古人画符为什么要用朱砂和黄纸,实不相瞒,我这还有很多符咒之抄录呢!不知该不该往下传给师兄弟们?_百度知道
古人画符为什么要用朱砂和黄纸,实不相瞒,我这还有很多符咒之抄录呢!不知该不该往下传给师兄弟们?
我有更好的答案
早期的符咒之所以采用桃木与朱砂，都具有镇邪作用最早的符咒出自道教，称作桃符，是与驱邪制邪目的有关的，所以朱砂跟桃木一样。 法无定法，作用仅仅是限制于驱邪制邪的、与时俱进，后期的符咒功效越来越多，而不仅仅限于驱邪制邪（比如招财符就与驱邪制邪无关），所以朱砂与桃木也就不是必须的了，而是以纸符居多，布、绢丝的使用也很普遍，桃符越来越少，桃符这个称呼也慢慢被符咒二字所取代，因为桃木有压邪驱鬼的作用；朱砂乃正气所聚，正必制邪
为黄色为五行之中庭，代表了丙丁之火，五行归附之意。朱砂为血红色，对应乾土坤土，为戊己中宫，代表镇摄十方，有除晦光明之意
您的符咒抄录可以给我看看吗？我挺感兴趣的
我将入道 传给我好了
这也属于一种文化应该传承.
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。概述荣誉共建机构：/符咒
符咒“符咒”是中国道教用以传道修持的主要手段之一。在道家修炼中是一个重要的组成部分，什么叫咒？《》中载：“祝者咒也。”在黄帝时代祝、咒是不分的，黄帝时设的官职祝由，又叫。 所谓“符咒”是符箓与咒语的合称。一般地说，“符”指的是用朱笔或墨笔所画的一种点线合用、字图相兼、且以屈曲笔划为主的神秘形象 ，道门中人声称它具备了驱使鬼神、治病禳灾等众多功能；“咒”指的是具有特殊音频效应的口诀，道门广泛地用以养生辅助、祈福消灾或者召驱鬼神以达到施行者的特殊目的。符咒法术，本质上是古老巫文化的变形。符咒法术经籍在《道藏》中占有很大的份量，这些著述内容博杂，体例也不尽一致；但从总体上看，它们携带了诸多的易学信息则是可以肯定的。所谓“法术”首先是指以符和箓为本的道术秘法。由于符箓在体式上已有象征的特点，这就很自然会引入易学的思想理念。故而，符箓无论是外在的还是内在的都蕴含着易学的旨趣。作为与符箓相辅助的一种重要法术，咒语融摄易学象数理念，也是有案可稽的。在中，咒语与符箓有时是可以互相转换的，一种理念通过符字书写与勾画就成为符箓，而当这种符箓以特殊音频念颂的时候也就成为咒语。因此，那些本来具备了易学象数符号表达的符箓当它们被转换为咒语时自然就携带了易学的信息。
起源荣誉共建机构：/符咒
道家的符咒咒语，就是起源于古时的。符咒道家的咒语在较为盛行，并且也符有密切的关系，画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法都有一定的咒语。咒语成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，才能保证一切法术的奏效。祈祷时，咒语都是一些赞颂神灵，和祈诉如愿之词；治病时，咒语是要求法术显灵百病俱消等辞；修炼时，咒语多为安神，定意澄心，及要求神灵帮助等语。道家的咒语每句结尾一般都有“急急如律令”一语。宋代赵彦卫在《》中解释道：“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师汉人，故承用之，而道家遂得祖述”。说明这句词是从汉代经传下来，要符到就灵验的意思。 葛洪在《》中记载了当时的六甲秘咒：“入山宜知。祝曰，临兵斗者，皆列阵前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”道士们在用咒语禁邪时，往往要和存思，行气等法术配合进行，就是说在念咒时使自己进入气功功能状态，所有咒语都是精诚所至的心声，并存想自己与神灵相通。
实质荣誉共建机构：/符咒
咒语是一种制控的声波，具有一切声波的特点。①穿透性。它的速度为每秒钟332米，可以穿过固体、液体和气体。在遇到密度很大的，有折射性，根据不同的密度，相应改变它的传播方向。②与温度有关。当温度升高（或下降）一度时，吐音每秒增大（或减少）0.6米。③声压。的大小反映了声调的高低，当声音超过某一最大值时，在耳中引起触痛感，还可使人血压升高，听觉受到损伤，出现病态。正常范围内，则使人心情畅达，智慧如涌。④频率越大，越高，频率越小，音调越低。人耳能听见的频率范围是20~20000赫。使人悦耳的乐音多在40~40000赫的频率之间。⑤的震动，可产生共鸣现象，发生音谐。 显然气咒法可以理解为利用声波的穿透性、折射性，带动内气行走，达到意到声到气到。以意领气，以意催声，声气结合，形成一股强大的浑沌气流，达到特种的疗效。
科学研究荣誉共建机构：/符咒
符咒和赵其昌同志合作，对道家“”和“”的吐音进了测试，发现了气咒法吐音时接收以明显的次声频的振动，为气功“六气诀”和“呵息吐音法”为什么能治病提供了科学依据，同时为掌握正确吐音提供了检测手段。测试的过程是这样的：用谱分析仪HP3582AO——25KHz，将拾振器放在吐音者头部、胸部，经电荷放大器放到上，吐音时，接收到明显的次声频的振动。如吐“商”音时，出现了6Hz的次声波信号，3——4Hz信号比较大而平坦，然后随频率增大而下降。吐“多”音时也出现了——6Hz的次声频信号，曲线以3Hz起随频率增大而下降。 次声波的频率在 0.0001—20Hz之间，次声振动频率低，不容易被吸收；它的，不易被阻挡，低频振动又不容易衰减。因此，它能在人体内传播，穿透病态组织（细胞）内，使病灶组织内闭塞的血管重新开放，并推动其血液流动，从而改善病态组织内的血液循环。在气功态下，除血流速度加大以外，血液粘稠度也下降，血球悬浮，这就给血液及血液中的氧气，负离子，吞噬细胞，等物质向病变组织内输送创造了有利条件，为肌体抵御疾病创造了有利条件，从而使病变组织（细胞）恢复为正常细胞。 美国密苏里大学研究人员在研究咒语和，的关系，取得长足的前进。他们发现，当人在默想一个咒语时，可以从不接触被试者的超导磁强计上，测到一个相对应的脑磁图。测了27个词语，就发出了27个词语的。 人们在修炼时，感觉到气咒法是一种以声音节律为中心的心身气功效应。它至少包括音律，心态、念力，气份等多种缺一不可的因素，是它们的综合效应。
制作程序荣誉共建机构：/符咒
画符有一定程序，决不可以简单了事、顺序颠倒。 从总的方面看，画符都要设坛行祭礼(尤其是道士)，有所谓“总坛式”。总坛式里的总符咒写有道士们通常信仰的神祗——土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。如古代敦煌道士画符时所设的总坛式图中的总符咒.道士们还要造坛，造两块天帝的印把子(图2—2)。这两印是雕在坛上的，前后都要雕。也有不设“总坛式”或造坛的，如“请仙箕法”等。请仙箕时，用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上…，或供于临时设在屋外某个方位，相当于供桌的饭桌上即可。 画符前，先要净心——聚精会神，诚心诚意，清除杂念，思想专注，以及要净身、净面、净手、漱口，并要预备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威。 符咒(1)笔咒：居收五雷神将电灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一切死活灭道我长生急急如律令。 (2)水咒：此水不非凡水北方壬癸水一点在砚中云雨须臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。 (3)砚咒：玉帝有勃神砚四水火土雷风雨电神砚轻磨霹雳电光芒急急如律令。 (4)墨咒：玉帝有劫神墨炙炙形如云雾上列九星神墨轻磨霹雳纠纷急急如律令*。 (5)朱砂咒：丹石镇凶魔灭鬼崩研书灵符三界通行急急如律令。画符之前，还要上香跪拜，祝告天地神祗，将要祷告主事表达出来。祝告完毕，取出纸墨或朱砂，正襟危坐，存思运气，一鼓作气画出所要画之符，中间不可有任何间断停顿。画符时要吹气于符中，同时还要一边画一边用嘴轻轻念咒。此外，不握笔之左手要作出书符时必用的日君诀、月君诀、天纲诀等手势。日君诀：变曲左手四指指尖，只有第二指平伸，指尖朝上。月君诀：除第四指平伸，指尖朝上外，其余四指微向内弯。天纲诀：第二指平伸，指尖朝上，其余四指尖微向内弯。用口月君诀的目的，据说是取日、月阴阳真气，引气入符，借神灵助威，驱邪伏鬼，增加符的灵验性。用天纲诀，也在于用此指法，指挥鬼神，画符时借天纲指取纲气引入符内。 画符毕，将笔尖朝上，笔头朝下，以全身之精力贯注于笔头，用笔头撞符纸三次，然后用金刚剑指，敕时手指用力，表现出一种神力已依附到符上的威严感，最后将已画好的符纸，提起绕过炉烟三次，如此这般，画符仪式才算完毕。 　
画符材料荣誉共建机构：/符咒
画符的材料一般都有规定；画符一定要用墨或朱砂，尤以朱砂居多。之所以多用，在于古人以为朱砂有镇邪作用。符的载体用桃木板最多，因为古代多以为桃木有极强的驱赶魔邪之神力。其次有柏木板、、石块、砖和等。另外，布、绢丝的使用也很普遍。 符的载体不同，使用方法也就不同。木料符一般是挂或钉于某处，或烧成灰和上水吞服；石料和砖料的一般是埋于地下；纸料布料的，有的佩戴于身，有的烧成灰与水一起吞服，有的纸符或布符还须书写两份，既要吞食，又须张贴。如，此符是初一日得病者所用的祛病符。用朱笔黄纸书写，书时叩齿三次，含水向东方喷出。边写边念祛病咒语：赫赫阳阳，日出东方，吾敕此符，普扫不祥。口吐三昧之)服飞门邑之光，捉怪使天蓬力士破疾用秽迹金刚降伏妖怪，化为吉祥。急急如律令敕!符写两份，烧成灰吞食一份，贴在门上一份。
几种特殊的画符法荣誉共建机构：/符咒
&如前所述，画符的方法一般是用笔将朱砂水或墨汁画于木板、石块、砖、纸、布或绢丝上。除此之外，还有几种特殊的画符法值得一提。 舌尖书符舌尖书符不同于笔书。笔书是以毛笔书写，舌书则是以舌当笔直接书写。 之所以用舌尖书符，是因为舌尖所书之符有很强的“镇”的作用。由于舌代表心，心在五行中为火，书符所用之朱砂也近于火，犹如夜晚在森林中点起篝火，野兽则不敢近前面之理而“避邪”，西北为乾，乾为天，“元始”之“天”气就更有威慑力量了。 凭空虚画之符这种符以手指凭空虚写虚画。如。并不要写画到什么物体上，其关键是画符动作，所以在动作要求上极为复杂严格。这种符篆的目的不是长期的防御性的，而是在紧急情况中要求立即见效，所以符体的重要性远不如画符动作。由于符体没有长期存在的必要，所以只以手指空中比画即可。 这种以手指的典型是。骨头等卡在喉咙里，在这种危急情况下，才可能把符写出贴在那里等候治疗，“神力”只能在画符动作中施放出来，动作一经完成，治疗也便结束。 这种符的具体画法是：用半碗净水，左手无名指和小指屈于掌心，托起水碗。右手大拇指压无名指和小指屈于掌心，只伸直中指和食指，向东面吸一口气，再吹入碗中，然后用右手中指和食指在碗中水面写符。一边写一边念咒语：此碗水化如，喉咙化如万丈深潭，九龙入洞。吾奉：太上老君急急如律令敕。写完后将半碗水一口气喝下。符咒骨鲠等吞下之后，还要用化骨符消化骨头，用及消化。化骨符的画法是：左手屈无名指和小指，托水碗，右手拿筷子向碗中水面虚画此符，然后面对太阳喝下，据说骨头便会消化。 消稻麦芒及稻麦鲠符的画法是：右手在地上写“车车车”，用左脚踩住，再写“犇”，用右脚踩住。左手屈中指和无名指托水碗，右手向水面写符，边写边念咒语“雷击水”。写完后一口气把水喝下…。 用铜剑、师刀、令牌凭空虚写虚画例如，瑶族相传铜剑为驱鬼邪、除妖魔之宝，所以瑶族在举行某些巫术仪式时，要用铜剑画符水、敕令，以降妖邪。侗族道师在敬祭鬼神时，要以令牌、师刀指水画符，以示镇妖除怪，逐鬼逐魔。 画符的时间禁忌端午节是画符、造符水的吉日，画符造符多在这一天举行。画端午驱鬼符更是如此。 每年有四天不可乱画符，如若在这四天画符；不但不灵验，而且还有害。这四天是农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。 画符最好选择子时或亥时。据说此时是阳消阴长、阴阳交接之时，灵气最重，其次午、卯、酉时亦可。
几种具体的符咒荣誉共建机构：/符咒
道教桃木符咒“居不可无桃”是中国独具特色的文化，表达了人们对人生的吉祥、平安、长寿的向往和追求。国人对它情有独钟，桃符--桃木浮雕钟馗是相信桃木能制鬼避邪的一个作用。 桃在中国古代神话传说中很多，其中最为重要的传说是有两个神人，名叫、相传可以治恶鬼。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。 （就起源于“桃符”）。 尽管我国古代文化中有关桃的描述含有神话故事很多，迷信成分浓重，但桃木避邪是一个不争的“事实”！ 首先我们因当明白什么是“邪”。邪就是不正当、不正派、邪恶、邪念、邪说。中医指邪就是引起疾病的环境因素：常见的有外感六淫:风, 寒,暑,湿,燥,火.七情,痰,饮,瘀血等，邪气入侵人体就会使人生病，病就是邪。迷信的人指鬼神给予的灾祸：中邪，妖异怪诞。避邪就是避免或驱除邪祟。一般用做迷信语，表示降伏妖魔鬼怪使其不侵扰人的意思。 其实最简单的说避邪即指去病 。在医学科技较为落后远古代时期，洪水、猛兽并不是威胁人类生存第一天敌，因为人类在与大自然搏斗中已经掌握自然生存的法则，而古人类无法认知和解释的是“瘟疫和疾病”。使人们心里产生极度的恐惧，认为神鬼在作怪，是一种看不到摸不着的邪气，不祥的邪祟。 然而在人类不断的与邪魔做殊死搏斗过程中！发现了桃木在某些方面是对付/（疾病）强有力的武器。使人们产生了对桃木崇拜，以至在人们心中“”有着不可替代的作用，古人尊桃树为“”。其实桃有较高的药用价值，桃树一身均可入药。鲜桃肉质致密，甘甜多汁，含维生素、铁较丰富，作为食疗果品，桃对胃阴不足、口干口渴或体虚阴液不足之便秘症有较好的滋养和润下作用。桃是高血压和糖尿病患者可以常吃的水果，肺病患者吃桃也益处多多。因鲜桃含钾多而含钠少，故可作为水肿病人使用利尿药时进食的辅助水果。有报道，吃鲜桃对老年前列腺增生也有一定辅助治疗作用。桃仁被誉为“活血祛瘀要药”，在临床上应用十分广泛。古今名方“桃仁承气汤”、“桃红四物汤”等均以桃仁为主药，它可以治疗瘀血停滞、经闭腹痛、热毒肠痈、跌仆损伤及便秘等。艳丽的桃花也是药，不仅可疗水肿、痰饮、二便不利，古人认为它还有美容作用，能“令人好颜色”。《》云：“酒渍桃花饮之，除百病，益颜色”。在唐代，河南洛阳人还有以鲜桃花煮粥的习俗。此外，《》中说：“桃味辛气恶，故能厌邪气”。还记载了桃叶、桃皮、桃胶、桃毛等都能入药或与其他药配伍，能治疗妇科、儿科及外科方面的多种疾病。马王堆帛书《》曾载有以桃枝治疗男子疝气的方法。以上是已科学的角度解释了什么是邪，桃木为什么辟邪。然而作为当代的有着丰富科学知识的人们来说不光要破除迷信，更因该的是弘扬我们特有的五千年博大精深的中国文化，和我们中国人含蓄内敛表达方式。其中奥运奖牌金镶玉，、不就是喻意金玉良缘和天圆地方的中国特有的文化底蕴吗？，正是有着丰富文化内涵被人们赋予了太多的想象与意愿的一种吉祥产品。落幡咒符咒幡悬宝号　普利无边　诸神卫护　天罪消愆 经完幡落　回天　各遵法旨　不得稽延 急急如 玉皇上帝律令 九星神咒九曜顺行　元始徘徊　华精茔明　开 流盼无穷　降我光辉　上投朱景　解滞得驻飞霞　腾身紫微　人间万事　令我先知 土地神咒&此间土地　神之最灵　昇天达地　出幽入冥 为吾　不得留停　有功之日　名书上清 甘露咒悲夫长夜苦　热?廊T中　猛火出咽喉 常思饥渴念　一洒甘露水　如热得清凉 二洒法界水　魂神生大罗　三洒慈悲水 斗母玄灵秘咒玄灵?荣　永保长生　太玄三一　守其真形 五脏神君　各保安宁 延内真咒天地同生　扫秽除愆　炼化九道　还形太真 百官纳灵　??受新　清虚掩映　内外敷阴 度命延生　吉日良辰　金童玉女　为我执巾 玄臺紫盖　冠带其身　使我长生　天地同根 金光神咒天地玄宗　万气本根　?V修亿劫　证吾神通 三界内外　惟道独尊　体有金光　吾身 视之不见　听之不闻　包罗天地　养育群生 诵持一遍　身有光明　三界侍卫　五帝司迎 万神朝礼　役使雷霆　鬼妖丧胆　精怪亡形 内有霹雳　雷神隐名　洞慧交?亍∥锸怛v腾 金光速现　覆护真人　急急如 玉皇光降律令敕 破地狱咒茫茫酆都中　重重金刚山 灵宝无量光　洞照炎池烦 九幽诸罪魂　身随香定慧青?花　上生神永安 净身神咒灵宝天尊　安慰身形　弟子魂魄　五脏玄冥 青龙白虎　队仗纷纭　朱雀玄武　侍卫我轩 破酆都离寒庭咒符咒功德金色光　微微开幽暗　华池流真香 ?盖随云浮　千灵重元和　常居十二楼 急宣灵宝旨　自在天堂游 祝香神咒道由心学　心假香传　香爇玉炉　心存帝前 真灵下盼　仙旆临轩　今臣关告　迳达九天 净口神咒丹朱口神　吐秽除氛　舌神正?　通命养神 罗千齿神　却邪卫真　喉神虎贲　气神引津 心神丹元　令我通真　思神鍊液　道?常存 净心神咒太上台星　应变无停　驱邪缚魅　保命护身 智慧明净　心神安宁　三魂永久　魄无丧倾 解冤结咒众生多结冤　冤深难解结　一世结成冤 三世报不歇　我今传妙法　解除诸冤业 闻心听　冤家自散灭 罗?真君神咒神首循黑道　冥冥超至灵　暗明期朔望 阳德晦阴精　高镇阙　茅戢耀霜? 至心俟多福　稽首讽真经 三光化食咒浩精生法?　氤氲凝天中　两曜共澄澈 五纬相交通　三光焕已明　宝?凝三宫 帝乡会九老　咽服百骸丰　金华照光景 身与日月同　念道上圣前　万劫寿无穷 甘露法食咒冷冷甘露食　法味食无量　骞和流七珍 冥冥何所碍　受此法饮食　昇天登紫微 福德高巍巍　供食令清净　一切有为事 普皆成代命　拔汝三涂苦　施汝九玄庆 符咒临当受食时　诸天皆赞?　寒庭多悲苦 回首礼元皇　女青灵宝符　中山真帝书 一念昇太清　再念皈虚无　功德九幽下 旋旋生紫微 回度往生咒&勤修大道法　精心感　黄华真?降 五脏结胎婴　幽魂生天堂　飞昇朝上清 福慧无不遍　此食施众生 安土地神咒&元始安镇　普告万灵　岳渎真官　土地袛灵 左社右稷　不得妄惊　回向正道　内外肃清 各安方位　备守坛庭　太上有命　搜捕邪精 护法神王　保卫诵经　皈依大道　元亨利贞 沐浴度魂咒&巍巍道德尊　功德已圆成　降身?斫右? 师宝自提携　慈悲洒法水　用已洗沉迷 永度三清岸　常辞五?崮? 荐拔往生神咒尘秽消除　九孔受灵　使我变易　返魂童形 幽魂超度　皆得飞仙 救苦往生神咒太上敕令　超汝孤魂　鬼魅一切　四生沾恩 有头者超　无头者生　鎗殊刀杀　跳水悬绳 明死暗死　冤曲屈亡　债主冤家　叨命儿郎 跪吾台前　八卦放光　湛汝而去　超生他方 为男为女　自身承当　富贵贫贱　由汝自招 敕就等众　急急超生　敕就等众　急急超生 净天地神咒天地自然　秽气分散　洞中玄虚　晃朗太元 八方威神　使我自然　灵宝符命　普告九天 答那　洞罡太玄　斩妖缚邪　度人万千 中山神咒　元始玉文　持诵一遍　却病延年 按行五岳　八海知闻　魔王束首　侍卫我轩 消散　道气长存 急急如律令&开经玄蕴咒云篆太虚　浩劫之初　乍遐乍迩　或沉或浮 五方徘徊　一丈之馀　天真皇人　按笔乃书 以演洞章　次书灵符　元始下降　真文昭昭其有　冥冥其无 沉痾能自痊　尘劳溺可扶 幽冥将有赖　由是昇仙都
官方符咒典籍&荣誉共建机构：/符咒
&1、《三洞神符记》
&&&&&&道教符篆书。一卷，撰者不详。书中汇记了三洞各经关于天书、神符之名笔而成，心中得意妙。2、《太上无极大道自然真一五称符上经》
&&&&&&简称《五经符上经》。中有东南西北中五称符五道，载五方五帝姓讳名字，所配五岳、五藏、五行、五色及春夏秋冬四季。谓“五行之母故曰五称符”，“上应五星”，“下表五岳”，“中宝五藏”。“诸道士欲求神仙，长生不老，役使万神”；诸百姓欲治病治生，求福求财，均可书符佩服，“修德行道，其神自诣”，所愿得遂。盖“身佩五符，万神区区来归己也”。又具载佩符行道之法。[2]&3、《三皇文》
&&&&&&&&又称《三皇内文》，即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》之合称。乃道士入山用以劾召鬼神，制御百邪，以免祸害之咒，并载有《太清黄神越章秘印》，以及《越章咒》、《印章咒》、《杀鬼咒》、《勃瘟咒》等。
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正一道长，隐士，擅长道学，建筑风水，易学，中国传统文化传播者。运用道家和合秘宗法术已成功挽救近万个家庭的婚姻和感情。同时，正一道长还对改运法事，催官运法事，催财运法事，种生基改运有着深层研究，作为中国道家文化精髓——和合术的集大成者，正一道长电话、微信：zydaozhang
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海淀分局备案编号道教符咒术与人斗法法术介绍与实际应用道教符咒术与人斗法法术介绍与实际应用 符咒术有一项最重要的课程就是与一些施放邪术与邪法且心术不正 者的斗法课程，此是必修课程，匡扶正气与正道是[宗-教]必不可少的 一门知识与法术。 在社会中排除不了一些别有用心的人对于普通的人 搞一些邪法邪术，影响人的生活与健康。对于此类人最直接的方法就 是破其法术，破其在自己身上施用的邪法与邪术。下面就介绍一些简 单的与人斗法的法术，但而需要注意的就是 :学会此法术切记不要逞 一时之威，以为自己学得此法就是天下第一，要记住天外有天，学习 此法术就是要自己保护好自己， 用于正道， 凡用于邪道者， 不出一年， 必家破人亡（广西百福堂） 。 设坛 坛长 cm 宽 cm 高 cm（广西百福堂） 。现成书桌也可（广西百福 堂） 。 用黄布将桌面及桌子四周围起， 摆入位置以人在桌前做事情时， 人面朝大门即可（广西百福堂） 。 祭剑术 准备物品： 铁剑一把或是桃木剑一把（广西百福堂） 。 祭炼铁剑用此咒：拜请飞剑神， 降下人间乱斩人， 人人害吾无行恶， 小法祭飞剑， 打杀恶人命无存（广西百福堂） 。吾奉飞剑老祖敕，神兵火急如律令 （广西百福堂） 。 祭炼桃木剑用此咒： 拜请桃木剑神，降下人间天地巡，人人害吾汝不怕，小法祭飞 剑，打杀恶人命无存，吾奉飞剑老祖敕，神兵火急如律令（广西百福 堂） 。 祭炼法： 在坛前每日早晚各上三柱香，祭炼 XX 天（广西百福堂） 。 作用： 用于斗法时， 斩杀邪魔鬼怪， 施放符法等 （广西百福堂） 。 炼血子灵法 作用：写符时加强符咒的力道与符法法力（广西百福堂） 。 方法： 约一斤至一斤半的 XX 骨，不可沾水，加 X 酒一瓶洗之，去 XX 骨留汁液封瓶（广西百福堂） 。每日夜间敕七次咒：XX 神 XX 神，吾 今请汝来为神，弟子某某有急事，谨请鳝鱼神降临来帮忙，帮助弟子 事事如心意（广西百福堂） 。吾奉无极老祖敕令，神兵火急如律令（广西百福堂） 。一连七日完成（广西百福堂） 。 用法： 1．镇宅、护身、保命、招财等正符不可用（广西百福堂） 。 2．用笔沾汁敕咒七次后点符胆上发符（广西百福堂） 。3．第一天后即可用，但效果差（广西百福堂） 。 4．常敕效果强大（广西百福堂） 。 增强符灵力法： 1． 剑指写空符 （广西百福堂） 。 指法如下： 左手右手食指伸直， 小指勾小指 （左在上） ， 拇指伸入中指与无名指指缝中 （广西百福堂） 。 2．步法用三台步（广西百福堂） 。 3．咒语，念七次：天清地灵，血灵听令，调汝为神，符合符决，借动法灵，灵血兵将， 遵法听令，即时奉行，神兵火急如律令（广西百福堂） 。 4．咒七天 5．鸡、X、XX 血各少许，加 XX，小量酒放 XXX 保存（广西百福 堂） 。 6．以上遵行练之，备书符配之，增加灵力（广西百福堂） 。 练血子灵符护身术 普符 定心符 准备物品： 1．选一吉日吉时，先画定心术符一张，黄纸朱砂红字（广西百 福堂） 。 2．画普符一张，黄纸红字（广西百福堂） 。3．瓷器圆盘一个（广西百福堂） 。 4．施法术者衣衫一件（广西百福堂） 。 5．带叶子的杨柳树枝七支（广西百福堂） 。 6． 无叶子的杨柳树枝七支， 将七支柳枝削尖， 尖口沾点蜜糖 （广 西百福堂） 。 7．金纸一千张，XCM＊XCM 规格（广西百福堂） 。 8．清香三支（广西百福堂） 。 9．生大米 XX 把，用左手捉米（广西百福堂） 。 方法： 1．先将 XX 放在瓷盘上，拿 XX 三张将 XX 压平（广西百福堂） 。 2．然后将 XX 放在米盘上（广西百福堂） 。 3．将有叶的柳枝放在 XX 上（广西百福堂） 。 4．将 X 支无叶的柳枝放在桌旁边（广西百福堂） 。尖口不可以 指向人（广西百福堂） 。 5．XX 一千（广西百福堂） 。 6．将定心符与普符放在金纸上（广西百福堂） 。 7．以上物品全部放在六甲神坛上（广西百福堂） 。 开坛： 1．清茶三杯（广西百福堂） 。 2．施法者焚清香六柱面向六甲神坛，向六甲神坛列位祖师、吕 山法王、六甲六丁神将拜三拜（广西百福堂） 。 3．将清香三柱插在香炉上（广西百福堂） 。4．将另外清香三柱插在米盘的 XX 上，是将香平放在米盘上， 将 XX 压在香脚上（广西百福堂） 。 5．施法者面向六甲坛（广西百福堂） 。 6．双手合十，向六甲神坛列位祖师、吕山法王、六甲六丁神将 祷告：今某某人求六甲坛列位祖师、吕山法王、六甲六丁神将大显威 夷保佑（广西百福堂） 。 7．再念三遍三奇咒 8．将有叶子的柳枝七支用右手拿着，左手雷印向米盘的 XX 打 （广西百福堂） 。一边打一边念：一打天清，二打地灵，三打某某人 身中所有冲犯邪煞邪病及邪符邪法速归邪师本人，不得违令，吾奉九 天玄女娘娘敕令神兵，火急如律令（广西百福堂） 。只念一次（广西 百福堂） 。 9．打完和念咒后，即向六甲坛掷杯（广西百福堂） 。 10 金纸七张夹普符一张， 用右手拿着， 左手雷印将金纸点燃， 火向米盘上的 XX 虚画铁光符一道（广西百福堂） 。注意：在虚画铁光 符时，要一边画一边念咒：某某人的魂魄归身，魂定心定 人定，收汝某某人心定神定，邪符邪师速退开，急急如律令（广西百 福堂） 。右脚顿地一下（广西百福堂） 。11 再将金纸夹有普符及七张金纸拿去门外焚化在金桶内（广 西百福堂） 。 12 再回到坛前将坛上的有叶的柳枝七支、无叶的柳枝七支、XX 一千张拿去门外金桶焚化（广西百福堂） 。 13 接着回坛将米盘上的三柱香和 XX 用双手捧起来，向六甲坛 香炉上向左转三圈（广西百福堂） 。注意：要边转边念咒：某某人魂 魄归身，邪符邪病邪煞速退（广西百福堂） 。念三次，将 XX、XX、三 柱香捧回放在神坛上（广西百福堂） 。 14 将三柱香插在神坛的香炉上（广西百福堂） 。 15XX 拿起来，向求用法术者的胸口加十二下，叫信男或信女要 XX 三天才可以拿去 XX（广西百福堂） 。 16 将米盘的米叫求用法术者拿回家煮着吃（广西百福堂） 。 17 将定心符焚化在阴阳水内服用（广西百福堂） 。 18 以上法术一定要有圣杯才可操作（广西百福堂） 。从第 6 步 到第 9 步一定要掷杯问神后才可以接着做 11 步以后的法术（广西百 福堂） 。掷杯方法就是：如圣杯两个一个杯口冲下，一个倒地则是神 同意；两个杯口冲上则神怒；两个杯倒地则神冷笑（广西百福堂） 。收元神法术 作用：如邪术邪法搞得人心神不定、精神恍惚者可用此术破解 （广西百福堂） 。 敕符用咒（八卦咒左雷指右剑指） ：八卦灵灵，统领天兵，六十四将报应分明，开弓架箭，发火连天，用吾心法，百万用兵，开弓射 箭，护佑护法，法法同心，乾元亨利贞（广西百福堂） 。三界奉符令， 八卦乾坤收妖精，阳间念出乾坤咒，阴间化做千万兵，六十四将照旨 令，吾奉伏羲文王敕令，神兵火急如律令（广西百福堂） 。 写法：黄纸黑字写符，二道符为一套（广西百福堂） 。每道符用 八卦咒敕一次即可（广西百福堂） 。 用法： 符放在 XX 上，在坛前收元神，收毕后将两道符与 XX 一同烧化 服用，并加 XX 金烧门外（广西百福堂） 。 退邪法邪术法术 作用：如邪术邪法搞得人心神不定、精神恍惚者可用此术破解 （广西百福堂） 。 敕符用咒（八卦咒左雷指右剑指） ：八卦灵灵，统领天兵，六十 四将报应分明，开弓架箭，发火连天，用吾心法，百万用兵，开弓射 箭，护佑护法，法法同心，乾元亨利贞（广西百福堂） 。三界奉符令， 八卦乾坤收妖精，阳间念出乾坤咒，阴间化做千万兵，六十四将照旨 令，吾奉伏羲文王敕令，神兵火急如律令（广西百福堂） 。 写法：黄纸黑字写符，二道符为一套（广西百福堂） 。每道符用八卦咒敕一次即可（广西百福堂） 。 用法： 符放在 XX 上，在坛前退邪法，退毕后将烧一道符，服用一道符 （广西百福堂） 。破坏他人做事法术 作用：如想破坏他人好事或是办事，用此法术（广西百福堂） 。 用法：此符三道为一套（广西百福堂） 。念咒七次后烧于门外即 可（广西百福堂） 。可用血灵子液写符（广西百福堂） 。圈处写姓名与 地址（广西百福堂） 。 写法：黄纸黑字写符（广西百福堂） 。破败符三道一套用法同左 写姓名地址不能服用收符（破败符用） 与人互斗法术 第一种： 第一至第四种用符第五种用符第六种用符 花字为： 作用： 可将施放邪术与邪法的法师的法术打回法师自己本身 （广 西百福堂） 。 准备物品： 1．黄布红字写符备用（广西百福堂） 。 2．黄纸黑字写符备用（广西百福堂） 。 3．每晚 X 时做法（广西百福堂） 。4．准备 X 个碗装满清水（广西百福堂） 。 5．准备 XX 及 X 金、X 金（广西百福堂） 。 6．布坛如下图（广西百福堂） 。 7．香炉中插香 36 柱（广西百福堂） 。 8．踏魁罡步后再开丁字步即可（广西百福堂） 。 9．用勾邪回兵指法（广西百福堂） 。敕咒七次（：天门开，地 门开，天神地将排兵半天排开，五雷八卦阵门，古佛敕下五雷阵，祖 师仙传花字， 闻吾是口教 （广西百福堂） 。 为人左手用是金木水火土， 打得某某某强人邪师＊＊魂飞魄散，＊＊，在地不停留，吾奉太上老 君敕，神兵火急如律令（广西百福堂） 。 ）打向衣服（广西百福堂） 。 ＊＊的内容：邪法尽皆回归邪师本身（广西百福堂） 。打得邪师 所遣阴邪鬼怪尽皆幻灭无形（广西百福堂） 。打得邪师法坛起火（广 西百福堂） 。 打得邪师三魂七魄散， 邪法邪术永难施行 （广西百福堂） 。 10． 烧寿金刈金， XX 过火， 发符一道后打向 XX （广西百福堂） 。 第二种： 1．做法同前法，衣服中夹三柱香（广西百福堂） 。 2．双剑指在衣服上敕太乙真人法火剑咒三次：天清清地灵灵， 拜请太乙真人真仙神，亲人坛助吾救万民，法起法宝收邪怪，祭起火 剑斩妖精，放出风火神轮哪吒用，架起雄兵三十万，奉请哪吒太子， 放出千千万万火枪射妖精，奉请太乙真人亲放法，放出火枪火剑斩邪 师，个个若是不遵吾法旨，打得邪师个个倒地不留情（或打得邪法邪 术回归邪师本身，打得妖魔鬼怪神形俱灭，打得邪师魂飞魄散，邪法邪术永难施行（广西百福堂） 。 ）吾奉太乙真人敕，神兵火急如律令（广西百福堂） 。 3．再以左雷右金刚指向上念金刚咒三次：麒麟婆麟，诸佛 现金身，射罗神，胡罗神，念佛千遍鬼离身，身离床，病离身，一切 灾殃化为尘（广西百福堂） 。也有草神多罗尼，也有鬼神多罗尼，奉 请十帝金刚威， 南无天降四海金刚， 南无父母金刚， 有人念得金光咒， 免得身边灾，天光地光，神佛诸旨，邪魔消亡，若有善男子善女子， 每日净心念一卷，如念金刚经三十六万卷，有得神明加护，众神带智 慧，知天地，若有人书写一本，高而士，士而山，深入大海，处处难 听达摩耶（广西百福堂） 。 3 道教符咒术与人斗法法术介绍与实际应用 4．念完后金刚指向下凭空写&雷火&二字（广西百福 堂） 。 5．以金刚指雷指打向 XX，要用散指（广西百福堂） 。 6．烧金，衣服过火，香插炉上（广西百福堂） 。 第三种用咒语： （雷弹霹雳咒加五雷穿心指）咒语：天清清地灵 灵，拜请东方五雷神，雷弹霹雳声，雷响打妖精，打去妖邪并鬼怪， 打去邪师在地不留停，吾奉雷声普化尊敕令，急急如律令（广西百福 堂） 。第四种用符及咒语： 发兵用，用八卦咒敕符，用八卦指指法：左掌右掌五指伸直， 左在右，右在左，掌心向外，左手在内（广西百福堂） 。 ，花字为： 第五种用符及咒语： 有用黄布红字写符，乾坤转移咒敕符（广西百福堂） 。 第七种用符及咒语：茅山斩邪咒 第八种用符及咒语：太极图咒：第七种用符第八种用符五鬼驱魂法术 方法：阴日写符，用五鬼钱、寿金、刈金，甲马，向东南西北 中五方向烧化（广西百福堂） 。 步法：用五鬼罡步或不用均可（广西百福堂） 。 指法： 左雷或剑指 （广西百福堂） 。 右剑包左雷 （广西百福堂） 。 咒语：拜请五鬼五鬼将，阴兵鬼将显赫，吊捉某某人三魂七魄 十二元神一齐归，归在坛前来受刑，人催催，鬼催催，催驱某某真魂 正魄收在地狱来受刑，敕动邪兵邪将来出行，锁锁缚缚，心狂迷乱， 疯疯癫癫乱话，不知人事，遍身如火烧，不过七日归司地府，吾奉阴 山老祖敕，急急如律令（广西百福堂） 。 注意：没有师承关系或拜过师傅者擅自使用，容易受重伤（广 西百福堂） 。五鬼搜魂法术作法：每日子时，酉时各烧一张符与寿金、五鬼钱在对方门口 烧（广西百福堂） 。 指印：井五阴指（广西百福堂） 。 步罡：五阴步如下图（广西百福堂） 。 指印： 左雷右掌包食、 中指伸直， 其他手指弯曲 （广西百福堂） 。 咒语：天苍苍，地皇皇，拜请五鬼阴兵到坛前，脚踏飞龙在云天，铁链铁锁随吾身，迷 魂童子摄魄童郎，阴兵阴将随吾旨令，擒魂捉魄不得长生，拜请东方 五鬼到，南方五鬼到，北方五鬼到，西方五鬼到，本境五鬼一齐来， 拜请五鬼阴兵听吾号令，急急出门，天无生地元主，收斩某某三魂七 魄为主，魂飞魄花散，四四散散，一起斩死不留情，是吾兵听吾令， 是吾将听吾断，三更叫汝也要听，四更叫汝也要行，顺吾者生逆吾者 死，吾奉阴山老祖敕，急急如律令（广西百福堂） 。驱魂散离法术 写法：黑纸白字 用法：每天烧化十道符（广西百福堂） 。 咒语一：征魂童子魂童郎，藏下阴中之地不能生，求灵保报应 某某不能走行，征伊三魂七魄，追去见五道仙师，胡言乱语，至灵至白鬼六行，行道头疼，脚手如冰，周身如势，精神散形，吾奉阎罗天 子鬼力大王押行，急急如律令（广西百福堂） 。 咒语二：弟子一心拜请，拜请五方五鬼七十二地煞将急到，追 入某某家中显身作弄，惩罚仇人不留情，吾奉鬼力大王敕，急急如律 令（广西百福堂） 。索债法术 法术一： 用法：到阴庙或欠债人的出入口烧化，加七张五鬼钱、寿金、 符后加写双方住址、 姓名及八字， 如果没有则不用写 （广西百福堂） 。 可与后三道符一起配合使用，每日一道符（广西百福堂） 。 指法：道指（广西百福堂） 。 写法：黄纸黑字（广西百福堂） 。 罡步：五鬼步（广西百福堂） 。 咒语：天通灵地通灵，拜请五鬼显身展神通，五鬼将军展拔五 鬼去作弄某某欠吾某某钱不还，急请五鬼显身惊男女速还钱，阴公敕 令，急急如律令（广西百福堂） 。 咒语：天灵灵地灵灵，拜请五方五鬼阴兵急显灵，展神通，五 鬼将军展神通，拔去五方五鬼去作弄某某，欠吾某某钱始终不还，弟 子某某现在经济困难，急急请出五鬼显身惊他某某事，要他速还钱， 吾奉阴山老祖敕，急急如律令（广西百福堂） 。 法术二：可变内容做其它用途（广西百福堂） 。需将两个纸人烧于对方路上门前，五鬼钱、寿金各七张催之（广西百福堂） 。黄纸黑 字，写姓名及地址，加敕压魂咒：天冬冬地冬冬，鬼符惊吓恶人从， 专压债主魂魄收，收服某某来顺从，有债还债清清还，急急如三山九 候祖师律令，摄摄摄（广西百福堂） 。 法术三：用法同上，加压毫光符（广西百福堂） 。咒语 XXXXX 摄摄摄（广西百福堂） 。 法术四：用法同上，咒语：天清清地灵灵，拜请五鬼阴兵急急 如律令（广西百福堂） 。 法术一用符法术二用符法术三用符法术四用符阴坛用符咒法术 五鬼符及用法：发哪一方写哪一方（广西百福 堂） 。此符用于做法办事用（广西百福堂） 。 咒语： 天清清地灵灵， 又施阴兵五鬼听符令， 神通变化千万里， 收斩天下无道人，斩尽凡间不正神，左手持印通天兵，右手掌旗调天 将，调得天兵天将进前来，若有凶神恶煞不服者，五鬼发火烧妖精， 弟子一心专拜请五方五鬼进坛随符听令， 急速奉行 （可加地址、 人名、 目的于此处） ，神兵火急如律令（广西百福堂） 。用法： 五色纸发五方 （广西百福堂） 。 依方向选 （广西百福堂） 。 用鬼指敕符（广西百福堂） 。圈或线部分可依不同目的更改（广西百 福堂） 。发兵将法术 发阴兵： 中方五鬼姚碧松，北方五鬼林敬忠，西方五鬼蔡子良，南方五 鬼张子贵，东方五鬼陈贵先（广西百福堂） 。 发阴兵神兵符无时间限制，任何时间均可写，任何时候均可发 兵（广西百福堂） 。烧符时神兵配神马、甲马（广西百福堂） 。阴兵配 刈金、五鬼钱（广西百福堂） 。符胆的花字可写地点、姓名、处理事 项（广西百福堂） 。最后可加&随符奉行、火速奉行&（广 西百福堂） 。 咒语：天清地灵，兵将随令，兵随印转，将随令行，吾奉上下 茅山法主敕令，急调神（阴）兵速往某某，与某某领下金银珠宝，速 速领令起程奉行，神兵火急如律令（广西百福堂） 。 发鬼兵符式：三道一套 符胆：加兵名、地点、目的，花字如右： 注意：一次只能敕一种符，先用敕符咒敕符，再押符兵（广西 百福堂） 。不按方法操作均无效（广西百福堂） 。 敕符咒：念七次，祖师敕符，本师敕符，仙人玉女敕符，七祖 先师敕符，合坛官众敕符，敕符阳阳敕开天堂，敕符阴阴敕开地府，符兵符将照旨奉行，神兵火急如律令（广西百福堂） 。 收兵咒： 发兵 49 日后收兵，念三次或七天均可（广西百福堂） 。如果发 五方兵，则加东南西北中五鬼姓名，阴兵阴将速归本坛，并加刈金催 咒，随时可收，只要合掌念咒三次（广西百福堂） 。 咒语：祖师猜猜收兵返（广西百福堂） 。本师猜猜收兵返（广西 百福堂） 。仙人玉女猜猜收兵返（广西百福堂） 。上下茅山法主收兵返 （广西百福堂） 。收起符兵符将速归本坛，收起阴兵阴将速归本坛， 神兵火急如律令（广西百福堂） 。 道教符咒法术（一） 【第一章：道教符咒法术概说】 在我国的 《封神演义》 、 《西游记》 等古典小说和当代武侠小说中， 往往有道人、巫师、侠士等或仗剑披发“念念有词” 、 “喃 喃而语” ， 或“烧几道纸” ，或以剑以指往空中“虚画几圈” ，便能上天入地、隐形变化、移山倒海、呼风唤雨?? 的情节描写（广西百福堂） 。这些道人、巫师、侠士等所念之“词” ， 所喃之“语” ，所烧之纸” ，所画之“圈” ，便是本书所要探究的符篆 咒语（广西百福堂） 。 咒语，也叫咒词、神咒、视咒、明咒、咒诀、口诀、诀、禁咒、真言、密语，等等（广西百福堂） 。在巫术和***中，都普遍认为某些 语言具有神力、魔力和法力，这种具有神力、魔力、法力的语言便被 称之为咒语（广西百福堂） 。 咒语与咒术是两个不同的概念（广西百福堂） 。咒术指的是施咒 的技艺、技术、方法（广西百福堂） 。咒术包括咒语、仪式和法物(施 行咒术时所凭借的一些用具，如刀、剑、头发、兽骨等)三大要素（广 西百福堂） 。咒语是咒术的要素之一（广西百福堂） 。 咒语的产生与原始人对语言的魔力崇拜有关（广西百福堂） 。在 生产力极为低下的原始社会，语言是团结氏族成员，促进社会发展最 强有力的工具（广西百福堂） 。语言本身就是生产手段之一，它甚至 在当时所有生产手段中占第一位（广西百福堂） 。一群赤手空拳或手 持杀伤能力极低的未经加工的树枝的原始人，他们合力追逐野兽，就 只有使用手势或语言，才能统一行动，密切合作猎获野兽（广西百福 堂） 。另外，原始人不理解干旱、洪水泛滥以及采集、狩猎中的丰收 或歉收的成因，而以为有灵魂、有鬼神在其中主宰，认为善神给人以 风调雨顺，给人丰收；恶神给人以天灾人祸，于是便有祈求善神、诅 咒恶神的情绪表露（广西百福堂） 。他们祈求或诅咒之后，也可能恰 好得到丰收，得到好的结果（广西百福堂） 。当原始人看到语言能支 配人的行动， 使难于猎获的野兽被人们捕获， 祈求或诅咒得到了好处， 便据此作出了错误的联想，认为这些好结果都是语言的作用，都是祈 求和诅咒获得的，从而认为语言具有魔力，它可以给人类带来幸福或 灾难，可以支配鬼神和自然（广西百福堂） 。这种对语言魔力的信仰崇拜，在后来的发展过程中，便集中体现在咒语上（广西百福堂） 。 咒语成了一种作用于特定目的，有着不可抵御的强大力量的言语，它 能使平常的东西具有巫术的能力（广西百福堂） 。 咒语大多具有如下特点： 一是反复吟诵的重复性（广西百福堂） 。 二是词义的艰深及莫名的神怪的不可解释性及神秘性（广西百 福堂） 。 三是音节的节奏性，即多在字数、音节、长短、快慢方面具有 一定的规律（广西百福堂） 。 四是伴随着念咒，巫师们有节奏的舞蹈动作和咬牙切齿的、充 满仇恨的***和无限虔诚的心情中的语气加强及气氛的渲染，增强了咒语的效 果（广西百福堂） 。 咒语的结构，尤其是道教咒语的结构，一般是首句呼唤鬼神之 名，中间述说对鬼神的要求和命令，末句以“如律令”作结，含有明 显的祈请、敕令的性质（广西百福堂） 。 按表达方式和篇幅长短的不同，咒语可分为咒语、咒词(巫歌、 神歌)、经咒三种主要形式（广西百福堂） 。像云南鹤庆县城郊北部和 辛屯等地的白族女巫师在举行上刀杆仪式前所唱的神歌《雪山娘娘》就是一种咒语： 一步跳到雪山娘娘你 双手把你们挪开（广西百福堂） 。 热来就是热似火， 冷来就是冷似霜（广西百福堂） 。 一更天气下冷雨， 二更天气下冷霜， 三更天气下大雪， 四更天气雪上又加霜 五更天气金鸡来报晓 六更天气山中树木挂铃铛（广西百福堂） 。 歌一结束， 女巫披头散发， 赤着脚板得发烫的犁头， 一步一蹬， 爬上刀杆（广西百福堂） 。叠黄纸垫着，一口咬住一个烧 咒词与经咒在篇幅上的区别是咒词较短而经咒较长， 咒歌(巫歌) 则有长有短（广西百福堂） 。从功能上看，道教和佛教的许多经文都 可视为咒语（广西百福堂） 。因为持念这些经文，也能通神而得到神 的护佑，避邪得福（广西百福堂） 。所以在《道藏》的很多经文中常 有“念诵此经，则可受十方帝君和神将护佑，消灾纳福，除罪升天” 之类的说法（广西百福堂） 。在一些少数民族中， “经”更与咒语等同 （广西百福堂） 。比如壮族的《布洛陀经诗》中的“经诗”一词，就 有念咒之意（广西百福堂） 。佤族，更是把他们的史诗《司岗里》当 成他们民族“最’K 的咒语” （广西百福堂） 。每当他们举行***活动“作砍牛尾巴鬼” 时， “夜间， 寨人围坐在作砍牛尾巴鬼的主人家里， 听大魔巴念最长的咒语――‘司岗里’ ，内容是关于人类的起源，长 达十几万言，从夜里十二时念到次日晨九时许，共需 9 个多小时方能 念完（广西百福堂） 。念时魔巴作出不同的动作，有时站，有时坐， 有时跳，并有人吹芦笙伴之，其他魔巴和老人，用牛角杯饮酒，众人 随咒语的变化， 有时激动， 有时伤感， 但无一打瞌睡的??” ” 此外， 从功能上来看，念鬼神之名、天宫之名、星名／}至祈祷、发誓，念 某些诗、书、六十四卦卦辞，念童谣等都可视为念咒的不同形式（广 西百福堂） 。所以《道藏》的不少经文中也多有持念神名鬼名等而可 “驱使鬼神，降邪伏魔”之说， 《三国演义》 、 《西游记》 中也有“呼名落马”之说（广西百福堂） 。有学者认为，祈祷会 产生具有重大意义的心理效应，起着诱导、暗示的 作用，它实际就是一种咒语（广西百福堂） 。念童谣等于念咒的最典 型例子，莫过于鲁迅先生在《太平歌诀》一文中引用的 1928 年 4 月 6 日《申报》上登载的一则新闻和三首内容相近的童谣（广西百福堂） 。这则新闻 说，孙中山陵墓将要竣工，社会上有人谣传石匠要摄收幼童的灵魂，以合龙口，所以家家幼童左肩上都各悬挂红布一方，上面写着四句五 言童谣，借以避邪（广西百福堂） 。这些四句五言童谣大体有以下三种相似的内容： 人来叫我魂 自叫自承担 叫人叫不着 自己顶石坟 石叫石和尚， 再叫自承担； 急叫回家转， 免去顶石坟（广西百福堂） 。 你造中山墓， 与我何相干； 叫魂叫不去， 再叫自承担（广西百福堂） 。 从这则新闻和这几首童谣的内容来看，当时的许多人都十分相 信只要让幼童念诵这几首童谣，或佩戴写有这几首童谣的红布一方， 便可逃脱灵魂 被摄的厄运（广西百福堂） 。念诵童谣等于念咒的情形，在此得 到充分体现（广西百福堂） 。 符篆，在《辞海》中解释为是道教认为可用来“驱使鬼神、祭祷和治病”等的“天上神的文字” （广西百福堂） 。实际上，符与篆是 有区别的（广西百福堂） 。 《抱朴子内篇》谈到了这种区别： 道士常带天水符及上皇竹使符老子左契，及守真一思三部将军 者，鬼不敢近人也（广西百福堂） 。其次则论百鬼录，知天下百鬼之 名字，及《白泽图九鼎记》 ，则众鬼自却（广西百福堂） 。 从《抱朴子内篇》中的这段话来看，符与篆的区别在于符的内 容主要是祈禳之词， 篆的内容主要是鬼神之名及形貌 （广西百福堂） 。 符与笑在功能上也有区别 （广西百福堂） 。 打个比方， 在功能上， 符好比是人、沟通鬼神的“邮政编码” ，篆好比是人给鬼神的“请柬” （广西百福堂） 。有了邮政编码又有了请柬，人有所请，鬼神自然也 就能有所知而前来替人行“道”了（广西百福堂） 。 符与篆在功能上的另一区别是符主要被道士巫师等用来作“驱 鬼召神” 或 “治病延年” 等的秘密文书， 而篆则主要是道士的登真篆， 也就是道士的名册，是道士个人修身立业，迁升道职的资格证（广西 百福堂） 。这正如《洞玄灵宝课中法》所说的那样： “篆者戒篆情性， 止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始及终，先从戒篆， 然始登真（广西百福堂） 。 ”篆虽也具有符那样的防灾除疾等作用，但 这种作用只为自己不为他人（广西百福堂） 。关于符的起源和演化，目前学术界主要有两种观点（广西百福堂） 。一种观点认为，符的出现，来源于原始思维所产生的奇妙想象（广西 百福堂） 。最初的符是用桃木雕成的门神神茶和郁垒，称为桃符（广西百福堂） 。相传东海度朔山桃树下有二神，名神荼、郁垒，能 食百鬼（广西百福堂） 。古人以为桃木能镇鬼驱邪，故有于夏历新年 时以桃木板画二神像，悬于门户之俗（广西百福堂） 。桃符既是后世 楹联的先河，又是符篆的滥觞（广西百福堂） 。如果说，原始人的信 仰导致了符的产生，那么，道教对早期民俗的渗透，就有力地推动了 符篆的发展，扩大了它的形式和使用的范围（广西百福堂） 。 关于符的起源和演化的另一种观点是，符是中国古代的一种信 物，始于春秋末年、战国初期，秦汉时期最盛（广西百福堂） 。 《说文解字》称： “符，信也，汉制，以竹长六寸，分而相合（广 西百福堂） 。 ”东汉前纸张尚未发明，符是用竹子做成的信物，即剖竹 为二，合而相符，相当于一种证明的凭据（广西百福堂） 。现代的“符 合” 、 “相符”等词语，就是对“符”字古义的保留（广西百福堂） 。 竹制之符一般在民间作兑换、租借的凭证使用（广西百福堂） 。而朝 廷对友邦国家使节的往来以及调集***所用之符，则是用青铜、金、 银、玉等铸造、制作的，形状分虎、龙、人、龟、蛇、鱼等，其中以 虎形居多，其表面镌刻有文字，说明用处（广西百福堂） 。两符相合 的面，一面有突出的半圆柱，一面是凹下去的柱穴，两面合缝，丝毫刁；差，形成一个整体，即所谓“合符” （广西百福堂） 。后来有了印 章，才逐渐废除了用符取信的做法 6)（广西百福堂） 。再至后来，巫 师和方士道人借用了“符”这一名称，假托将神力以符号的形式附着 在规定的“文字”或“图形”上，并将其书写在规定的纸、绢、木、 石等物品上，作为传达神命和行使神命的凭据，这就是我们今天为能 见到的“神图巫符” （广西百福堂） 。 以上两种观点，从不同的角度和侧面探讨符的起源和演化，具 有一定的科学性（广西百福堂） 。然而，探讨符的起源和演化，还应 当从语言崇拜和文字崇拜， 文字比语言在某些方面具有更突出的使用 优点等方面宋探讨，才显得更为科学和全面（广西百福堂） 。 从语言崇拜方面来看，符的产生也是语言崇拜的一种反映，符 是咒语的书面化（广西百福堂） 。有学者就认为： “很可能最初的符只 是咒语的书面化，后来为了同一般的字句相区别，反映符的神秘性和 无穷威力，才用变形文字和在符面上增加线条，使符面成为一种似文 字非文字、似语句非语句的图形（广西百福 堂） 。 ” ” 从文字崇拜方面来看，中国最初的象形文字，本来就有艺术价 值和某种神秘性，而后有《河图》 、 《洪范》九畴、 《洛书》和《易经》八卦的出现，更加强了古人的文字崇拜（广西百福堂） 。神仙方士中 流传的符图和印章，便源于这种古老的文字崇拜（广西百福堂） 。由 于符比起咒语来在时间的衡持性和空间的自定性上更显出明显优势， 符不论是佩戴在身上和贴在物上都能给人以威力常在的感觉， 所以符 的运用到了后来也就同咒语一样，越来越广泛（广西百福堂） 。 符的形式，按载体的不同可分为木符(包括印符)、纸符、布符、 绢丝符和实物符等（广西百福堂） 。按笔画结构和特点的不同可分为 文字符(图 1―1 图画符(图 1―2)、非文字非图画之图案符(图 1―3)， 以及文字与图画、文字与图案相结合之符等（广西百福堂） 。 文字符除了道士、巫师所创造的之外，书门联，书“姜太公” 、 “石敢当”等神名及书“魂” 、 “嚣” 、 “大” 、 “王”等字也有符的功用 （广西百福堂） 。如五月端午，许多地方盛行用雄黄在小孩额上书一 “王”字，以避邪除秽（广西百福堂） 。 实物符如道教及汉族民间常用的桃木棍、桃木制具， 《红楼梦》 中贾宝玉佩戴的那块和他与生俱宋的“通灵宝玉” ，一些少数民族所 佩带的动物残骨、石子，某些植物的根、茎、叶、花、果实等护身之 物，都是实物符之典型（广西百福堂） 。而道教的镜、剑、书等实物， 同样具有符的功能（广西百福堂） 。镜子具有吸收、抵消、反射、分 解、 倒影、 投影、 加强、 转换等的功用， 因而在道教和民间的仪式中， 常常被用以避邪除妖（广西百福堂） 。李时珍在他的《本草纲目》里 也记述了镜子防鬼驱魔的作用： 镜乃金水之精，内明外暗（广西百福堂） 。古镜如古剑，若有神明，故能避邪魅忤恶（广西百福堂） 。凡人家宜悬大镜，可避邪魅（广 西百福堂） 。 葛洪 《抱朴子》 云： “万物之老者， 其精悉能托人形惑人， 唯不能易镜中真形（广西百福堂） 。故道士入山，以明镜径九寸以上 者背之，则邪魅不敢近，自见其形，必反却走转（广西百福堂） 。镜 对之视，有踵者山神，无踵者老魅也（广西百福堂） 。 ” 《龙江录》云： “汉宣帝有宝镜如五铢钱，能见妖魅，常常佩由于宝剑难铸，剑身如 流矢，故传为神奇（广西百福堂） 。据《洞玄灵宝道学科仪》称，为 剑题名，呼之密咒镊中，则“神金晖灵，使役百精，令我长生，万邪 不害，天地相倾” （广西百福堂） 。 与文字符相比，除镜、剑、书等实物外，其他实物符的起源期相对要早得多， 文字符很显然至少应在出现文字崇拜之后才会产生（广西百福堂） 。 而实物符则在此之前就业已存在（广西百福堂） 。 图案符包括服饰上的一些图案、文身的图案、面具图案，以及 其他一些器物上的图案，如瓦当―上的吉祥图案(图 1―4)、家具、木 墙壁上的吉祥图案(图 1―5)、厌胜钱图案(图 1―6)、骄形图案、八卦 图等 （广西百福堂） 。 这些图案都有十分突出的避邪趋吉的巫术功用， 其产生也应早于文字符（广西百福堂） 。 除此之外， 神的小塑像及画像(如门神、 钟馗等)也有很突出的图案符的功用 （广西百福堂） 。 门神之始， 据传起于唐代 （广西百福堂） 。 唐太宗曾经有一段时间苦于睡觉时噩梦丛生，梦中鬼神猖獗，险象四 起（广西百福堂） 。为了改变这种状况，太宗命手下两位虎将秦琼和 尉迟恭守立于门前，以镇百鬼，果然收效甚好，梦中再也见不到恶鬼 （广西百福堂） 。太宗见二将夜夜守卫很辛苦，就命画匠将二位虎将 画像贴于门上，噩梦同样不再引发（广西百福堂） 。从此民间争而仿 效，将二将画像贴于门上以驱恶鬼，呼为门神（广西百福堂） 。宁波 地区镇海一带，端午节在家宅中堂也要挂钟馗图像，书符咒： “五月 五日天中节，――切虫蛇污秽尽消灭（广西百福堂） 。 ”以雄黄倒写蛇 字，贴于壁上，谓之“驱五毒” （广西百福堂） 。 最初的文字符大多由复文组成，形式十分简陋粗糙（广西百福 堂） 。 像 《太平经》 中记录的几百个符， 基本上是由隶书的合体组成(图 1―7)，象征意义也简洁明了（广西百福堂） 。但越往后越变得繁琐复 杂， 图形诡秘莫测， 文字艰涩难认， 越来越向非字非画的图案化发展， 象征意义更加繁复，越来越神秘化（广西百福堂） 。为了显示符文系 云气结成，后来的符中，线条曲屈缠绕，文字难以辨认(图 1―8)，这 便是所谓的云篆（广西百福堂） 。 在一些符中，还有鬼神形象、星图及古代民间想象中的神茶、 郁垒和用以缚鬼之物苇索弓箭等物形(图 1―9)（广西百福堂） 。符中 有文有图，图文并茂，令人只可意会，难以卒读（广西百福堂） 。 在前文中，我们分别就符篆咒语的个性――符篆咒语的含义、 别称、起源、形式等方面作了分别概述（广西百福堂） 。由于民间符篆咒语在被道教所吸收和发展，并进一步促成其世俗化方面，以及符 篆咒语在传承、功能、地位、影响等方面都存在诸多共性（广西百福 堂） 。因此，在本书中，我们把符篆咒语统称为符咒，并对其共性加 以必要的概述（广西百福堂） 。 民间符咒被道教所吸收和发展，并进一步促成其世俗化，主要表现在： 道教符咒术来源于古代巫术，它是以中国古已有之的萨满教咒 术信仰为基础，并在吸收了巴、氐等少数民族原始***的某些符咒术 及仪式的基础上发展起来的（广西百福堂） 。这正如有的学者所认为 的那样： “符篆之事始于张道陵， 符篆故非中国汉字也” （广西百福堂） 。 故余疑其为西南少数民族***，向非汉族之***（广西百福堂） 。 ”反过 来，道教符咒术的发展和完善，又进一步促成了符咒术的进一步世俗 化和民间化（广西百福堂） 。这是由于符咒木本来就来源于民间，所 以这些发展和完善了的道教符咒术很容易在民间广泛流行 （广西百福 堂） 。特别是当符咒术在道教那里寻找到“理论”支持并再度传到民 间时，它就格外受到推崇（广西百福堂） 。例如患了感冒，有人常常 贴个“出卖重伤风，一念就成功” （广西百福堂） 。小儿夜哭，家人常 常贴个 “天黄地绿， 小儿夜哭， 君子念过， 睡到日出” （广西百福堂） 。 这些做法， 就是道教符咒术的世俗化和民间化 （广西百福堂） 。 像 《太上助国救民总真秘诀》卷二十五就有“止小儿夜啼法” ，其法要先吸 气吹火杖然后再写帖子，帖文内容为“我有拨火杖，将来作门将，指 着夜啼鬼，彻晓终不放” （广西百福堂） 。从中我们可看出道教符咒术 世俗化和民间化的影子（广西百福堂） 。 道教符咒术的世俗化和民间化还表现在不论是道教符篆的制作 还是其符咒的施用都离不开一整套繁琐的仪式和禁忌 （广西百福堂） 。 而民间符咒的制作与施用 则显得极为通俗简便 （广西百福堂） 。 对于巫师和平民百姓来说， 制作粗糙丑陋的神图巫符与制作精美的神图巫符， 进行神秘繁琐的仪 式与进行通俗简便的仪式，都无多大区别，只要经由一定的***仪式 (如祭祀、焚化、开光?)，便都具有了同样的威力（广西百福堂） 。例 如，民间的以图像代替实物的画符，就具有便于制作和操作，便于携 带等特点（广西百福堂） 。民间通用的“甲马” 、 “纸马”等，属于一 种可成批制作的画符，通过它，就可与在现实中无法联系的神灵进行 沟通（广西百福堂） 。 有的符咒是公开的，人人都可以使用（广西百福堂） 。但由于符 咒被看成是具有不可抵御的魔力和法力的神圣语言文字， 所以符咒更 多的是秘密的，只能由某些特定的人掌握，只能在精心选定的接班人 中密授 （广西百福堂） 。 这种密授的主要方式是师徒相传， 它要求 “上 不传父母，下不传妻于” （广西百福堂） 。一些道人、巫师和民间秘密 ***教首所自称的遇到异人和神人，或梦中得到神人传授的符咒术的 说法，也属师徒相传之列（广西百福堂） 。因为当 这些道人、巫师、民间秘密***教首得到所谓异人神人传授的符咒术 后，他们也就同异人神人建立了师徒关系（广西百福堂） 。 由于符咒术的源远流长以及我国古代迷信鬼神风气之浓厚，符 咒术不仅深深地渗入民众的日常生活，而且也深深地渗入上层领域 （广西百福堂） 。我国古代的***、民俗，以及生产、经济、军事、权 谋等， 无刁； 与其发生着密切的联系 （广西百福堂） 。 就***方面而言， 符咒术与道教的关系不用说了，就是古代的民间秘密***，不论是为 吸引教徒， 还是起事作战， 无不扯起了符咒术的大旗 （广西百福堂） 。 白莲教、 八卦教、 清水教、 大刀会、 红枪会、 义和拳等无不是如此 （广 西百福堂） 。例如，在起事作战方面，他们在与官兵对阵时，往往自 带朱符，口念咒语，向前直冲，不避刀枪，其举动极其壮烈而结局却 异常悲惨（广西百福堂） 。 符咒术与巫术文化更是密不可分（广西百福堂） 。符咒术本来就 是巫师的专利，是巫师的看家本领和绝招，不谙熟符咒术的人决不可 能当上巫师（广西百福堂） 。正因如此，许多民族的巫师接班人在正 式成为巫师之前要花不少时间学习施用符咒（广西百福堂） 。符咒术 尤其咒语是巫术仪式的核心， 念咒成了各种巫术仪式的最重要组成部 分（广西百福堂） 。不念咒的仪式是没有的，可是却有不用仪式的咒语（广西百福堂） 。 符咒术对王朝政治也具有一定的影响和作用，成了封建统治阶 级争权夺利和巩固自己的统治的工具（广西百福堂） 。例如，汉武帝 因迷信厌胜之术(咒术之一)而对朝廷重臣乃至亲生骨肉大加杀戮（广 西百福堂） 。南朝陈高宗第四子陈叔坚对后主陈叔宝不满， “乃为左道 厌魅以求福助（广西百福堂） 。刻木为偶人??昼夜于日月醮之，祝 诅于上”?（广西百福堂） 。明太祖朱元璋也利用符咒术为自己服务 （广西百福堂） 。 第四十二代天师张正常在朱元璋称帝前就把写有 “天 运在太祖”的灵符转交给朱元璋，为朱元璋改朝换代作舆论宣传（广 西百福堂） 。明世宗也醉心于符咒术，他在位时，道士邵元节、陶仲 文因擅长巫术咒语而得到他的恩宠（广西百福堂） 。他们不仅统率道 观，总管道门事务，而且位极人臣，几乎到?了操纵皇帝和朝廷的地 步（广西百福堂） 。 当然，符咒术在政治上的影响和作用，和其对民间风俗习惯的 影响相比，要小得多（广西百福堂） 。作为巫术文化的主体部分的符 咒术，对中国民间风俗习惯产生了极为重大的影响（广西百福堂） 。 这种重大影响可从以下几个方面看得出来：一是民间的请神和祭祀仪式多离不开符咒术，符咒术是人们沟通与驭使神灵的重要法宝（广西百福堂） 。 二是其他各种民俗活动乃至日常生活都离不开符咒术（广西百 福堂） 。例如，在民间，无论是治病救人、避邪护身，祈求丰产丰收、 发财积财，祈求平安，祈告夫妇婆媳和顺、安胎保身、六畜驱瘟等， 无不用咒 （广西百福堂） 。 就连小孩玩耍中皮肉被锋利之物划破出血， 也有相应的止血咒（广西百福堂） 。据《玉匣记》载： “小儿幼年，举 步未稳，多好嬉戏，最易倾跌，或至肉破血流，无法止之（广西百福 堂） 。爱访有符咒止血者，极为神效，恳其传以济世??”咒曰： 太阳出来一滴油， 手执金鞭倒骑牛； 三声喝令长流水， 一指红门血不流（广西百福堂） 。 符篆的运用同咒语一样，也是十分广泛，无处不用的（广西百 福堂） 。 如遇恶鬼有镇邪驱邪避邪符， 遇火有止火符， 遇水有止水符， 生病有祛病符，建房有镇宅神符，做恶噩有镇恶噩符，骨鲠卡喉有化 骨鲠符，打官司有六庚六辛符，连科举、出门远行、饮食起居，甚至 野狗上房、母鸡夜啼等，莫刁；有符（广西百福堂） 。例如，读书人 时刻梦想科举高中，因而科举也有符（广西百福堂） 。在这个符中，我们可以看出， “早科举”实际上是咒语，中间的三星 当是福禄寿三星的标志（广西百福堂） 。这道符必须同巫术形式结合 起来才有效，其法是取桥上土七升，红枣五升，装入大瓷瓶中，埋入孔子像前地中三尺，用土将此瓶掩埋后，还需依据五方五色放上五块 各重一百二十斤的大石头， 再将石头用土埋奸， 然后又将此符埋入 （广 西百福堂） 。另外还需在孔子或文昌诞辰之日向孔子和文昌献祭，据 说此法能保佑一方举子，使一方的儒学兴旺（广西百福堂） 。 三是民众十分迷信符咒术具有无所不能的神力（广西百福堂） 。 人们认为符咒不仅能防病治病、起死回生、驭使鬼神、镇魔招魂、隐 形变化、 逢凶化吉、 咒杀仇敌， 还能飞沙走石、 止风止雨、 呼鼠驱蚊、 搬运物体??民间广泛流传的如下有关符咒术的神奇性的神话传说、 史诗故事等，正反映了民众对符咒术无所刁；能的神力的迷信崇拜： 话说汉代有一位仙公，叫葛孝先，丹阳句容人（广西百福堂） 。 他从八岁就失去父母，但能好学自立，至 13 岁就通五经子史书传， 尤其爱读老庄著作，至 16 岁，已经名震江左（广西百福堂） 。 有一次， 他在翻阅老庄著作时， 偶然发现一纸父亲的手书笔迹， 不禁勾起思念父母之情，心中感到甚是惆怅，便仰天长叹道： “山川 不改色，严父已归空（广西百福堂） 。天下有长生不老之道， 何不修之?”从此以后，他就不断地进入一些名山，去访求异人（广 西百福堂） 。后来，他毅然穿上道衣，入天台山修道去了（广西百福 堂） 。在天台山，他遇到了真人左慈，左授予他炼气保形之术、九丹金液仙经及感应篇（广西百福堂） 。至 19 岁，他仙道逐渐炼成，乃邀 游山海，倏忽去来（广西百福堂） 。能分形变化，又能绝谷，逾年不 饥（广西百福堂） 。 当时吴主得知葛公是个有道之人，对他甚是敬重，以宾礼相待 （广西百福堂） 。有一年天大旱，炎热的太阳总是高悬在天空，像火 球一般烤着大地，禾苗干枯（广西百福堂） 。人民到处烧香求雨，可 天上仍然没有一丝云彩 （广西百福堂） 。 吴主问他： “百姓思雨可致乎?” 葛公答道： “易得耳（广西百福堂） 。 ”他随即书写了一道符焚烧 （广西百福堂） 。俄顷，极亮极热的天空，忽然变成黑夜似的，晦暗 起来，狂风裹着雨点打在屋顶上，接着滂沱大雨便从云中倾泻下来， 雨水从屋檐、树顶／顷流而下，汇入中庭，中庭水深达一尺有余（广 西百福堂） 。 吴主见到这一情景，不住地赞叹道： “妙哉!妙哉!此雨足可解去 旱情也 （广西百福堂） 。 ” 他又兴致勃勃地问葛公： “水中可使有鱼乎?” 葛公含笑答道： “自然可以（广西百福堂） 。 ”说毕，又画一符投入水 中， 水中立即出现数十条大鱼 （广西百福堂） 。 每条鱼都有一二尺长， 在水中游来游去，甚是喜人（广西百福堂） 。吴主似信非信，令人取 出烹之，果然是真鱼?? 沅湘间传说：有一种名叫“猖鬼”的山鬼，其性最***，喜欢纠 缠美貌妇女， 妇女被缠上后， 往往不认丈夫， 也不认父母， 哭笑无常， 动辄***体（广西百福堂） 。巫师对付猖鬼的办法是念动咒语，使自己 化变为一个绝色美女，作出各种媚态，手捏象征媾合的手诀（广西百福堂） 。巫师此举，是以***治***，使猖鬼从贪恋美色，变成厌烦美 色，招架不住，落荒而逃，从而达到治病的目的（广西百福堂） 。 宋洪迈《夷坚志》 “程法师”条，记载了宋代民间盛传的哪吒咒 语的灵验故事： 张村程法师， 行茅山正法， 治病驱邪 （广西百福堂） 。 附近民俗， 多诣坛叩请， 无不致效 （广西百福堂） 。 旁村新定人詹聪， 暴感疾，招使拯之，随即平复（广西百福堂） 。时已昏暮，程欲归， 聪父子力挽留旦，不从而行（广西百福堂） 。一更尽，到孙家岭，月 色微明，值黑物如钟，从林间出正前，圆转有声，若与为敌（广西百 福堂） 。急诵咒步罡，略无所惮，渐渐逼身（广西百福堂） 。程知为石 精，遂持哪吒火球咒结印叱喝云： “神将辄容罔两敢当吾前， 可速疾打退 （广 西百福堂） 。 ”俄而见火球自身后出，与黑块相击，久之，铿然响进而 灭，火球绕身数匝亦不见（广西百福堂） 。时山下住人项通，举家闻 山上金鼓喧轰，如千百人战声（广西百福堂） 。与子侄遥望，唯见程 兀立持诵，寂无灯烛（广西百福堂） 。就呼之，乃觉，即拉之归宿， 心志力定，自是不敢夜行（广西百福堂） 。 《续子不语》卷三记载：常州吴某，刑部郎中讳揖之祖，素好 道（广西百福堂） 。自京师归店，晤一道士，风采绝异，不带行李而 宿（广西百福堂） 。夜觇之，赤身而坐，气咻咻然从耳中出，蚊刁；敢近（广西百福堂） 。旦起将行，吴询所往（广西百福堂） 。曰： “我 云游无定处 （广西百福堂） 。 ” 吴与之南归， 供奉甚敬 （广西百福堂） 。 居数年， 临死授二符曰： “我受君恩未报， 他日有事， 可以此符镇压， 所以谢君也（广西百福堂） 。 ”已而吴某卒，其夫人大病垂危，屡见鬼 魅，夜遣婢环视（广西百福堂） 。有仆素健壮，好酒有胆，设席于门 外，已醉睡矣（广西百福堂） 。梦一老者，随一童子，持壶杯各一， 谓童子曰： “彼好酒，可令饮一杯（广西百福堂） 。 ”童子将一杯置老 仆脐内斟之，初觉甚执，后不能耐，乃大呼而起，咳嗽一声，口血已 喷满地（广西百福堂） 。从此鬼更猖獗（广西百福堂） 。未几家人收拾 地方，将停夫人之柩，偶在箱中翻出道士符，乃钉挂帐上（广西百福 堂） 。夫人久不言语，见忽咤曰： “帐上悬一明镜，中有甲胄将军，持 刀逐鬼，鬼尽远遁矣（广西百福堂） 。 ”夫人从此病愈，二十余年而终 （广西百福堂） 。亲友中有病借其符驱鬼，无不验者（广西百福堂） 。 旋竟失去（广西百福堂） 。 《夷坚志》记载溧阳的一巫者能治骨鲠（广西百福堂） 。长苍村 有个叫卫四的人，食鹅骨鲠，已有三天不能吃东西了，就叫儿子到巫 者那里去请求治疗（广西百福堂） 。巫者从灶膛中取出一些柴灰，将 灰洒在地上，点上香，烧纸念咒召神，之后用一个苇筒当小犁杖，在 灰中趟行如耕地（广西百福堂） 。巫者一边作法，一边说这骨头真硬 （广西百福堂） 。趟了三遍，听见苇筒中有轻微响声，赶紧拿起苇筒 往水盆中倒，倒出一块鹅翅骨来（广西百福堂） 。四十里外的患者闻 讯而来，均为卫四治愈了（广西百福堂） 。据《逸史》所言，有个名叫李主簿的人，携新婚的妻子路过华 岳， 入庙给华岳神金天王烧香磕头， 不料刚磕完头， 妻子便气绝倒地， 只有胸口稍暖（广西百福堂） 。县宰告诉李主簿说： “有位叶仙师善于 符术，你应马上去找他，别人恐怕难以救活你的妻子（广西百福堂） 。 ”李主簿 心急如焚地去找叶仙师求救（广西百福堂） 。叶仙师便画符焚香，以 水巽符，符化后便向北飞去，声如旋风，但良久没有动静（广西百福 堂） 。叶仙师又画一符，喷水叱之，声如霹雳（广西百福堂） 。过了一 阵，李妻口鼻中有气，慢慢睁开眼睛（广西百福堂） 。李主簿问她刚 才是怎么一回事，李妻说初拜金天王时，金天王称她为“好夫人” ， 再拜时，金天王说要“留下她” ，并派左右将她带走（广西百福堂） 。 到第三日，金天王家正亲朋云集，忽听有人叩门，金天王命赶走来人 （广西百福堂） 。 一会儿， 门口闹声大作， 金天王又命赶走闹事者 （广 西百福堂） 。稍顷，有条赤龙腾空飞入，扼住金天王的喉咙，金天王 无法，说道“发去” ，便有人将自己送归（广西百福堂） 。 藏族史诗《格萨尔》的绝大部分部本，描写的是岭国和其他国 家之间的战争（广西百福堂） 。双方用兵时，以咒作法常常在战斗中 发挥着神奇的作用 （广西百福堂） 。 例如在史诗 《木古骡宗之部》 中， 格萨尔的叔叔晁同用神变幻术做了一艘顶部安装有隐身木的水晶飞船，然后与扎拉率领骑士百人，驾着飞船，飞临木古***扎营的城堡 上空作侦察（广西百福堂） 。飞船上的人们看不清下方的地形，晁同 便念诵起能使眼睛变得明亮的咒语（广西百福堂） 。于是人们对地下 的， ㈠， r 河流、 城池村落， 看得清清楚楚 （广西百福堂） 。 在交战中， 岭方廷王达果俄赞，被木方战将龙君砍成重伤，生命垂危，晁同施展 巫术，念诵密咒，使廷王伤势很快好转（广西百福堂） 。岭军其他勇 士受伤，晁同也用同样方式给予救治，无不神效（广西百福堂） 。晁 同在这次木岭战争中，由于运用巫术、密咒侦察到了敌情，治好了岭 军负伤将士，使岭军很快获胜并减少了伤亡，他因而立了战功，受到 嘉奖 （广西百福堂） 。 正如史诗中所说， 晁同是个 “身具巫术咒力大， 喊一声‘恕 ，敌人就死亡；喊一声‘呸’ ，敌人就倒下”的咒力威猛 的术士（广西百福堂） 。他的咒术的得来，是本教祖师敦巴辛饶把巫 教秘诀传授给他的结果， 因此他才能呼风唤雨， 行雷降雹； 隐身幻化， 来去无踪；诅咒病魔，克制创伤（广西百福堂） 。在他身上，我们看 到了古代藏人对密咒的神力崇拜（广西百福堂） 。 符咒术不仅影响到古代中国社会的各个方面，就是在当代中国 的许多边远落后地区，它仍有力地影响着民众的文化心理（广西百福 堂） 。画符念咒、符水治病这些迷信形式在今天的广大农村还不同程 度地存在着，在少数地区还愈演愈烈（广西百福堂） 。我们到不少村镇中都可以见到，有些人家在大 门口或梁头―贴着“姜太公在此百无禁忌”的字帖，或贴有“泰山石 敢当”的画像，这就是符咒（广西百福堂） 。有人头痛发烧或者身上 生疮长疖，找人用指头在痛处圈圈点点，或念几句口诀，相信这样能 把病痛治好 （广西百福堂） 。 还有人相信诅咒厌胜能使仇家遭灾受难， 所以一旦被仇家发现便有泼妇骂街的事（广西百福堂） 。以符咒斗法 的事件也层出不穷，就连城市中也还存在这种迷信（广西百福堂） 。 据 1981 年 10 月 1 日的《解放日报》报道，上海有两家人互相搞什么 “别出心裁的迷信斗法” ，这两家人就是相信可以用符咒来压制对方 的 （广西百福堂） 。 据 《神与魔――气功及其误区纵横谈》 一书记载， 杭州青年气功师袁弘煦同气功师甲闹矛盾，甲多次带人到他家恐吓， 说袁身上有鬼气， 头顶冒黑烟， 要帮他家捉鬼 （广西百福堂） 。 当时， 袁的母亲和妻子都要求甲离开，而甲等人硬是不走（广西百福堂） 。 袁气愤地指出这是侵犯民宅， 要找派出所， 甲才离去 （广西百福堂） 。 事后，甲叫一女徒给袁打电话，下战表，硬说袁给甲发了功， 使之整夜不能入眠，并说他们之间水火不相容，一定要斗法（广西百 福堂） 。袁回答说： “我跟你们不往来了，还斗什么法尸女徒说： “不 行，一定要斗，明晚寸九点半至十点半，你们在自己家里斗法，死伤 概不负责（广西百福堂） 。 ” 斗法开始了（广西百福堂） 。在甲家，甲和两个徒弟在一个八卦 炉边发功、念咒语，同时把写着“袁弘煦”三个字的纸片不断往八卦 炉里烧（广西百福堂） 。过‘了一会儿，甲说： “他快要倒下去了（广西百福堂） 。 ” 在袁家，袁将家人请到另一间房里，然后从床底下拖出一只痰 盂来“应战” ，袁的单位来了两个好奇者观战（广西百福堂） 。忽然， 袁做了一个手势说； “进来的东西，全扔到痰盂里，倒到厕所里去尸 时间到了，袁平安无事（广西百福堂） 。可是，甲却因斗不倒袁而气 得自伤了身体，弄得要来救护车去了医院，也许他还真以为袁的法术 太厉害了呢??” 从以上介绍中我们可以看出：符咒术不论是在古代中国社会的 各个方面，还是在当代中国社会的某些方面，都扮演着极其重要的角 色 （广西百福堂） 。 符咒术为何会扮演如此重要的角色?具有如此的 “魅 力”?符咒术是否就像如前所述的那般“灵验”?其“灵验”的实质是 什么?下面，让我们本着科学的、实事求是的态度，运用语言学、心 理学、生理学、暗示术、人体科学、社会学、文化人类学、现象学等 学科的理论，对符咒术的原则、方法、功用、影响等主要方面以及上面提出的几个问 题来――番深入的剖析和揭秘吧!【第二章符的制作及施用符咒的一般原则】 第一节、符的制作在道士和巫师看来，符是沟通人与神的秘密法宝，所以不是随 便可以乱画的，故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍， 惊得鬼神口叫”的说法（广西百福堂） 。画符的方法成百上千，有的 要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语??就是在铺 纸研墨、运笔等方面都有讲究，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善 男信女们头晕目眩（广西百福堂） 。一、画符仪式的程序 画符有一定程序， 决不可以简单了事、 顺序颠倒 （广西百福堂） 。 从总的方面看，画符都要设坛行祭礼(尤其是道士)，有所谓“总 坛式” （广西百福堂） 。总坛式里的总符咒写有道士们通常信仰的神祗 ――土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀 大将、玄武大将、黑杀大将等（广西百福堂） 。如古代敦煌道士画符 时所设的总坛式图中的总符咒（广西百福堂） 。道士们还要造坛，造 两块天帝的印把子(图 2―2)（广西百福堂） 。这两印是雕在坛上的， 前后都要雕（广西百福堂） 。 也有不设“总坛式”或造坛的，如“请仙箕法”等（广西百福 堂） 。 请仙箕时， 用三盘果子， 茶、 酒各三盏供于正堂屋的神龛上?， 或供于临时设在屋外某个方位，相当于供桌的饭桌上即可（广西百福 堂） 。 画符前，先要净心――聚精会神，诚心诚意，清除杂念，思想 专注，以及要净身、净面、净手、漱口，并要预备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等（广西百福堂） 。对这些用品， 道士先用神咒来敕，以使其具有神威)（广西百福堂） 。 (1)笔咒：居收五雷神将电灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一 切死活灭道我长生急急如律令（广西百福堂） 。 (2)水咒：此水不非凡水北方壬癸水一点在砚中云雨须臾至病者 吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令（广西百福堂） 。 (3)砚咒：玉帝有勃神砚四方金木水火土雷风雨电神砚轻磨霹雳 电光芒急急如律令（广西百福堂） 。 (4)墨咒：玉帝有劫神墨炙炙形如云雾上列九星神墨轻磨霹雳纠 纷急急如律令*（广西百福堂） 。 (5)朱砂咒： 丹石镇凶魔灭鬼崩研书灵符三界通行急急如律令 （广 西百福堂） 。画符之前，还要上香跪拜，祝告天地神祗，将要祷告主 事表达出来 （广西百福堂） 。 祝告完毕， 取出纸墨或朱砂， 正襟危坐， 存思运气，一鼓作气画出所要画之符，中间不可有任何间断停顿（广 西百福堂） 。画符时要吹气于符中，同时还要一边画一边用 嘴轻轻念咒（广西百福堂） 。此外，不握笔之左手要作出书符时必用 的日君诀、月君诀、天纲诀等手势（广西百福堂） 。日君诀：变曲左 手四指指尖，只有第二指平伸，指尖朝上（广西百福堂） 。月君诀：除第四指平伸，指尖朝上外，其余四指微向内弯（广西百福堂） 。天 纲诀： 第二指平伸， 指尖朝上， 其余四指尖微向内弯 （广西百福堂） 。 用口月君诀的目的，据说是取日、月阴阳真气，引气入符，借神灵助 威，驱邪伏鬼，增加符的灵验性（广西百福堂） 。用天纲诀，也在于 用此指法， 指挥鬼神， 画符时借天纲指取纲气引入符内 （广西百福堂） 。 画符毕，将笔尖朝上，笔头朝下，以全身之精力贯注于笔头， 用笔头撞符纸三次，然后用金刚剑指敕符，敕时手指用力，表现出一 种神力已依附到符上的威严感，最后将已画好的符纸，提起绕过炉烟 三次，如此这般，画符仪式才算完毕（广西百福堂） 。二、画符材料 画符的材料一般都有规定；画符一定要用墨或朱砂，尤以朱砂 居多（广西百福堂） 。之所以多用朱砂，在于古人以为朱砂有镇邪作 用（广西百福堂） 。符的载体用桃木板最多，因为古代多以为桃木有 极强的驱赶魔邪之神力（广西百福堂） 。其次有柏木板、枣木板、石 块、砖和黄纸等（广西百福堂） 。另外，布、绢丝的使用也很普遍（广 西百福堂） 。 符的载体不同，使用方法也就不同（广西百福堂） 。木料符一般 是挂或钉于某处，或烧成灰和上水吞服；石料和砖料的一般是埋于地 下；纸料布料的，有的佩戴于身，有的烧成灰与水一起吞服，有的纸 符或布符还须书写两份，既要吞食，又须张贴（广西百福堂） 。如张 天师祛病符，此符是初一日得病者所用的祛病符（广西百福堂） 。用朱笔黄纸书写， 书时叩齿三次， 含一口净水向东方喷出 （广西百福堂） 。 边写边念祛病咒语：赫赫阳阳，日出东方，吾敕此符，普扫不祥（广 西百福堂） 。口吐三昧之)服飞门邑之光，捉怪使天蓬力士破疾用秽迹 金刚降伏妖怪，化为吉祥（广西百福堂） 。急急如律令敕!符写两份， 烧成灰吞食一份，贴在门上一份（广西百福堂） 。三、几种特殊的画符法 如前所述，画符的方法一般是用笔将朱砂水或墨汁画于木板、 石块、砖、纸、布或绢丝上（广西百福堂） 。除此之外，还有几种特 殊的画符法值得一提（广西百福堂） 。 一是舌尖书符（广西百福堂） 。舌尖书符不同于笔书（广西百福 堂） 。 笔书是以毛笔书写， 舌书则是以舌当笔直接书写 （广西百福堂） 。 之所以用舌尖书符，是因为舌尖所书之符有很强的 “镇” 的作用 （广 西百福堂） 。由于舌代表心，心在五行中为火，书符所用之朱砂也近 于火， 犹如夜晚在森林中点起篝火， 野兽则不敢近前面之理而 “避邪” ， 西北为乾，乾为天， “元始”之“天”气就更有威慑力量了（广西百 福堂） 。 二是以手指凭空虚写虚画（广西百福堂） 。止血符(图 2-7)的画法就是如此（广西百福堂） 。 这种符并不要写画到什么物体上，其关键是画符动作，所以在 动作要求上极为复杂严格（广西百福堂） 。这种符篆的目的不是长期 的防御性的，而是在紧急情况中要求立即见效，所以符体的重要性远 不如画符动作（广西百福堂） 。由于符体没有长期存在的必要，所以 只以手指空中比画即可（广西百福堂） 。 这种以手指凭空虚写虚画之符的典型是治鲠符（广西百福堂） 。 骨头等卡在喉咙里，在这种危急情况下，才可能把符写出贴在 那里等候治疗， “神力” 只能在画符动作中施放出来， 动作一经完成， 治疗也便结束（广西百福堂） 。 这四个符的具体画法是：用半碗净水，左手无名指和小指屈于 掌心，托起水碗（广西百福堂） 。右手大拇指压无名指和小指屈于掌 心，只伸直中指和食指，向东面吸一口气，再吹入碗中，然后用右手 中指和食指在碗中水面写符（广西百福堂） 。一边写一边念咒语：此 碗水化如东洋大海，喉咙化如万丈深潭，九龙入洞（广西百福堂） 。 吾奉：太上老君急急如律令敕（广西百福堂） 。写完后将半碗水一口 气喝下（广西百福堂） 。骨鲠等吞下之后，还要用化骨符消化骨头， 用消稻麦芒及稻麦鲠符消化稻麦芒鲠（广西百福堂） 。化骨符的画法 是： 左手屈无名指和小指， 托水碗， 右手拿筷子向碗中水面虚画此符， 然后面对太阳喝下，据说骨头便会消化（广西百福堂） 。 消稻麦芒及稻麦鲠符的画法是：右手在地上写“车车车” ，用左 脚踩住，再写“摹 ，用右脚踩住（广西百福堂） 。左手屈中指和无名指托水碗， 右手向水面写符， 边写边念咒语 “雷击水” （广西百福堂） 。 写完后一口气把水喝下?（广西百福堂） 。 三是用铜剑、师刀、令牌凭空虚写虚画（广西百福堂） 。例如， 瑶族相传铜剑为驱鬼邪、除妖魔之宝，所以瑶族在举行某些巫术仪式 时，要用铜剑画符水、敕令，以降妖邪（广西百福堂） 。侗族道师在 敬祭鬼神时， 要以令牌、 师刀指水画符， 以示镇妖除怪， 逐鬼逐魔 （广 西百福堂） 。四、画符的时间禁忌 端午节是画符、造符水的吉日，画符造符多在这一天举行（广 西百福堂） 。画端午驱鬼符更是如此（广西百福堂） 。 每年有四天不可乱画符，如若在这四天画符；不但不灵验，而 且还有害（广西百福堂） 。这四天是农历的三月初九、六月初二、九 月初六、十二月初二（广西百福堂） 。 画符最好选择子时或亥时 （广西百福堂） 。 据说此时是阳消阴长、 阴阳交接之时，灵气最重，其次午、卯、酉时亦可（广西百福堂） 。【第三章：符咒施用的一般原则】第二节、施用符咒的一般原则 符咒的种类成千上万，施用的方法举不胜举（广西百福堂） 。例 如，施用咒语的方法，有默念、轻声念、大声念；有书而或埋或焚， 等等（广西百福堂） 。施用符篆的方法就更多了，有佩戴在身，贴于 患处；有贴于或放于着怪处；有火化为灰，将灰溶于水中，以符水洗 头面，洗全身，或以符水擦拭、喷洒全身；有食符法，食符法又有将 表(纸符)直接吃下去的 “吞服” ， 将符焚烧后的纸灰溶于水中而喝下去 的“喝符” （广西百福堂） 。 “喝符”还有热喝、冷喝等方式（广西百 福堂） 。此外，还有埋于地下，投于水中的，等等（广西百福堂） 。尽 管施用符咒的方法千差万别， 但在施用中都有一些共同的原则必须遵 循（广西百福堂） 。一、与“气”配合 画符需要存思运气， 施用符咒同样需要用气配合 （广西百福堂） 。 胡孚琛先生在 《魏晋神仙道教――抱朴子内篇研究》 一书中指出： “道 士用咒语禁邪往往要和存思、行气等法术配合进行，即是说在念咒时 要使自己进入气功功能态，葛洪用以禁虎的三五禁法便是一例（广西 百福堂） 。 他说： ‘三五禁法， 当须口传， 笔不能委曲矣 （广西百福堂） 。 一法，直思吾身为朱鸟，令长三丈，而立于虎头上，因即闭气，虎即 去（广西百福堂） 。若暮宿山中者，密取头上钗，闭气以刺白虎上” ， 则亦无所畏（广西百福堂） 。又法，以左手持刀闭气，画地作方，祝曰：恒山之阴，太山之阳，盗贼不起，虎狼不行，城郭不完，闭以金 关（广西百福堂） 。因以刀横旬日中白虎上，亦无所畏也（广西百福 堂） 。 ’(《登涉》)”白玉蟾在《玄珠歌注》中也谈到，以符咒等法术 作法求雨时， 以元神运聚自身内五脏之气， 即为五雷 （广西百福堂） 。 按五行相生相克之原则，运自己气