司马相如与卓文君那一场如歌如泣的爱情故事、他写聂政之姊聂荣伏尸痛哭，记其感天动地之言“妾其奈何畏殁身之诛，终灭贤弟之名”……司马迁用《史记》追求生命的不朽。他实现了“为往圣纪绝学，为万世开太平”的鸿鹄之志。《史记》因司马迁而生，司马迁亦因《史记》而永恒。他以55年的残缺不全的生命，实现了自己的不朽。 六 《史记》完成了，支撑司马迁活下去的支柱没有了，司马迁老了，司马迁病了。在自己生命之火行将熄灭之时，他想起了一个被囚狱中等候腰斩的故友任安。两个年近花甲的老友，在即将走向冥司的阴冷途中，一诉衷肠。他颤抖着再次握曾写下煌煌五十万言的秃笔，写出三千言的《报任安书》。在这封信中，司马迁以无比愤激的心情，叙述自己蒙受的耻辱，倾吐他内心的痛苦和不满，说明自己“隐忍苟活”的原因，表达“就极刑而无愠色”、坚持完成《史记》的决心，同时也反映了他的文学观和生死观。书信的结尾。司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑心情，并陈说他对余生的看法。司马迁说他不能“自引深藏于岩穴”，只能“从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑”，这种痛苦只有自己深知。他用“浮沉”“俯仰”“狂惑”等贬语，表达悲愤之极。在这封信见识深远，辞气沉雄，情怀慷慨，言论剀切，激切感人的至情之作中，表现了他的崇高的人生信念和为《史记》献身的精神。司马迁的病情加重了。他要回到故乡彭城。在生命的最后时刻，他要回到养育他的土地，回到他逝去的亲人身旁。纵然带着耻辱之身，家乡父老也会接纳他的。两辆牛车慢腾腾地行驶通往故乡的路上。一辆车上载着昏迷不醒的司马迁，一辆车装的是《太史公书 ，这是按照司马迁的意愿，这一套书是要“藏之名山”的。司马迁在最后的时刻醒来了，他的心境异常平和、宁静。现在他已经伫立在人生的最高峰，他已经完成了历史赋予他的神圣使命。过去的所有灾难、恩怨、荣辱，此刻都淡化了。刘邦之后的刘彻，尽管服下芝川出产的灵芝，还是死掉了。而司马迁是溯河而上跃过龙门腾空而起的一条巨龙，他用五万余言的竹简，用心灵痛苦拌着血泪的泥土堆积成一座巍峨的泰山！后世的诗人陆游在《感兴》一诗中对司马迁的一生这样写道:饱以五车书，劳以万里行。险艰外备尝，愤郁中不平。山川与风俗，杂错而交并。邦家志忠孝，人鬼参幽明。感慨发奇节，涵养出正声。故其述所作，浩浩河流倾。在芝川的青山绿水间，高高耸立的司马迁祠墓，光照华夏大地！一部被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的史学巨著，让司马迁名垂青史，流芳千古。
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司马迁的生命是有意义的，痛与不痛，就看后人评价的角度！
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