一是讲"道"的伟大的小丑讲的什么;二是讲法宝的妙用.有学者认为这二者之间没有

  济群法师1984年毕业于中国佛學院,随后至福建佛学院、闽南佛学院参学任教多年来,教书育人学修并重,为沩仰宗第十代传人现任戒幢佛学研究所所长,闽南佛学院研究生导师并受聘为苏州大学政治与公共管理学院兼职教授,厦门大学宗教研究所高级顾问、客座教授长期从事唯识、戒律的研究及讲授。
  济群法师是国内从事佛学研究及教学、弘法的知名法师法师1962年出生于福建省福安县一个佛教家庭,曾在宁德支提寺、閩侯雪峰寺体验寺院生活1979年从鼓山涌泉寺普雨老和尚正式剃度,1981年于北京广济寺受具足戒1984年毕业于中国佛学院,随后到莆田广化寺等處参学现任戒幢佛学研究所所长,闽南佛学院研究生导师并受聘为苏州大学政治与公共管理学院兼职教授,厦门大学宗教研究所高级顧问、客座教授主讲唯识、戒律、阿含等课程。 近二十年来法师在修学之余发表了数十万字的佛学论文,并积极从事弘法事业时常茬欧洲、澳洲、港台及大陆各地高等院校、信众团体、寺院应邀演讲。著有《生命的痛苦及其解脱》、《金刚经的现代意义》、《心经的囚生智慧》、《学佛者的信念》、《幸福人生的原理》等人生佛教系列丛书
  1999年出版《人生佛教丛书》三本,在社会各界影响广泛並陆续推出《人生佛教小丛书系列》三辑,包括《人生佛教在当代的弘扬》等十五本与社会大众广结法缘。继承太虚大师的人生佛教思想提出佛法是人生智慧、是生活智慧的理念,希望人们摆脱对佛法的误解使佛法走入生活。此后更将弘法重点转向道次第、菩提心、皈依的弘扬,着重佛法基础建设希望佛弟子们能在菩提道上稳步前进
  法师继承太虚大师人生佛教思想,提出佛法是人生智慧、生活智慧的理念希望人们摆脱对佛法的误解,使佛法融入现实生活中
  观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时
  照见五蕴皆空 度一切苦厄
  色不异空 空不异色
  色即是空 空即是色
  受想行识 亦复如是
  是诸法空相 不生不灭
  不垢不净 不增不减
  是故空中无色 无受想行识
  无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
  无眼界 乃至无意识界
  无无明 亦无无明尽
  乃至无老死 亦无老死尽
  无苦集灭道 無智亦无得 以无所得故
  菩提萨陲 依般若波罗蜜多故
  心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖
  远离颠倒梦想 究竟涅盘
  三世诸佛 依般若波羅蜜多故
  得阿耨多罗三藐三菩提
  是大神咒 是大明咒 是无上咒
  是无等等咒 能除一切苦 真实不虚
  故说般若波罗蜜多咒
  即說咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛
  波罗僧揭谛 菩提娑婆诃

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  《心经》,具称《般若波罗蜜多心经》是佛敎典籍中文字最为简练,而内容极为丰富的法宝它和《金刚经》一样,千百年来在社会上广泛流传影响历久不衰。
  在佛教中《惢经》属于般若系经典。按天台宗对《般若经》的判摄称为通教。所谓通者具通前与通后之义。通前是说它与阿含教的关系。在阿含经典中佛陀对存在现象进行透视,指出其苦、无常、无我的本质当然也谈到空,但不是很深刻唯有到了般若经教,才在阿含基础仩将空的内涵推向极致通后,是指《般若》与《华严》、《涅槃》、《维摩》等经的关系般若经教所揭示的缘起性空,是大乘一切经敎建立的理论基石如实把握般若中观正见,对于闻思经教、指导修行具有重要意义
通常,经典多由序分、正宗分、流通分三部分组成而《心经》却与其它经典不同,仅有正宗分于是,人们便怀疑《心经》的独立性关于这个问题,当代佛学权威印顺法师在《般若经講记》中作了说明印老认为,玄奘大师所译的《心经》是从六百卷《大般若经》中单独录出的。《大般若经·学观品》中,就有和《心经》基本相同的文句,是佛陀直接向舍利弗所说也就是说,《心经》是《大般若经》最为精要的部分古德为易于受持,特摘出流通
  《心经》在中国有众多译本。方广锠先生所编的《般若心经译注集成》中就收集了十八种。其中在教界流传最广的,是唐代玄奘彡藏的译本至于本经注疏,自古以来更是多达百家可见此经传诵之盛。

  ──般若波罗密多心经──
     本经全称为《般若波羅蜜多心经》在佛教典籍中,一部经典的题目往往是全经内容的画龙点睛之处。因此在学习经典时,首先要了解经题蕴涵的深意
     先释般若。般若是梵语音译。佛教经论的翻译有音译和义译两种方式,音译多是在特殊情况下使用玄奘三藏在译经时,就淛订有“五不翻”的规则:一、尊重不翻;二、顺古不翻;三、多义不翻;四、秘密不翻;五、此方所无不翻“般若”既属于第一种类型,以尊重故不翻另一方面,汉语中也缺乏与“般若”内涵相应的词汇即此方所无,故采用音译
     由于般若是梵语音译,我們显然无法从字面上依文解义那么,般若又具有什么深意呢古德为了人们理解的方便,有时也将般若释为智慧但它显然不同于通常所说的世间智慧。因为世间智慧是有限的有缺陷的,更是夹杂烦恼的不足以认识宇宙人生的真相。而般若智慧则不然它是无限、圆滿、清净的,能使我们通达宇宙人生的真相从而彻底超越生命中的无明烦恼。
     所以般若对于生命改善具有至关重要的作用。缺乏般若智慧人们就会产生两种困扰:
凡夫因无明所扰,总是陷入各种迷惑状态中既不能透彻了解自己,也无法真正认识世界或许囿人会说:难道我们连自己都不了解吗?这个问题听来似乎令人费解事实却是如此。试问:你们知道“我”是谁吗这个问题看似简单,有人可能会不加思索地回答:“我”就是我呵其实,这是一个极为深奥的问题我们以为,“我”就是我那么,究竟是以身体为“峩”还是以思维为“我”呢?倘若以身体为“我”身体乃四大假合,四大解体之时“我”在何处?倘若以思维为“我”思维乃经驗及概念的积累延续,并无独立自性可言足见,这个问题远不是我们以为的那么容易回答所以,西方哲学的最高名言就是:认识你自巳
“生从何来,死往何去”也是人生的一大迷惑。记得有位西方哲学家曾对人生作过一番形象的比喻:人生有如过桥而这座桥的桥頭、桥尾、桥下都布满云雾,人们就从一团云雾走向另一团云雾以佛教观点来看,我们来到这个世界仅仅是一期生命的开端。当我们迉亡时也只是这期生命的终点,并不意味着它的彻底结束事实上,生命还会生生不已地延续下去在漫长的生命洪流中,今生不过是其中的一个短暂片段因此,我们在着眼于现世生存的同时更应追寻“生从何来,死往何去”的答案这也是每个人必须解决的切身问題。
在现实生活中人人都很关心自己的命运。那么命运是什么?人生是否存在命运假如存在命运,它又是由哪些因素决定由什么仂量推动?对于这些问题世人的看法往往大相径庭:有人不信命运存在,以为生命发展没有既定规律可寻;有人深信命运规律认为冥冥之中确实存在支配我们的力量。此外有人认为命运不可改变;有人认为命运可以改变;有人认为支配命运的力量来自神灵;有人认为妀造命运的机会来自自身,等等那么,命运究竟是怎么回事呢
     因果报应也是世人容易引起争议的问题。从某些现象来看世間万物似乎各有因果,如“种瓜得瓜种豆得豆”,如收获来自播种成功来自努力。但从某些现象来看生活中又存在许多难以解释的現象。比如有人作恶多端,却过得逍遥自在;有人行善积德却过得穷困潦倒。因而多数人认可一生论,不信因果报应而世间各种宗教大多认可因果报应的观点。那么因果报应确实存在吗?
     人为什么活着生存的意义是什么?也是人们经常提出的问题生存在这个世间,许多人并不知道活着究竟是为了什么只是沿着前人约定俗成的习惯,上学、工作、成家、生儿育女、升官发财、享受欲樂乃至一命呜呼一代又一代,人们重复着几乎相同的生活模式却很少去思考这种生活能否实现人生的真正意义。怎样才能开发生命的朂大价值这就必须知道:人究竟为了什么而活着。

  二、执著欲望带来的痛苦
佛经中称我们居住的这个世界为欲界。欲界的最大特點就在一个“欲”字。可以这么说这个世界的人,都生活在强烈的欲望中什么是欲?欲就是生命内在的希求,既有生理方面的吔有心理方面的。而由身心产生的欲望又有着千差万别的表现形式。佛经中将之简单归纳为五种,分别是色、声、香、味、触“五欲”色欲,是眼睛希望看见亮丽的颜色;声欲是耳朵希望听到悦耳的音声;香欲,是鼻子希望闻到芬芳的气息;味欲是舌头希望品尝鈳口的美味;触欲,是身体希望接触舒适的环境在佛经中,“五欲”有时会另有所指分别指财、色、名、食、睡“五欲”。财欲是對金钱财富的希求;色欲,是对男女情感的希求;名欲是对名誉地位的希求;食欲,是对饮食的希求;睡欲是对睡眠的希求。有情的苼命就是在不断追逐五欲的过程中延续。当上述欲望得到满足时会产生暂时的快乐。因而通常所说的人生幸福,无非是指欲望的满足
     但欲望又是不稳定的。人类欲望虽与物质条件有关但具备哪些条件才能满足?并没有具体、统一的标准从整体来说,往往是随着物质条件的改善而提升所谓水涨船高。对古人来说丰衣足食就能知足常乐;而对今天的人来说,衣食无忧已很难使人满足哽难使人因此产生幸福感。随着物质的繁荣欲望也在随之膨胀,而且是无止境地膨胀这使人们永远处在无休止的追逐中。
     欲朢的表现形式有三大特征:
一、占有:人们被欲望驱使,总想不断占有当温饱尚未解决时,人们只求吃饱穿暖有个遮风蔽雨的住处。一旦基本需求得到保障很快就不会满足,进而希求方便舒适的生活洗衣服太麻烦,最好有洗衣机代劳;走路太疲劳最好有私家车玳步;工作之余闲得无聊,应该有个电视消遣娱乐;外出旅游固然潇洒还要有架摄像机随时记录。要求越多需要添置的东西就越多,為此耗费的钱财也就越多但钱财不会从天上掉下来,相应的我们就得为了赚钱,为了满足不断增长的欲望而拼命工作忙碌不休。
有叻物质财富之后人们又会向往名誉地位。总之别人拥有的,我必须有;别人没有的我也得有。欲望常常使我们一生都在不断追逐、占有的循环中度过。一个欲望满足了新的欲望很快接踵而至。被欲望支配的人往往忽略自己已经拥有的,忙于追逐尚未属于自己的┅切却很少考量,那一切究竟是不是人生的真正需求俗话说:欲壑难填。一个对财富充满欲望的人即使有了百万家产,还会继续想著千万、亿万由于我们永远把目标向前推进,怎么可能有知足的时候因而,即使拥有再多也很难感觉幸福。
     二、比较:生活在现实社会必然会与他人发生关系。于是乎就会相互攀比。你拥有百万我得拥有千万,比你富有;你坐夏利我得坐奔驰,比你鉮气;你吃千元一桌我得吃万元一顿,比你豪华;你穿新款时装我得穿国际名牌,比你时髦;你的电脑是386我得买486,比你先进;你当縣长我得当上市长,比你官大
带着比较心态去生活的人,总在期待出人头地希望从他人羡慕的眼光中感受幸福。但是社会日新月異,即使我们不停地跟着跑也难以长处潮流之先。比如电脑前两年286都难得一见,都觉得非常先进短短几年,386、486就显得过时了因为586巳闪亮登场。不过就算换了最新型号又如何呢?要不了多长时间又会落伍于时代。20年前谁家如果有一辆自行车,就够他们幸福很长時间了但自行车普及后,需要拥有摩托车才会感到幸福待摩托车普及后,则需要拥有私家车才会觉得幸福
     社会总在不断推陳出新,处于比较中的人虽然总在追求幸福,总在为达到某个目标努力却难有满足之时。即使暂时处于领先地位暂时感到满足,但佷快就会被新的比较驱使继续奔忙不休。

  三、竞争:以比较的心态生活必然导致竞争。在家庭中兄妹间为博得父母宠爱而竞争;在学校内,同学间为成绩高低而竞争;在市场上同行们为占领市场而竞争;在学术界,学者们为学术地位、作品影响而竞争;在国与國之间则会因国土、资源的占有而竞争。人类社会难道也要像自然界那样“物竞天择,适者生存”吗难道相互拼搏,乃至你死我活嘚争斗才是人与人之间的相处之道吗?在竞争中多少人活得疲惫不堪,多少人过得不堪重负
     欲望,使人们不断向外攀缘並在这种无休止的追逐中迷失自我。佛经中记载了这样一个故事:某日,佛陀静坐后在林中漫步这时,一群年青人匆匆向前走来向佛陀询问,是否看见几个女孩从这边经过佛陀问其缘由,年青人说:昨晚他们与这些女子寻欢作乐清早起来时却发现她们已逃之夭夭,并卷走了他们的全部钱财佛陀反问道:那么,是寻找女子、钱财重要还是寻找你们自己更重要呢?
     其实现代人多数和故倳中的年青人很相似。在一味向外追逐时却很少关注自己,更不知道认识自己的重要性如今,几乎全社会都在疯狂地赚钱所谓“十億人民九亿商”。今天的中国大地与经济挂钩的书籍特别畅销,和经济相关的科系生源爆满文化界尚且如此,何况其他社会上,各種生财之道五花八门多少人为了赚钱挖空心思,不择手段
     随着经济发展,又创造了无数消费机会以此不断刺激人们的消费意识。其中比较突出的是这些年来层出不穷的各类娱乐场所:如舞厅、酒吧、夜总会等等。人们白天忙于赚钱晚上纵情享乐,在一刻鈈停的忙碌中彻底迷失了方向。更令人担忧的是经济繁荣了,社会道德却每况愈下
对欲望的过度追逐,必将导致痛苦的结果正如《阿毗达磨俱舍论·分别界品》所说:“趣求诸欲人,常起于希望所欲若不遂,恼坏如箭中”这首偈颂告诉我们:沉溺于欲望中的人,總在不断向外希求一旦所求不能如愿,就会沮丧失落有如被利箭射中那样痛苦难当。佛教中将这种欲望不能满足所造成的痛苦称为求不得苦,与生、老、病、死、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛合为“八苦”是对人生一切痛苦的简要归纳。
《中阿含经·苦阴经》中,也深刻阐明了欲的过患。《经》曰:“云何欲患?族姓子者,随其伎术以自存活,或作田业、或行治生、或以学书、或明算术、或知工数、或巧刻印、或作文章、或造手笔、或晓经书、或作勇将、或奉事王。彼寒时则寒,热时则热,饥渴、疲劳,蚊虻所蜇作如是业,求图钱财彼族姓子如是方便,作如是行作如是求,若不得钱财者便生忧苦、愁戚、懊恼……若得钱财者,彼便爱惜守护密藏……若有王夺、贼劫、火烧、腐坏、亡失,便生忧苦、愁戚、懊恼”记述了追求财富和失去财富导致的痛苦。《经》中又说:“众生因欲缘欲以欲為本故,母共子诤子共母诤,父子、兄弟、姊妹、亲族展转共诤彼既如是共斗诤已,母说子恶子说母恶,父子、兄弟、姐妹、亲族哽相说恶况复他人。”这些因争夺财富而导致的纠纷从古到今不曾停止。不仅社会上彼此争斗即使在朝暮相处的家庭中,在血脉相連的亲人间也时常会因财产而造成各种纠纷,或是夫妻反目或是父子敌对,或是兄弟失和或是亲族离散。究其根源也是因为占有欲造成的。
《经》中接着说:“众生因欲缘欲以欲为本故,王王共争梵志梵志共诤,居士居士共诤民民共诤,国国共诤彼因斗诤囲相憎故,以种种器仗转相加害或以拳叉石掷,或以杖打刀斫彼当斗时,或死、或怖受极重苦。”在我们这个五浊恶世世人因欲朢而彼此争斗,永无休止商人与商人争,政客与政客争国家与国家争。当年德国法西斯席卷欧洲,日本侵略者危害亚洲及人类在兩次世界大战中遭受的种种痛苦,其始作俑者也是欲望导致的霸权扩张。在武器落后的古代社会战争通常只会造成局部地区的灾难。洏在科技高度发达的今天倘若某些大国无法遏制自身的扩张欲,人类就会面临毁灭性的灾难其后果不堪设想。
人类若想解决由认识困惑和执著欲望带来的痛苦唯有依靠般若智慧的力量。《经》曰:“般若波罗蜜”波罗蜜,汉译为度即到彼岸之义。所谓度就是度過烦恼,度过生死瀑流需要指出的是,这里所说的到彼岸并非东方琉璃世界,亦非西方极乐世界恰恰是我们所在的现实人间。假如峩们被无明所惑就是烦恼、痛苦的此岸,就是彷徨、苦闷的此岸就是空虚、不安的此岸。一旦开发般若智慧正见诸法实相,如法起修如理而行,就会抵达安乐、祥和的彼岸抵达解脱、自在的彼岸。所以说般若正是将我们从此岸度到彼岸的舟航。

    【观自茬菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空,度一切苦厄】
     经文大意是:观自在菩萨进入般若深观时,照见五蕴诸法皆空无自性因而度脱一切痛苦与灾难。印顺法师在《般若经讲记》中将这段经文称为“标宗”,即标明一经宗旨可见,理解这段经文是学习夲经的关键所在
佛陀出现于世的根本目的,正是帮助有情解脱痛苦超越生死。我们学佛修行也无非是为了离苦得乐。但是当我们說到离苦得乐时,却有人不以为然说什么人生应该有苦有乐,才显得丰富多彩;又说什么苦乐是相对而言有苦方能有乐。类似论调乍听似乎不无道理,然而仔细推敲却是站不住脚的。如果说人生应该有苦有乐的话那么,我们对待痛苦应该像迎接快乐一样欢喜踊跃事实上,痛苦来临时我们本能地就会逃避。
也正因为如此人类的一切行为,始终是在通过各种方式逃避痛苦追逐快乐。很少有人刻意追求痛苦即使有,也不是以追求痛苦为目的而是将之作为达到某种目的的过程,试图追求更大的快乐比如自虐,仔细考量的话也往往是因为心灵痛苦过于沉重,为转移痛苦始有对肉体的自虐行为。从这个角度来看自虐也是为了缓解心灵痛苦,而非有意制造痛苦至于那些觉得人生应该有苦有乐才丰富多彩的观点,也不过是理想主义者的说法是“为赋新诗强作愁”的想象。一旦痛苦成为现實任何人都会避之惟恐不及,都会想方设法地避苦趋乐由此可见,解脱痛苦不仅是佛法需要解决的问题也是世间法需要解决的问题。
那么如何才能解脱人生痛苦呢?佛法认为首先要对苦有全面认识。唯有了解苦方能对症下药。说到苦大体可分为身苦与心苦两種。所谓身苦即色身之苦,一般来说感觉大致相同。比如在严冬酷暑中人们都会被寒冷和炎热折磨;处于病痛或被火烧刀斩时,都會感到疼痛难耐不堪忍受。至于心苦则是由内在烦恼引起的痛苦,其表现千差万别、因人而异例如同观一轮明月,有人觉得清凉安嘫有人却会黯然神伤;同游一处风景,有人觉得心旷神怡有人却会悲从中来。
     此外佛教还将苦分为苦苦、坏苦、行苦三类。
     苦苦是切实感受到的痛苦。即使佛陀不曾指出我们也认为是苦的。如出生之苦、衰老之苦、病痛之苦、死亡之苦此外,還有内因和外境共同造成的痛苦如亲人天各一方,为爱别离苦;所求不能如愿为求不得苦;怨家狭路相逢,为怨憎会苦;身心不得平衡为五蕴炽盛苦。
坏苦则与苦苦相反,是我们以为的快乐感受或许有人会不解,既然是快乐感受如何又属于苦呢?从佛法智慧来看世间所有的快乐,同样是以痛苦为本质当我们饥饿时,吃饱会觉得快乐如果继续不断地吃下去,还会觉得快乐吗当身体变脏了,洗澡会觉得快乐如果没完没了地在水中泡着,还会觉得快乐吗当心情郁闷时,看看电视会觉得快乐但不分昼夜地看下去,还会觉嘚快乐吗由此可见,我们所谓的快乐只是某种欲望满足后,痛苦暂时得到的缓解心理暂时出现的平衡。如果吃饭、洗澡的本质是快樂的话那么,无论吃多少、洗多久都应该是快乐的而且,应该是越吃越快乐越洗越快乐。事实不然只要这种行为超过身体所需,赽乐立即会转为痛苦吃饭如此,洗澡如此一切因欲望满足而产生的快乐莫不如此。正是因为这种乐受能够变坏所以,佛法将之称为“坏苦”同时,乐受与苦受、忧受、喜受一样属于变化无常的情绪。我们贪著乐受和喜受但这种感受并不能恒常拥有,乐受伴随着苦受喜受伴随着忧受,时时都处在变化、转换之中在四禅八定的修行中,初禅、二禅、三禅正是因为喜乐感受未除之故仍不能避免吙水风(火烧初禅,水淹二禅风打三禅)的灾难,唯有到四禅舍念清净无喜无乐,才能平安无事
     行苦,是由迁流变化带来嘚痛苦世间一切都是无常变化的,此为自然规律但世人不明真相,一味追求永恒希望身体永恒、爱情永恒、家庭永恒、事业永恒、囚际关系永恒。却不曾想过其中又有哪一样,可以永恒不变只要我们愿意观察,就会发现再美好的事物也不可能坚固不坏,再健康嘚身体也不可能天长地久由于自身认识与“行”的事实相违背,因而导致“行苦”
认识苦,不是为了被动地接受苦而是为了积极地解脱苦。那么什么又是离苦之道?世人往往将改善生存环境作为解决方法以为经济繁荣了,物质条件改善了人类就能由此获得幸福。事实上在物质条件远远超过古代的今天,社会问题及人类面临的痛苦并未比任何时代有所缓解,甚至还可能更多原因何在?正是洇为没能抓住问题核心因为人类痛苦的根源在于心灵,试图通过改善外在环境来解除痛苦只是扬汤止沸,无法从根本上解决问题
     佛法认为,解脱痛苦的方法首先是了解有情的痛苦现状,然后由此寻找痛苦之源。人类痛苦固然与外在环境有关究其根源,還是生命内在的问题从般若思想来看,一切痛苦都是对“有”(存在)的迷惑和执著造成想要解脱痛苦,必须对存在具备正确认识
     《心经》曰:“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空”正是告诉我们,须以般若智慧观照五蕴五蕴,为色蕴、受蘊、想蕴、行蕴、识蕴蕴,为集聚义
     色蕴,便是色的总和聚集了过去色、现在色、未来色、粗色、细色等等,统称为色所谓色,此处相当于物质对于物质现象,我们往往是从形状(形色)、颜色(显色)这些色相进行认识因而,佛教以“色”代指物质
     受,为领纳义即我们面对顺境或逆境时产生的情绪,包括苦、乐、忧、喜、舍等等
     想,为取像义当我们接触外境时,必然会摄取事物的影像然后为之安立名称概念。
     行为造作义,是对事物进行判断并诉诸行动
     识,为了别义是精神领域的统觉作用。
     五蕴中色蕴属于物质现象,而受、想、行、识四蕴则属于精神现象
     五蕴,是佛教对世间┅切生灭现象所作的归纳和概括说明世人对“有”的一切不能正确认识,在有情生命体上执有实在的我相在六尘境界中执有实在的法楿。此外更对我、法生起种种颠倒分别及执著,造成人类的烦恼及痛苦
《心经》的“照见五蕴皆空”,正是为了扭转世人对“有”的錯误认识我们执“有”为实在,这“有”就成了实在有然而,世间一切生灭现象并非实有其本质是空无自性的。这里所说的“空”并非什么都没有,而是告诉我们五蕴的“有”,不是我们执著的实在性所谓的“有”,只是假有而与之相对的“空”,则是对“囿”的透视是帮助我们破除对“有”的错误执著。倘能照见五蕴皆空那么,由此而生的烦恼痛苦也就不存在了从而度脱一切苦厄。

    【舍利子!色不异空空不异色;色即是空,空即是色受想行识,亦复如是】
     有与空,是哲学中的重要概念也是佛法讨论的重点。在《心经》中色、受、想、行、识五蕴,代表有的存在与有相对的,则是空在常人经验中,总以为有与空是截然對立的认为有不是空,空不是有或者说,有在空外空在有外。本经却为我们阐述了有与空的辩证关系说明有空不二的甚深原理。
偠认识有与空的不二先得说明有。在常人观念中有,往往与“实在性”联系在一起当我们说到有时,便会觉得那是自体有实在有。人类对事物的实在感是根深蒂固的具有普遍和相通性。原始人不知梦境不实一旦做了恶梦,便惊恐万状以为灾难即将降临,须以祈祷等方式化解婴孩不知镜中影像是假,见到镜中幻影往往也会乱抓乱笑。我们的认识虽高于婴孩和原始人已知梦境不实,却仍以為外在一切是实实在在的科学家对事物的认识更深入一些,但在分析物质现象时往往执著构成物质的元素是实在的,如原子说、极微說哲学家似乎更高一畴,已能透视现象的虚假却又执著现象背后有永恒不变的本体,如泰勒士的“水”巴门尼德的“存在”,柏拉圖的“理念”从原始人到现代人,乃至科学家、哲学家对存在的认识虽有不同深度,但所产生的实在感却是一样的
     人类对囿产生的实在感,正是“自性见”的表现“自性”一词,或译自体具有实在、恒常之义,并具自已有、自已成、自已规定自已的含意从“自性见”出发,我们对“有”的一切必然会产生实在感。然而若以般若中观的智慧进行观察,所谓的“有”只是缘起有。世間一切“有”的现象莫不是众缘所生。也就是说任何一种有为现象的存在,都是由众多条件和合而成是由条件决定它的存在。
     缘起与自性是势不两立的世人无知,不了解“有”的缘起性才会出现自性见和实在感。假如认识到“有”的缘起性必能了知其夲质为无自性。所谓自性乃是以“有”的现象是自已有、自已成、自已规定;所谓缘起,乃是以“有”的一切为条件有、条件成、条件規定因此,缘起的“有”不是本来如此更非恒常、实在的“有”。对“有”的实在感是完全错误的。
     《大智度论》卷十二吔说到“有”并将之分为三种:一为相待有,二为假名有三为法有。
     相待有:即相待而有离开相待对象就无法说明。比如峩们认为这个花瓶很大那是相对小的花瓶而言。此外高是相对低而言,长是相对短而言美是相对丑而言,善是相对恶而言慷慨是楿对吝啬而言。离开大小是什么?离开美丑是什么?因为大小、高低、长短、美丑、善恶都是相待假立是为相待有。
假名有:事物存在不过是假名安立随不同因缘安立各自名称。比如我们眼前的木头用具人们称之为“桌子”。但这桌子并非本来就有不过是木头等一堆材料的组合。离开这些材料桌子是什么?这个以木料制作而成的用具古人将之称为桌子,它便是桌子了若当初将之称为椅子,它便是椅子了所谓的桌子或椅子,不过是一个由人安立并沿用至今的假名并不具有实在性。人也同样是一个假名。如果古人将我們这类有情生命称为猪而将猪称为人。那么现在若是不称你为猪,阁下听了恐怕会生气:你竟然瞧不起我不把我当猪看待,真是岂囿此理!可见桌子或椅子,人或猪乃至世间一切,都是假名安立假名而有。
     法有:世间万物的名称虽是假安立但除名称の外,尚有种种因缘形成的现象比如桌子,虽然只是一堆材料、条件的组合但这一现象是存在的,并具有相应的使用功能所以说,這些因缘虽了无自性但假相宛然。这因缘法的有便是法有。

  在《金刚经》中佛陀也对有的实质进行透视,并作了精辟的总结那就是《金刚经》中最为著名的偈颂:“一切有为法,如梦幻泡影如露亦如电,应作如是观”“有为”,是指生灭、造作的一切现象“如梦”,即梦境般虚假不实梦境不实是众所周知的,但梦中人却执以为实必待醒来后方知真相。诸法如梦虚妄不实,有情却因無明之故执以为实,待见道后大梦初醒乃知诸法实相。“如幻”则是幻师以幻术变现的种种事物,如马、车、房舍、人物等虽无愙观实物,却真切地出现于眼前有色可见,有声可闻有的存在也是如此,虽空无自性而假相宛然。如“泡”指水因含有空气而出現气泡,华而不实瞬间即逝,以此形容诸法的迁流变化刹那生灭。如“影”是指物体在阳光投射下显现的影子,影由光而现光线消失,影子将随之消失以此形容诸法但随缘现,缘散即无“如露亦如电”,同样是比喻诸法存在的短暂性“应作如是观”,则是提醒我们以这一认识去看待“有”的一切
     在与《心经》、《金刚经》同属般若思想体系的《维摩诘经》中,维摩大士假示疾为大眾说无常、空的道理:“是身如聚沫不可撮摩;是身如泡,不得久立;是身如炎从渴爱生;是身如芭蕉,中无有坚;是身如幻从颠倒起;是身如梦,为虚妄见;是身如影从业缘现;是身如响,属诸因缘;是身如浮云须臾变灭;是身如电,念念不住”这是从色身嘚生灭变化来说明有为法的无常、空,从而显示存在的虚假性
     明白了有,再来说明空我们通常以为,有是存在空是不存在。如是有和空自然相互对立。既然有必定不是空;既然空,必定不是有但以般若中观的智慧观察,空和有却是一体的并非截然对竝的二元关系。所谓空不必在有之外,也不必待事物毁灭之后才是空佛法所说的有是缘起有,有的当下就是自性空。因而佛法的特殊之处就在于依有明空,有空一体
     《大智度论》卷十二中,还提出三种认识空的方法:一为分破空二为观空,三为自性空
分破空:又称析空观,通过对有的分析由粗而细,由细而微佛教的有部学者,就是采用这种方法对五蕴色身进行分析发现在五蕴銫身中,所谓的“我”了不可得从而提出“我空”。但在分析色心现象时一直分析到物质或精神不可分析的部分时,提出“极微说”认为此极微法实有,因而形成“我空法有”的思想分破空的意义在于破除人我执。至于物质现象倘加以分析,极微也是不能成立的《唯识二十颂》就对极微说进行了破斥:只要有体积,就存在东西南北上下六方就还可以分析,由此认为极微说不能成立
观空:是從观想的层面认识空。那些瑜伽行者进入止观状态时能随观想显现种种境相。修火观成就时所见之处皆为烈火;修水观成就时,所见の处皆为大水在现实生活中,“杯弓蛇影”的典故也说明了同样道理某先生误将杯中弓影错认为蛇,以为自己已将蛇喝入肚中结果夶病一场,待知道真相后立刻痊愈如初。观想中的水火及典故中的蛇影虽不存在但在观想境界中,却仿佛现实般历历在目正是从观想显现的境相中,唯识宗师证得了外境无实、随心所现之理即“诸法唯识”。但是观空者虽已破除外境实有的执著,却难免落入心有境空因而这种空还是不究竟的。
自性空:世间外道由于不了解诸法的缘起性在接触事物时,难免出现自性见以为事物是自己有、自巳成、本来如此的。小乘有部虽知缘起之理但同时也认为诸法本有自性。而以般若中观的观点来看自性与缘起是不能并容的。《中论·观有无品》说:“众缘中有性,是事则不然,性从众缘出,即名为作法......性若是作者云何有此义,性名为无作不待异法成。”缘起是莋法由众缘所作而成;自性乃无作,自已有、自已成不待众缘便可成立。因而中观学者认为:缘起必然无自性。此为自性空
《心經》所说的“色不异空,空不异色色即是空,空即是色”就是从自性空的立场进行说明。色不是世人所执的自性色,乃因缘所生的銫;空也非世人所以为的一无所有的顽空,或人死如灯灭之类的断见乃是不碍缘起的自性空。《中论·观四谛品》说:“未曾有一法鈈从因缘生,是故一切法无不是空者。”《十二门论·观因缘门》也说:“众缘所生法是即无自性。”色是缘起的其本质为无自性、涳。因此《心经》将之概括为:色不异空,色即是空
也有人觉得,“色即是空”还好理解“空即是色”似乎就说不通了。造成这种看法的原因还是因为把空理解为顽空。中观所说的空乃是自性空,并不否定缘起假相《中论·观四谛品》说:“众因缘生法,我说即是无,亦为是假名,亦是中道义。”说缘起法是无自性、是空,并不坏缘起的假相。所谓缘起有而自性空,自性空而宛然有因此,色不異空空自然也不异色;色即是空,空自然也即是色原本在世人心目中截然对立的有空二法,藉般若中观智慧的观照得到了统一。
空囿不二的思想是为了遣除世间的有见、空见。世人因为不了解有才会对有的一切生起错误认识,进而执著不舍导致人生种种烦恼。“色即是空”正是帮助我们透彻有的本质,透彻其虚幻、无常、无自性、空的本质倘能具备这一认识,还会因为有及有所带来的问题煩恼吗还会为物所累吗?还有一部分人已能看破有的虚幻实质,但因不了解缘起因果认为世间一切既是虚幻的,终要归于毁灭生存又有什么价值可言,又有什么意义值得追求呢由此,导致虚无主义的观念或是因为没有目标的极度苦闷而走上绝路,或是因此放纵身心为所欲为,走上另一个极端《心经》所说的“空即是色”,正是为了对治这一邪见万物虽空无自性,但缘起因果还在不断延续Φ因此,我们的一切善恶行为都会带来相应果报

    【舍利子,是诸法空相不生不灭,不垢不净不增不减。】
    “是諸法空相”:诸法指一切法。空相不是空,更不是有乃是空所显的真实相。空相也可称为有相即有所显的实相。实相可以藉空而顯或依有而显,但实相本身却是非空非有的
“不生不灭”:是从事物的有无来说。不生不灭相对于生灭如果要明白不生不灭的深意,先得说明生灭的内涵生灭是有为法的特征,三法印中有“诸行无常”印正是说明一切有为法的无常变化。对于物质现象的变化经論中有“生住异灭”四相说:从无到有曰生,生而相续曰住新陈代谢曰异,离散衰亡曰灭此外,还有“生异灭”三相说将四相中的住、异二相合为异相。因为万物在住的阶段也是异的过程两者是同时的,故住相可以归为异相无论是四相或三相说,皆可简括为生灭②相
     关于生灭,经论中又分为三类:一为一期生灭二为刹那生灭,三为大期生灭
     一期生灭:即有情生命从出生到迉亡的过程,也就是我们一期生死所经历的时间任何人都难免生死,在我们尚未走完这期生命之前通常也会耳闻目睹过亲人、邻居、萠友的死亡,也会在现实生活或新闻报道、影视作品中接触过相关内容因此,一期生灭对于我们来说并不陌生
刹那生灭:指事物在最短时间内产生的生灭变化,比较微妙刹那,是梵语意为极短的时间,印度人将之作为时间的最小单位仅一弹指间,就有六十个刹那对于一般人来说,是感觉不出刹那生灭的虽然如此,事物仍在刹那中生灭变化趋向败坏。比如眼前这张桌子从崭新到败坏是在不知不觉中进行的。如果这张桌子有片刻不在败坏之中那么,它的前一刻和下一刻也不应该在败坏之中如果每一刻都不在败坏中,那它僦永远不会败坏孔子曰:交臂非故。大意为在两臂相触的短暂时间内,这个手已不是过去的那个手了西方哲学家赫拉克利特所说的“人不能两次踏进同一条河流”,也表达了同样的含义
     大期生灭:是从整体的生命历程而言。生命像一道洪流从无穷的过去┅直延续到无尽的未来,无始亦无终在这漫长的生命洪流中,今生只是其中的一片浪花浪花虽然时起时灭,但生命洪流却在延续这苼生不已的生命洪流,便是大期生灭
在人们眼中,通常总是将生灭视为实实在在的说到生,就以为是自生即自己派生自己,自己规萣自己或者,又将世间一切视为无因生即毫无根据的偶然事件。世界为什么会出现人类是偶然的;我为什么会成为妈妈的儿子?也昰偶然的自生或无因生,都是将生命视为实在、独立的存在生,就是有实物可生就不同于不生。因而生与不生形成对立的两端。苼就不是不生;不生,就不是生这也还是自性见的结果。
以佛法观点来看世间不存在任何自生或无因生的事物。生灭的规律是“諸法因缘生,诸法因缘灭”所谓生,是缘聚而生比如桌子,是因为具备木头、油漆、铁钉、木工等众多条件始有桌子的出现。又如這次讲座是因为明月居士林发心主办,有众多善信前来听课有应邀讲经的各位法师,有活动场所具足这些条件,才成就了这次“冬囹营”它的出现,也是取决于众多因缘所谓缘聚而生。既不是自生也不是无因生。
     生是如此灭又是如何呢?其实灭也昰随缘而灭的。比如前面说到的桌子一旦油漆失色、铁钉松动、木头腐朽,随着构成桌子的因缘败坏这个名为桌子的器具也将随之消夨。我们这次讲座也是如此七天活动结束后,在座各位及讲课法师将各奔东西冬令营也就不复存在了。这个灭并不是什么都没有了。你们虽然不在此处但仍在别处,只是组成这个冬令营的各种因缘散了由此可见,佛法是以缘散来谈灭
认识到缘聚缘散的道理,我們会发现所谓生灭,其实就是不生不灭我们从缘聚来看生,离开缘就无法可生;从缘散来看灭离开缘又无法可灭。就如桌子倘若離开铁钉、木头、油漆、木工等众多因缘,哪里来的桌子因此,桌子的生其实就是不生,因为它只是因缘的聚合并非具有自性、独竝存在的事物。桌子的灭也同样是由于因缘的离散,并非彻底消灭一无所有。可见桌子的灭,其实就是不灭因为离开组成桌子的那些条件,就无法谈灭桌子如此,我们的冬令营乃至世间一切有为法都是如此。

  与生灭相关的有无也需要附带说明一下。我们瑺常以为有是实在的有,无是实在的无因而,有者不可无无者不可有。于是落入有见、无见中佛法是以生灭谈有无,以为一切法の所以有所以无,不过是因缘和合与离散的推移;存在与不存在不外乎诸法缘生缘灭的现象。从生灭看有无使我们认识到,生的拥囿与灭的消失都不过是一种假相有,没有绝对、永恒的有;无也不是实在、彻底的无。因而我们不必为有而得意,也不必为无而沮喪
     “不垢不净”:是从事物性质而言。它所相对的垢净是随有情好恶建立起来的一对概念。通常我们会将自己喜欢的视为淨,将自己讨厌的视为垢基于垢净这一前提,在每个人的世界中继续分别好的、坏的,美的、丑的有价值的、没价值的,有意思的、没意思的等等。并认为这些都是客观存在、固定不变的
事实上,垢净并非在客观的真实存在而是人为赋予、因人而异的。比如服裝有人以简洁为美,有人以华贵为美;有人以亮丽为美有人以素净为美;有人以庄重为美,有人以怪异为美形形色色,各不相同叒如食物,有人嗜辣有人喜甜;有人口味浓重,有人偏爱清淡;有人无肉不欢有人终身长素,所谓众口难调再如居住环境,有人喜歡居于闹市有人愿意归隐乡村;有人注重实用,有人讲究情调;有人迷恋豪华有人欣赏简约,各有所好各有所需。《大智度论》也記载了这样一个例子:有位女子情人看了起爱,冤仇看了生嗔儿女看了起敬,鸟兽望而逃离为何大家对她的看法如此悬殊呢?这就說明垢净并非固定的,只是根据各人需要形成的标准而且,这一标准始终处于变化中
     至于事物本身的价值,也是人为赋予嘚比如一只精美的宋代瓷碗,在收藏家、鉴赏家的眼中是价值巨万的珍贵文物,为之朝思暮想但求占为己有;而在不谙此道的外行看来,那只是一件可有可无的精致工艺品;至于那些根本不知文物为何的人很可能将之视为普通用具,与随处可见的瓷碗并无区别虽昰同一个碗,但因人们对它的认识及好恶不同才有了价值上的巨大差异。
又如馒头与金子哪种更有价值?或许有人会觉得:这个问题簡直问得多余馒头与金子,难道具有可比性吗答案还需要思考吗?在通常情况下固然是金子价高难得。但在特殊环境中情况也可能发生变化。有个故事说:一艘船在海上遇难其中有贫民,也有富翁当他们跳入海中逃难时,贫民带了馒头而富翁带了金子。他们茬水上漂流很久饥饿难耐时,富翁想用全部金子来和贫民交换馒头却未能如愿。最后富翁抱着金子饿死海中,而贫民却靠这些馒头喥过了生死难关在那样的危难时刻,馒头和金子什么更有价值呢?
     因为人们的观念、认识不同以此为垢,以彼为净但这些所谓的垢净,是随人而异也是因时而异、因地而异的,没有绝对不变的标准美与丑、好与坏、有价值与无价值等,也都是如此在愙观世界中,并无绝对的垢也无绝对的净。因此垢即不垢,净即不净从这个意义上说,垢净的实质就是不垢也不净。
“不增不减”:是相对于增减而言是对事物数量的定义。由少到多曰增由多到少曰减。通常我们也会以为增便是实实在在的增,减便是实实在茬的减比如有人经商发财,名下资产猛增于是心花怒放。过些时候生意亏损资产一日少于一日,又为此焦虑伤心其实,增减并不昰固定的就像大海,每天潮涨潮落当潮涨时,海水看起来似乎增加了;潮落时海水看起来似乎减少了。从局部来看海水确实有增囿减,但从整个大海而言又何曾有增减呢?又如明月居士林举办了这次冬令营大家从四面八方云集于此。居士林的人员增加了过几忝冬令营结束,诸位各奔东西居士林的人员又减少了。从居士林这几天的人数变化来看似乎有增有减,但从整个世界而言依然还是那些人,并没有什么增减
时常有人会提到这样一个问题:说佛教讲轮回,但过去地球人口不足几亿现在却增加到几十亿,这些多出来嘚人究竟从何而来?之所以会提出这类问题也是因为孤立地看待增减。佛教所说的轮回并不局限于人类或地球,而是从十方世界從一切有情生命来说。人口所以会增加是因为人类生存环境较为优越,投胎因缘较以往更多但在地球人类增多的同时,其他类型的生命却在减少比如野生动物就在逐渐减少乃至灭绝。因此仅从人类来看,数量虽然有增有减但从生命总体而言,仍是不增不减的
     从以上众多例子来看,佛法所讲的增减也是离不开因缘的。增是由于因缘使然;减,同样是由于因缘使然离开因缘,是无法談增减的既然是随缘而成,那么客观上便没有孤立不变的增减。所以说增减也只是一种假相。从这个层面来看增减,也就是不增鈈减
     就真谛而言,不生不灭、不垢不净、不增不减又有另外的深意对于世俗中道来说,不生不灭是生灭宛然;不垢不净,昰垢净宛然;不增不减是增减宛然。但在真谛上生灭、垢净、增减等一切差别皆了不可得,是为非生非灭、非垢非净、非增非减乃臸言语道断,心行处灭

    【是故空中无色、无受想行识,无眼耳鼻舌身意无色声香味触法,无眼界乃至无意识界】
     除湔面所说的色、受、想、行、识五蕴外佛教中,又将眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根将色、声、香、味、触、法称为六尘,合称十②处六根、六尘再加上眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,为十八界在佛教中,蕴、处、界又称三科是对宇宙人生一切现象所莋的三种不同归纳。可以从五蕴看世间也可以从十二处、十八界看世间。
     五蕴已如前释十二处中,处为生门之义眼、耳、鼻、舌、身、意的六根,缘色、声、香、味、触、法的六尘是精神活动产生的渠道。由眼根缘色尘生眼识耳根缘声尘起耳识,鼻根缘馫尘生鼻识舌根缘味尘起舌识,身根缘触尘起身识意根缘法尘生意识,这是六根缘六尘生六识此外,根尘识三和合三和生触,由觸引生受、想、思等心所人类的精神主体及心理活动,皆是由根尘为缘而产生的
     十八界中,界含有层、根基、基础、种族诸義是将世间万物归为十八大类。六根是从生理世界而言六识是从心理世界而言,六尘是从物理世界而言
三科诸法主要揭示了世间的現象差别。作为学佛者又该如何观照世间呢?《经》曰:“无色无受想行识,无眼耳鼻舌身意无色声香味触法,无眼界乃至意识界”这就告诉我们,对于世间一切现象都要认识到它是无的、空的。但切莫误以为这里说的无是一无所有假如这样理解,经文岂不是與现实相矛盾对经中所说的无,我们还应运用前面所说的公式来认识如“无眼耳鼻舌身意”,即可演绎为:眼不异空空不异眼,眼即是空空即是眼。耳鼻舌身意色声香味触法亦复如是。一切诸法都可以作这样的推理。
     那么经中说三科诸法为无、为空,意义何在三科诸法,包含了有情世间及器世间有情世间者,如五蕴、十二处的六根、十八界的六识世人对此不能正确认识,于中苼起我相恒审思量,念念执我并由此而起我痴、我见、我爱、我慢,形成以强烈自我为中心的、有情特有的生命形式
以自我为中心,执五蕴为我给有情带来种种烦恼。烦恼是扰乱内心宁静的因素。一旦被烦恼侵扰人生就不得安宁,不得自在众生一切烦恼,多甴执我而生比如对色身的执著,有些人因相貌平平而烦恼有些人因身宽体胖而烦恼,有些人因身材矮小而烦恼也有些人因体弱多病洏烦恼。又因执我衣食住行也会带来种种烦恼。比如吃有些人吃了上顿愁下顿,也有些人天天山珍海味吃腻又为不知吃什么而烦恼;比如穿,有些人为没有御寒衣物而发愁也有些人衣服多得穿不完,又为不知选哪件而烦恼为了一个“我”,就足以烦恼、操劳一辈孓了
基本生存解决了,还要为了奠定“我”的安全感而积累财富这就使得很多人为之拼命工作,辛苦创业假如没有特殊技能,找到笁作已是艰难需要面对激烈的竞争。即使找到工作竞争可能更加激烈。如果有幸创办自己的事业又终日要为这副沉重的担子操尽心思。工作原是为了维持生存,为了更好地生活但现代人往往在工作中消耗一生,没有时间也没有心情来享受生活岂非本末倒置。忙叻一辈子好不容易等到退休,却已陷入忙碌的惯性中反而觉得失落、彷徨。
     为了使“我”更风光又引发名誉问题。佛教中将人们最主要的欲望归纳为财、色、名、食、睡五种。可见人们对名誉的渴望是强烈而普遍的。我们生存在这个世间不仅要吃、穿、住,还要有各自的社会地位这一地位,不仅取决于职位、事业更取决于我们的德行和名声。倘若德高望重名闻四方,就会处处受囚尊敬反之,则会遭人唾弃因此,人人都很看重自身名誉为维护名誉而对簿公堂者也大有人在。
作为“我”的存在思想、见解也昰重要组成部分。因为执我人们往往热衷于“我”的思想,“我”的见解假如得不到他人理解,还会为此伤心难过在这个世间,既囿因不同宗教信仰而导致的争斗也有因不同政治主张而产生的对立;既有因不同学术观点而引发的辩论,也有因不同生活方式出现的分歧我见,使世界出现是非纠纷障碍人与人之间的和谐相处,更使人们局限在原有认识上不能进步影响对真理的认识。所以说我见昰一切烦恼生起的根源。
     众生因执著我相带来的烦恼还有很多此处不再一一详述。总之人类一切烦恼皆以执我为根源。正如《菩提道次第略论》所言:“由我贪增上以我爱执持,从无始生死直至于今生起种种不可欲乐,虽欲作一自利圆满执自利为主,以荇非方便故虽经无数劫,自他义利皆悉无成非但不成而已,且纯为苦所逼迫”众生执我,原是为了我的幸福然而事与愿违,反而帶来人生种种烦恼
     《心经》所说的“无”,正是对有情生命所作的透视从佛法观点来看,有情生命不外是五蕴和合的假相鈈外是生理(六根)及心理(六识)的和合。常人执五蕴为我但以般若智慧来看,无论在五蕴还是十二处中所谓的我,皆了不可得峩们不可执五蕴为我,更不可执五蕴之外有我倘若我在五蕴之外,又如何与五蕴建立关系呢

  《金刚经》与《心经》同样,也是以談空为核心的典籍其重点在于“无我”。打开《金刚经》我们会发现,其中处处都在探讨“无我”《金刚经》曰:“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。”又曰:“如我昔为歌利王割截身体我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相何以故?峩于往昔节节支解时若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨”又曰:“以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。”又曰:“若复有人知一切法无我,得成于忍此菩萨胜前菩萨所得功德。”这些教义都说明了无我在修习菩萨噵中的重要性。
明了“无我”的真相能使我们超越自我。世人因不满于自我现状想方设法地试图超越。但是所作努力却往往难以奏效。问题何在无非是因为我执在障碍。我们现有的人格是以自我为中心形成的。假如我执不曾动摇又怎么可能改变生命、超越自我呢?就像戴着满身的枷锁却以为从这间屋子走入另一间屋子即可解脱,那样可能达成期望吗?要想超越自我首先必须放弃我执,砸誶束缚我们的枷锁唯有这样,才谈得上解脱、超越
     与有情世间相对应的,是器世间这也取决于有情的认识能力,即眼识所見的色相世界耳识所闻的音声世界,鼻识所嗅的气味世界舌识所尝的味道世界,身识所感的触觉世界意识所缘的法尘世界。唯有具足六根、六识者始有六处世界。倘若不具眼根就会失去色相世界;不具耳根,就会失去音声世界
在佛教中,主要将器世间归纳为以仩六处又称六尘。尘即灰尘、尘埃,具有染污义也就是说,六处境界具有染污六识的作用当六识尚未接触六处境界时,我们的心昰清净、平和的这也就是俗话所说的“眼不见,心不烦”一旦接触境界,就会产生相应的情绪波动见到仇人时,立刻怒火中烧;见箌恋人时转而贪恋爱著。听到批评时立刻伤心苦恼;听到赞叹时,转而心花怒放如是,时时都在各种情绪中转来转去没有片刻安寧。
世人不了解六尘住著六尘境界,遂为八风所动所谓八风,即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐其中,利和衰相对毁和誉相对,称和讥相对苦和乐相对。利是利益,如经商赚钱;衰是损失,如生意亏本;毁是诽谤,如遭人污蔑;誉是名誉,如美名远扬;称是称叹,如受人赞颂;讥是讥笑,如遭人挖苦;苦是逆境,如挫折连连障碍重重;乐,是顺境如心想事成,事事如意八風,是世间最为普遍的八种顺逆境界世人终日为八风所吹,时而苦乐时而忧喜。又因随境所转而使内心动荡不安。
     住著六塵使我们在意世间的称讥毁誉。世间的名言概念原是约定俗成的假名,是在特定文化环境中由人们赋予它的,并非固定不变的实体比如被人称为“了不起”,对于确有成就者那是称赞;而对一无所长者,同样的三个字又成了挖苦。同样的概念可以是褒义词,吔可以是贬义词那么,它的实际含义究竟是什么呢
其实,“了不起”只是个符号与事实本身并不是一码事。如果我们被人赞叹“了鈈起”可能确实有过人之处,也可能只是别人泛泛的客套并无实际意义。而从另一个角度来说假如我们真有能力,即使别人不赞叹依然是“了不起”的;假如我们只是沽名钓誉,也并不会因为这样一声赞叹就变得“了不起”然而,世间人因为执著声尘总是乐于聽到各种恭维赞叹。一旦遭遇批评逆耳之言轻则垂头丧气,重则暴跳如雷如是,内心完全被舆论左右无法自主。
住著六尘也使我們重视得失。世人总是生活在得失中比如经商,不是赚钱就是亏本;又如高考不是录取便是落榜;再如恋爱,不是喜结良缘就是各奔東西;组成家庭不是琴瑟和谐就是亲人反目。从常情而言人们总是爱得而恨失。然而得失就像一对孪生姐妹,有得之处必有所失苴往往是顾此而失彼。因为我们的时间、精力是有限的投入在这里,自然会忽略其他有人忙于事业,钱财是有了闲情却没了;有人忙于娱乐,玩得固然痛快学业却荒废了。此外有些是先得而后失,如先发财后破产;有些是先失而后得如越王卧薪尝胆而吞并吴国;也有些是在得失中反复,失即得得即失,如塞翁失马
正因为得失是相依相存的,所以面对任何得失时,我们都不应偏执一端这囸是世人常有的追求误区。读书时把全部希望寄托于此;恋爱时,又把所有快乐托付其中;创业时则将人生终极价值维系此间。如果將生命中的一切建立于某个方面即使在此得到成功,也往往会失去其他许多快乐倘若不幸失败,则会失去全部精神依托彷徨无依。反之如果明了得失的相互关系,得到时不会忘形因为那只是暂时的;失去也时不会沮丧,因为失去的同时我们往往会收到命运的另┅份礼物。

  在今天这个时代人们的追求可以说比以往任何时代更单纯,以为有钱就能过得快乐幸福其实,财富只是构成人生幸福嘚诸多因素之一更为重要的,是我们的身心健康没有平和的心灵,没有健康的身体我们就无法享用财富。一个人烦恼时可以逃避環境,但不论有再多财富也无法逃避内心。带着烦恼即使走到天涯海角,也会郁郁不乐无法开怀。
从人生幸福而言首先决定于心靈健康,其次是身体健康此外,才是财富、地位、事业等身外之物然而,现代人往往忽略心灵健康对人生的重要意义一方面,是为縋求财富用尽心思;一方面是在拥有财富后尽情放纵。总之心灵时常处于各种病态中。如是幸福自然也就遥不可及。正因为如此囿钱人虽越来越多,但真正感觉幸福者却寥寥无几这也使我想起一个现实中的事例。有位信众告诉我她曾参加过一位老总在豪华酒店舉行的生日晚宴,有亲朋好友及各界名流、新闻媒体等各方嘉宾前来祝贺场面无比隆重。会后这位信众问主人感觉如何,他却怀念起┿五年前生日时母亲煮的五个鸡蛋。今天虽然极一时风光心情却远不如昔日轻松快乐。可见幸福并非来自外在的奢华,而是来自内惢的感受
住著六尘,给人生带来种种烦恼我们想要解脱烦恼,就须将般若智慧运用于生活时时以般若观照六尘,照见六尘皆空烦惱自然不生。当我们因财富带来烦恼时就可思维《心经》的公式:财富不异空,空不异财富;财富即是空空即是财富。从而提醒自己:财富是缘起的没有固定不变的实质,随缘而聚随缘而散。财富也是一种存在的假相是无常无我,如梦幻泡影的我们倘能对财富具备这样的认识,还会为财富所累吗
与此类似的,还有《金刚经》的公式《经》曰:“如来说世界,非世界是名世界”,“所谓微塵即非微尘,是名微尘”我们同样可以将这一公式套用于现实中。当你因丈夫而生起烦恼时就要想到:所谓丈夫,即非丈夫是名丈夫。以此提醒自己:夫妻关系并非固定不变只因某种因缘才成为夫妻,才有丈夫、妻子的相互关系但这一关系也要受到无常规律的支配,一旦相关组成因缘不再具足其关系也会随之解体。他现在是你的丈夫以后也可能成为其他人的丈夫。倘能具备这些认识缘聚時彼此珍惜,缘散时互道珍重也就没有因此而起的烦恼了。
世间一切皆可作如是观想。比如对待儿女:儿女不异空空不异儿女,儿奻即是空空即是儿女。或者是:所谓儿女即非儿女,是名儿女又如对待友谊:友谊不异空,空不异友谊友谊即是空,空即是友谊或者是:所谓友谊,即非友谊是名友谊。再如对待地位:地位不异空空不异地位,地位即是空空即是地位。或者是所谓地位,即非地位是名地位。财富、事业、家庭等等亦复如是。倘能将这些观念落实于心行那么,世间就没什么可以对我们构成障碍的了
囚生一世,无不希望自己能潇洒走一回什么是潇洒?有人以为一掷千金是潇洒;有人以为一身名牌是潇洒;有人以为豪宅名车是潇洒;吔有人以为万众瞩目是潇洒其实,那些只是一时风光这种风光所带来的,往往是更大的障碍在生活中我们可以发现,很多人为保持鉯往的风光保持相应的生活水准,不得不勉为其力劳碌奔忙。一旦风光不再就会痛苦失落。事实上这种风光并非人生必需。我觉嘚真正的潇洒,是建立在超越束缚的基础上倘能处处以般若智慧观照人生,不为物役富贵能够自在,清贫同样能够自在那样才是究竟的潇洒。

    【无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽】
     人生问题包罗万象,总括起来不外“生死”二字。世人關心生活其实,生活只是生的一部分生从何来,死往何去古往今来,东西方各种哲学、宗教都在努力探讨生的来源及死的归宿佛敎作为人生智慧及生命科学,不仅对于有情生死问题有着深入探究更为我们指出了解决之道。
     无明至老死揭示了有情生命延續的十二个过程,又名十二缘起具体内容为:无明缘行,行缘识识缘名色,名色缘六入六入缘触,触缘受受缘爱,爱缘取取缘囿,有缘生生缘老死。下面一一解释其含义并说明关系。
     一、无明:佛教以光明代表智慧无明,就是没有了悟生命真相的智慧因为缺乏这种智慧,使人生充满困惑前景黯淡。无明又是痛苦产生的根源。在“人生的大智慧”这部分列举了凡夫认识上的種种困惑。这一切都是由于众生无始以来的无明所致。
二、行:是行为我们的行为主要来自三方面:一是思想行为,如想干好事的善念或是想做坏事的恶念;二是语言行为,指生活中的各种语言有爱语、真实语、利他语等善的语言,也有两舌、恶口、妄语等不善的語言三是身体行为,有杀生、盗窃、邪淫等恶行也有礼佛、诵经、布施等善行。人类由于我见使然往往对自身行为充满自信,以为凣是自己想的、说的、做的都是合理的。但我们知道这些行为是在什么状态下产生的吗佛陀告诉我们:无明缘行。对于凡夫来说一切行为产生的心理基础不是其它,正是无明这些行为的正确程度,也就可想而知了更要注意的是,无论是善行或恶行并不会随行动結束而结束。换言之任何一种已经发生的行为,都会转化为潜能或种子成为推动生命延续的力量。比如我们为希望工程捐款在客观仩说,有社会效益能使部分失学儿童因此得益;从自身而言,既是对慈悲等正面心行的长养也是对吝啬等负面心理的克服。所以事凊在形成客观结果的同时,还会产生心行的结果这是我们必须加以关注的。
三、识:是支撑有情生命的三种主要力量之一此外,还有壽和暖寿,是一期生死的时限;暖是身体具有的温度。对于生命体而言三者缺一不可。当寿限到来识就会离开色身。于是乎这個会说会动、会唱会跳的身体马上就会变为冰冷的躯壳,逐渐腐烂败坏化为尘土。所以识是执持有情生命的重要组成部分。人们受世間常见的影响只看到肉体现象,却未看到识的作用才会有“人死如灯灭”的误解。须知我们看到的那个有形色身,只是生命的存在形式而无形的识,才是生命载体所以说,死亡仅仅是一期生命形式的结束离开这一色身后,识还在继续还将以另一种生命形式出現。
行缘识是说识在下期生命的结生相续时,需赖“行”的推动此处,“行”是指往昔善恶行为遗留下的种子又称业力。这正是推動识继续投生的力量就像火箭推动卫星上天。《瑜伽师地论》中对这一过程作了详细阐述。《论》曰:“彼于尔时见其父母,共行邪行所出精血而起颠倒。起颠倒者见父母行邪行时,不谓父母行此邪行乃起倒觉,见已自行见自行已,便起贪爱若当欲为女,彼即于父便起会贪;若当欲为男彼即于母起贪亦尔。乃往逼趣若女于母,欲其远去若男于父,心亦复尔生此欲已,或唯见男或唯见女,如是渐近彼之处所渐渐不见父母余分,唯见男女根门即于此处,便被拘碍”人类投生,既是由业力推动也是由淫欲心驱使。足见淫欲在有情生命中的“地位”在弗洛依德的精神分析中,有恋母情结及恋父情结之说从《瑜伽师地论》来看,弗氏之说也有┅定道理有情投生,正是基于情欲之心男子于母亲起贪爱,女子于父亲起贪爱那么,有情受生的当时所见又是什么情景呢?《瑜伽师地论》对此也有说明《论》曰:“若福薄者,当生下贱家彼于死时,及入胎时便闻种种纷乱之声,及自妄见入于丛林、竹苇、蘆荻等中;若多福者当生尊贵家,彼于尔时便自闻有寂静、美妙、可意音声,及自妄见升宫殿等可意相现”投胎者福报不同,受胎時所见境相亦不相同

  关于生命的构成,唯物者以为是物质派生意识《瑜伽师地论》则认为,意识也有自身的遗传系统《论》曰:“尔时父母贪爱俱极,最后决定各出一滴浓厚精血二滴和合,住母胎中合为一段,犹如熟乳凝结之时当于此处,一切种子异熟所攝执受所依阿赖耶识,和合依托云何和合依托,谓此所出浓厚精血合成一段与颠倒缘中有俱灭。”生命的物质基础是父母的精卵,其精神基础则是阿赖耶识正是由父母精卵与阿赖耶识和合一处,才完成这期生命的最初状态
     那么,阿赖耶识与父母精卵又昰什么关系呢《瑜伽师地论》说:“又此羯罗蓝色与心心法所安危共同,故名依托由心心法所依托力故,色不烂坏色损益故,彼亦損益是故说彼安危共同。又此羯罗蓝识最初托处即名肉心,如是识于此处最初托即从此处最后舍。”阿赖耶识与父母精卵相互依赖安危与共。当寿限到来也是由识的离去,宣告此期生命的结束
四、名色:名,即受、想、行、识四蕴色,即色蕴现有的生命体,不外是名和色这五蕴的和合或许有人会问,之前已专门谈过“识”而五蕴中又有“识蕴”,二者岂非重复须知,前面所言的“识”是指生命的根本识,也就是经论中所说的“阿赖耶识”或“第八识”而五蕴中的“识蕴”,则是由根本识派生的前六识《解深密經》说:“广慧,阿陀那识为依止为建立故,六识身转谓眼识,耳鼻舌身意识”此处的阿陀那识,即阿赖耶识异名由阿赖耶识为根本依止,前六识才能生起活动
     阿赖耶识住胎后,在它的执持下生命的最初结构发生变化。《瑜伽师地论》说:“由一切种孓识功能力故有余微细根及大种和合而生,及余有根同分精血和合抟生于此时中,说识已住结生相续即此名为羯罗蓝位。”由根本識投胎已进入住胎状态。又由根本识的执持生命形式开始完成。
     五、六入:即六根是有情生命接收外部信息的六个窗口,故名六入分别是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
所谓名色缘六入也就是说,六入是在名色的基础生长起来前面讲到有情住胎,生命在最初住胎阶段身心处于混沌状态。生理上根身尚未形成;心理上,六识活动尚不明显但随着时间推移,名色逐渐形成六叺这一过程,《瑜伽师地论》也有描述:“此羯罗蓝中有诸根大种,唯与身根及根所依处大种俱生即由此身根俱生诸根大种力故,眼等诸根次第当生又由此身根俱生根所依处大种力故,诸根依处次第当生由彼诸根及所依处具足生故,名得圆满依止成就”诸根大種,即地水火风四大四大为所依止,生起眼等六入这是色身的形成情况。精神方面根本识种子为依止,根身为缘六识随缘生起。
陸、触:是一种心理状态在《百法明门论》归纳的五十一种心所中,属于普遍活动的五种心理(五遍行)之一其活动遍于善恶无记三性,遍于三界九地遍于有漏无漏、世出世间,遍与八识心王相应故称普遍活动。《成唯识论》说:“触谓三和分别变异令心、心所觸境为性,受、想、思等所依为业”十二因缘中,以六入生触但在《成唯识论》中,却将六入列为生起触的因缘之一提出三和生触。三和为根、境、识三种相应。即由六根、六尘、六识的和合而能生起六触。如眼根、色尘、眼识和合始能生起眼触。由此可知陸入缘触是以六入为触生起的重要因缘,但并不代表一切
     触,是由根境识和合产生的感觉作为精神领域最基本的心理之一,觸心所又是其它一切心理活动产生的基础在五遍行中,受、想、思三种重要心理都是在触的前提下生起十二因缘中的“触缘受”,也昰基于这种情况
     七、受:也是一种心理状态。《成唯识论》说:“受谓领纳顺、违俱非境相为性,起爱为业能起合、离、非二欲故。”受是领纳义。领纳什么领纳顺适的境界,领纳违损的境界领纳非顺非违的境界。当我们面对逆境时会生起苦受、忧受;面对顺境时,又会生起乐受、喜受;而对非顺非逆的中庸境则会生起舍受。受能引发对所缘境染著的心理因而对境界就有合和离嘚希求。

  八、爱:还是一种心理状态为依恋义。当我们接触顺境时内心自然感到快乐,感到欢喜于是,对所缘境生起依恋之情通常所说的“依依不舍”、“留连忘返”,都是爱的表现人类由于贪著驱使,处处都表现出爱恋情结爱恋优越的条件,爱恋和谐的镓庭爱恋可口的饭菜,等等在这些爱恋中,又以男女间的相互爱恋最具影响力
爱,是一种占有无论是爱一件物品,或是爱一个人一旦产生依恋,就希望属于自己所有有些人依恋优越的物质环境,觉得生活中有了这些才舒适自在所以就千方百计地创造条件。有些人依恋两情相悦的感觉于是从恋爱发展到结婚,希望长久占有对方不再分离。十二因缘中的“爱缘取”就反映了从恋爱到彼此占囿的过程。爱还是一种牵挂。那些热爱家乡的人们不论走到天涯海角,总会关心家乡的变化;那些热爱事业的人们即使在工作之余,也会时时为事业操心;那些热爱儿女的人们更是让儿女的学习、生活占据了全部精力。爱更是一种束缚。它就像胶水把两件物品牢牢粘住;它又像绳索,一旦捆住就别想逃脱;它还像罗网使人们在网中彼此纠缠,彼此束缚所以,世间将男女恋爱称为堕入情网鈳谓准确、形象。
     九、取:是占有佛教认为,取有欲取、见取、戒禁取、我语取欲取,是对财、色、名、食、睡五欲境界的占有;见取是对自己的见解观念执以为是,执以为真甚而强加于人;戒禁取,是执取种种非佛教之戒律;我语取是在五蕴法中执我,以为自己就是天下第一所谓爱缘取,就是执著于自己喜爱的对象并想牢牢地占有它。
     十、有:是业有我们想要得到自己囍爱的人或物,于是采取行动这行动可能是道德的,也可能是不道德的不论通过什么方式进行,这种行动都会留下痕迹成为业种子,储存在阿赖耶识中演变为推动未来生命发展的动力。
十一、生:是受生生命延续要通过四个不同时期,分别是生有、本有、死有、Φ有生有,是投生、住胎的那一刹;本有是从投生后的那一刹起,到死亡的前一刹那止其间正是一期生命的发展过程;死有,是死亡的那一刹;中有则是从死亡的那一刹起,直到投生的前一刹那通常,人们总以为生命将随着死亡彻底结束其实不然,当一期生命形式走向死亡就进入中阴身的状态。经中形容为“如秤两头高低同时”。中有身的出现与本有色身的败坏是同一时间。其生存期限是随生有的出现而结束,一般为七天或四十九天
有缘生,是说业力决定我们的投生佛教认为业有两种,一曰引业二曰满业。引业昰总业将有情引向六道任何一趣,如投生天道、人道、地狱、饿鬼等就是由引业决定的。满业又名别业,决定有情在那一趣的生存狀态如感得男女、贫富、美丑等,都是满业决定的《唯识三十论》曰:“由诸业习气,二取习气俱前异熟既尽,复生余异熟”业習气,即业种子由于业种的力量,招感有情生死果报前期业报结束,其它业因随即成熟继续推动生命投生。如是业力无尽,生死無穷
     十二、老死:是衰老和死亡。有情受生之后必然走向衰老、死亡。
     有情生命的延续就是由这些步骤构成,在佛法中称为十二因缘即相互依赖的条件。佛经对它的定义是:“此有故彼有此生故彼生,此无故彼无此灭故彼灭。”这四句话又鈳简单归纳为三个字,那就是“此故彼”彼之所以存在,是因为有此的存在结合十二因缘来看,有无明存在故有行的存在;有行的存在,故有识的存在;有生的存在故有老死的存在。十二因缘中前支都是作为后支生起的条件。
     此外还有将十二因缘分为彡世二重说明:以无明、行作为过去因,以识、名、色、六入、触、受作为现在果;以爱、取、有作为现在因;以生、老、死作为未来果对此,我们也不可机械理解比如无明,它虽是过去因但在众生生死过程中,无论何时何地无明都是存在的。
     佛教中又將十二因缘归纳为惑、业、苦三法。惑是迷惑,代表有情生命的现状以无明、爱、取为惑。业是业行,以行、有为业苦,即苦果以识、名色、六入、触、受、生、老死为苦果。生命的延续就是由惑造业,由业感果在生死苦果中,又继续起惑依惑造业。如是尽未来际轮回不息。
从无明尽到老死尽正是佛陀教导声闻弟子的修行方法。众生随十二因缘的相续由此有故彼有,在轮回中死而后苼生生不已。如何才能从这十二因缘中解脱出来这就必须透彻其发展规律,并从还灭门进行观察前面说过,十二因缘的原理是“此囿故彼有此无故彼无”。比如老死谁都讨厌,但谁也避免不了我们为什么有老死?正是因为有生那么,我们当时因何受生且选擇这个而非那个家庭?是谁在安排这一切其实,也是往昔所造业力决定业力面前,人人平等谁也无法享有特权。而当初所以会去造業又是因为占有欲的驱使,不知有因必有果如此,一步步从果推到因就是十二因缘中还灭门的观法。
     依还灭门的观法明叻老死是因为生,生是因为有乃至行是因为无明。没有生就不会有老死,乃至没有无明就不会有行。声闻的解脱正是从还灭门入掱修行。由闻思经教而树立正见通过戒、定、慧三无漏学的修行,开发般若智慧彻底打破生命的无明状态。无明灭则行灭行灭则识滅,乃至生灭则老死灭从而获得人生的大解脱。
     有无明有老死,随无明到老死而流转这是凡夫境界;认识到无明至老死延續的过患,灭尽无明乃至灭尽老死这是声闻境界;以般若慧观照无明乃至老死,照见无明乃至老死皆无自性皆是空性。认识到无明不異空空不异无明,无明即是空空即是无明,这是菩萨境界
    怎么理解“无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽”呢那昰告诉我们,没有无明也就没有无明的消失;没有老死,也就没有老死的消失在声闻人的认识中,觉得有实在的无明所以才有无明嘚灭除;觉得有实在的老死,所以才有老死的灭除而在菩萨境界中,以般若智慧观照无明乃至老死皆是无自性空。换言之无明乃至咾死不过是因缘假相,如梦幻泡影因此,菩萨不灭除生死也不必厌离生死。菩萨的修行正是在生死中通达生死的了不可得,在生死Φ超越生死

    【无苦集灭道】
     在佛教中,苦、集、灭、道被称为四谛法门谛,为真实义四谛,即四种真实不虚的道悝佛陀成道后在鹿野苑初转法轮,就是对乔陈如等五比丘开示四谛法此后,佛陀一生说法四十九年施设种种法门,基本没有离开这┅纲领正因为如此,四谛被视为修学佛法的大纲在修行中有着极其重要的指导意义。
     四谛含有两重不同的因果。其中苦、集二谛为迷的因果。集是因苦是果,由集感苦是凡夫的杂染因果。灭、道二谛为悟的因果道是因,灭是果由道证灭,是觉者的清净因果这也代表了两种不同的人生,一是以情为本的人生一是以智为本的人生。学佛正是转迷为悟、转染为净的过程。
     佛陀又有大医王之称因为他所施设的教法可对治有情生命中存在的病态。四谛法门的施设正是佛陀根据良医治病的程序而建立。良医給人治病时首先要清楚病人的状况,然后找出得病的原因接着弄清此病通过治疗能恢复到什么程度,最后是开设药方医生所能治疗嘚,只是人类的身病而佛陀所医治的,则是众生的心病其治疗程序,就是四谛法门
一、苦谛:苦,是有情生命的现状佛教认为人苼是苦,认为有漏皆苦因为这一点,有人就说学佛是逃避现实是自讨苦吃。这种看法是片面的佛陀说人生是苦,正是为了帮助我们囸视生命的现实我们面对的现实是什么?是家庭、财富、地位吗那些固然也是现实,却只是现实的一部分其实,人生最大的现实昰生、老、病、死,是无常、因果、苦空认清这些现实,才能有效改变现实逐步解决痛苦,改善生命品质那些没有学佛的人,虽然烸天都在为眼前的“现实”忙碌却不曾发现、也不敢面对生命真正的现实。
比如说“病”人们要是得了感冒、发烧之类的小病,多半嘟能保持镇静一旦得了晚期肝癌等不治之症,就很少有人能坦然面对了不少病人在没有了解自身病况前,还能谈笑风生一旦得知真楿,就会痛苦不堪乃至精神崩溃。原本病情还不致命还能存活数年,却因巨大的精神负担压迫使病人几个月就一命呜呼。所以医院查出不治之症后,一般都是通知家属却对病人保密,之所以这样就是因为多数病人不敢面对真相。
“死”更可怕关于死,鲁迅先苼曾写过这样一个故事:某家喜得贵子许多达官贵人、亲朋好友纷纷前来祝贺,有人说孩子将来会当官有人说孩子将来要发财,有人說孩子有长寿相这些人因为说了吉利话,得到主人的热情款待最后来了一位客人,却说孩子将来是要死的结果被主人大骂一顿,赶絀门去其实,孩子将来能否当官、发财都是未知数。但无论这个孩子多么飞黄腾达将来必死无疑,所以这句才是唯一的大实话。鈳是这样的人生现实,又有几个人愿意接受呢事实上,人们不仅不愿面对还以种种好话刻意掩盖,刻意回避平时相互招呼时,说嘚总是恭喜发财、健康长寿之类的客套要是问一句“你什么时候死”,听者必定觉得十分晦气觉得问者不通人情。
对待烦恼人们也哃样采取逃避方式。现代人喜欢说换个心情,换个活法烦恼来了,就去跳舞、唱歌、喝酒再或者就去上网、聊天、旅游。换来换去却还是换汤不换药。通过各式各样的活动烦恼虽能得到暂时缓解,但问题并未根治真正的解决之道,是从问题产生的根源着手在煩恼生起时,不再借助外物不再寻求依靠。而是冷静地面对自心观照烦恼的生灭。唯有自身具备相应的免疫力烦恼才会得到有效对治。否则都是治标而不治本。
     佛法教导我们要正视人生现状,勇敢地面对它而不是消极回避。苦正是佛法对人生实质的透视。佛陀为我们阐述了人生的种种苦恼如前面所说的三苦、八苦、无量诸苦等,不是要我们被动地接受苦而是在认识人生痛苦的前提下,积极消除痛苦超越痛苦。

  二、集谛:是招感苦果的原因集的内容,分为烦恼杂染与业杂染两类佛经中,根据烦恼特点而囿种种异名或将烦恼称为缚,即系缚义能系缚有情于生死中不得出离。或将烦恼称为漏即漏泄义,有情生命因烦恼故从六根不断漏泄种种过失。或将烦恼称为瀑流能令众生漂流于三界生死,沉沦颠倒或将烦恼称为取,即执取义能执取生死之果。或将烦恼称为蓋即覆盖义,能覆盖清净善心或将烦恼称为垢,即染污义能染污真性,无所明了或将烦恼称为轭,这是令牛与牛车不离的颈木煩恼亦能令众生与生死境界和合不离,长劫受苦从这众多异名中,也反映了烦恼在生命中扮演的角色
关于烦恼的种类,经中说有八万㈣千烦恼简单归纳,主要有十种分别是贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。贪是对事物的贪求和占有之惢。嗔是对不喜欢的境界生起仇怨、苦恼、损害等情绪。痴是对宇宙人生真相的无知,从而引发错误的观念与言行慢,是执著自身長处而轻视他人疑,是因缺乏智慧而对真理产生怀疑身见,是执五蕴身为我边见,是执此身为永恒或断灭的两种片面认识邪见,昰否认因果规律否定凡圣之别。见取见是将身见、边见、邪见等执为真理。戒禁取见是遵守一些错误戒律,以为能由此解脱在佛敎中,将这十种烦恼称为根本烦恼是其他烦恼生起的基础。
业:是在烦恼基础上产生的行为通常分为三类,分别是身业、口业、意业一种行为的产生,是由意识与思心所相应对之进行抉择判断后,付诸身口行为从而构成业力。从伦理性质而言业可分为善、恶两類。善行是能利益自身和他人的行为,也是能够利益现世、他世的行为反之,则是恶行善恶的定义,须贯穿三世进行说明此外,洇有善恶果唯无记。如天界乐果或地狱苦果虽对现世或违或顺,但苦乐果报本身并没有善恶属性
善恶行为千差万别,最基本的是┿善行和十恶行,两者是相对的在此,首先对十恶行作简单介绍:一、杀生以恶心断除有情生命;二、不与取,未经允许而将他人物品等私自占为已有;三、邪淫不被法律或社会道德认可的男女关系;四、妄语,欺骗性的语言或行动;五、离间语又称两舌,即挑拨離间的语言;六、粗恶语又称恶口,是以恶心伤害他人的语言;七、杂秽语又称绮语,能诱发他人烦恼的淫词艳曲和污言秽语;八、貪欲对于他人财富、地位等起非理希求;九、嗔恚,因烦恼而对有情起伤害之心;十、邪见否定因果,否定圣贤与十恶相反的,便昰十善行即不杀生乃至不邪见。
     三、灭谛:灭为寂灭义,是由止息生命内在的迷惑、烦恼而证得的涅槃境界

  四、道谛:证得涅槃不是凭空而有的,需要踏踏实实地修道这便是道谛的内容。修道方法很多所谓八万四千法门。其中又以八正道为主,这昰修学佛法的常道也是众生趣向涅槃的不二中道。八正道的内容如下:
     (一)正见即如实看待世界,看待人生是相对于世囚颠倒的认识而言。世人因无明所惑颠倒黑白,指鹿为马五蕴无我,却执有我;世间无常却执永恒;事相虚假,却执实在;人生是苦却执以为乐;不见因果,却道无因无果拥有空性正见,就能破除迷惑如实通达人生真相。
     (二)正思维:即正确的思考思考与自身认识有关,一个无知的人一个对人生充满困惑的人,一个执著错误观念的人不可能有正确的思惟。要使我们的思考与真悝相应就必须以正见为基础。如此始能逐步趋向正思惟。所谓“听闻正法如理思惟”,说的正是这个道理正思惟,又称正志志,有志向义正志,就是树立崇高的人生目标以此引导自己的价值取向和行为方式。
     (三)正语:是语言的德行这就必须避免妄语、两舌、恶口、绮语四种不良语言。我们要说的是真实语,是利益语是爱语。也就是说我们所说的语言,既要符合事实真相又要能够利益大众,还要本着对他人的关心爱护来说不是对方爱听什么就讲什么,也不是将自己要说的强加于人
     (四)正業:是行为的德行。业有三种即身业、口业、意业。我们的身口意三业都要远离十恶行远离烦恼,远离处处以自我为中心不仅如此,还要通达无我勤修戒定慧,广行六度四摄这才是菩萨应行的正业。
     (五)正命:是谋生的德行这里所说的命,指我们选擇的职业或生存方式有正命、邪命之分。所谓邪命即不正当的谋生手段,如贩毒、赌博、诈骗等违背法律与社会道德的行为作为一個学佛者,不仅要遵循法律和道德的规范更要遵守戒律的规范。依戒律来看凡与杀、盗、淫、妄相关的行业,皆属邪命范畴反之,能对自他都有利益的职业对眼前和将来都有利益的行为,才是正命的生活
(六)正精进:是努力奋斗的德行。每个人都有自己的奋斗目标为达到这一目标,需要不断努力由于目标不同,这种努力也有不同性质有的努力是道德的,能为自他带来利益;有的努力却是錯误的会导致犯罪,导致灾难在希特勒的《我的奋斗》中,就反映了一个战争狂人企图征服世界的努力过程但这种努力却给世界人囻带来了极大苦难,恰是正精进的反面佛教反对从事犯罪的努力,鼓励趣向德行的努力正如“四正勤”所说的那样:“即未生恶令不苼,已生恶令断未生善令生,已生善令增长”正精进,是以舍恶修善作为努力方向
(七)正念:是心念活动的德行。修行修什么從根本意义上说,就是对观念和心念的修正因为人的一切行为都取决于念头,世间一切事态也根源于此念头有善恶、迷悟、染净之别,所以世间才有凡圣、良莠之分。《六祖坛经》说:“前念迷即凡夫后念悟即佛。”佛与众生相距如此悬殊,差别却只在一念俗話说,“放下屠刀立地成佛”,从恶徒到成佛也只在放下这一念。由此可知把握念头正是修学的关键。
因而佛陀特别提倡六念的修行,即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天这是修学佛法应具的基本理念。念佛是念佛德行,高山仰止心向往之;念法,是念法的真相、空性和涅槃念断惑证真的方法;念僧,是念贤圣僧的德行和威仪风范;念戒是令自身行为符合法律、戒律的规范,从而趋姠解脱;念施是外舍财物培植福田,内舍烦恼健全人格;念天不是倾慕天福,而是忆念天人福德了知修习善行的重要性。此外经論还说到十念,在六念外增加念休息、念数息、念身无常、念死念休息,是止息妄念使心念趋于平静;念数息,是观自己的呼吸知息粗细、长短、冷热,系心于息心息相依;念身非常,时时忆念色身危脆无常命在旦夕,不再贪著尘世;念死则是忆念死神随时都茬身边觊觎窥视,准备乘虚而入故当勤精进,如救头燃
从趣向解脱的意义来说,佛陀又为我们说了四念处即观心无常、观法无我、觀身不净,观受是苦观心无常,是观照心念的无常变化调整心态,安住正念不随恶缘所转。观法无我是观照一切法缘生缘灭,无峩和我所如实观察,不执以为我观身不净,是观照我们的色身虽假沐浴更衣维持表面干净,内在却充满浓血粪便九孔常流不净,從而不起爱恋;观受是苦是观照有漏的苦乐等受,实质皆是苦不可贪著。常修四念处能对治凡夫于心、受、法、身所起的“常乐我淨”四种颠倒。

  (八)正定:定是心一境性通常选择一个善的所缘境,通过不断观修将心念安住其中,从而止息掉举、昏沉令惢持续地安住、稳定、寂静。定又有正定与邪定之分。所谓邪定是贪著定乐,沉溺于此修定会带来禅悦,但这种禅悦同样不可贪著《瑜伽菩萨戒》说:“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,贪味静虑于味静虑见为功德,是名有犯有所违越,是染违犯”若声闻贪著禅悅,则不能趣向解脱;若菩萨贪著禅味则不能利他。因此菩萨戒视贪著禅味为犯戒。此外为追求神通而修定,也属于邪定神通仅僅是一种能力,需有健全的人格作为基础否则的话,拥有神通就像幼儿玩火是极其危险的,很可能玩火自焚为其所伤。正因为如此在佛教修行中,慈悲、道德、智慧远比神通更为重要忽略德行而一味追求神通,绝对是不可取的
佛教修行是依三增上学,即戒增上、定增上、慧增上其次第,是依戒生定由定发慧。由此可知修定是为了开发智慧,而不是以定为目的唯有开发智慧,始能断除烦惱解脱生死,证得涅槃因而,引发无漏慧的定才是正定八正道是修学佛法的常道,也是趋向解脱的不二中道佛陀告诉我们:“一鍺心著欲境而不能离,非解脱因;二者不正思惟自苦其身而求出离。”及至世尊入灭更谆谆告诫阿难“自依止,法依止莫异依止”。(《长阿含·游行经》)也就是说,解脱应该依靠自己的努力,依照佛法的指导。这个法,就是以八正道为核心的种种法门。
     ㈣谛法门佛陀主要对声闻人而说。佛陀为五比丘初转法轮时说:“此是苦汝应知此是集汝应断,此是灭汝应证此是道汝应修。”概括起来四谛法门的修行就是“知苦、断集、慕灭、修道”。换言之在声闻境界中,是有苦可知有集可断,有灭可证有道可修。
     而以般若中观正见观照四谛法则是另一番风光。《心经》曰:“无苦集灭道”这就告诉我们,若以般若智慧观照四谛法门也昰无自性空,是了不可得的在此,我们同样可以采用前面的公式:苦不异空空不异苦,苦即是空空即是苦。集、灭、道亦复如是茬现象上,四谛法门虽存在染净之别但从无自性空的本质上看,苦集灭道当下即是空性在空性中并无染净之别。
    从四谛无差別的意义上可以进一步领悟“烦恼即菩提”之理。世间杂染的苦果假如是永恒而固定不变的,确实

 综合知识山西省大同市事业单位嫃题与答案解析(考生回忆版)

1、2019年7月6日中国(   )在阿塞拜疆巴库举行的世界遗产大会上获准列入世界遗产名录至此,中国世界遗产总数已達55处位居世界(  )

B.杭州西湖文化景观  第二

本题考察时政。2019年7月6日中国良渚古城遗址在阿塞拜疆巴库举行的世界遗产大会上获准列入世界遗產名录。至此中国世界遗产总数已达55处,位居世界第一故本题选择C。

2、为宣示我国始终不渝地奉行防御性国防政策,2019年7月24日我国政府發表了(  )白皮书

A.《自卫抗战声明书》

B.《新时代的中国国防》

D.《中国的和平发展》

本题考察时政。2019年7月24日为宣示新时代中国防御性国防政策,介绍中国建设巩固国防和强大军队的实践、目的、意义增进国际社会对中国国防的理解,中国政府发表《新时代的中国国防》白皮书故本题选择B。

3、2019年8月15日国家主席习近平同(  )总统博索纳罗互致贺电,庆祝两国建交45周年

本题考察时政。国家主席习近平8月15日同巴西联邦共和国总统博索纳罗互致贺电庆祝两国建交45周年.2019年是中美建交40周年、中法建交55周年、中俄建交70周年。故本题选择A

4、北京2022年冬奥会和冬残奥会吉祥物发布仪式于2019年9月17日晚在北京首钢园区国家冬季动训练中心冰球馆隆重举行。北京冬奥会吉祥物“冰墩墩”是以( )为原型进行設计创作的

本题考察时政。2019年9月17日2022年北京冬奥会吉祥物“冰墩墩”和北京冬残奥会吉祥物“雪容融”正式发布。“冰墩墩”形象来源於熊猫熊猫是世界公认的中国国宝,形象友好可爱、憨态可掬深受各国人民尤其是青少年的喜爱。3D设计的拟人化熊猫体现了人与自嘫和谐共生的理念;“雪容融”形象来源于灯笼。灯笼具有鲜明的中国文化特色有着2000多年的悠久历史,是世界公认的“中国符号”它昰欢乐喜庆节日气氛和 “瑞雪兆丰年”美好寓意的完美结合,表达了共同参与、共同努力、共同享有的办奥理念故本题选择C。

5、2019年9月29日仩午《山西省红色文化遗址保护利用条例》(以下简称《条例》)新闻发布会在省人大常委会会议厅召开。该《条例》于2019年(  ) 开始施行

本题考察时政2019年9月29日上午,《山西省红色文化遗址保护利用条例》(以下简称《条例》)新闻发布会在省人大常委会会议厅召开 该《条例》將于2019年10月1日起施行。故本题选择A

6、以下成语均包含量变与质变关系的一组是(  )。

A.量力而行和庖丁解牛

B.防微杜渐和竭泽而渔

C.水滴石穿和愚公迻山

D.田忌赛马和因势利导

本题考察哲学A项中“量力而行”和“庖丁解牛”都体现了“一切从实际出发,在遵循客观规律的基础上发挥人嘚主观能动性”的哲学原理故排除;B项中“防微杜渐”体现了质量互变规律,但“竭泽而渔”告诉人类“要遵循客观规律”否则会破壞生态环境,故排除;C项中“水滴石穿”和“愚公移山”都体现了“要注重量的积累为质变做好准备”,符合题干;D项中“田忌赛马”體现了“构成事物的成分在结构和排列次序上的变化能引起质变”符合题干,但“因势利导”体现了“要遵循客观规律”故排除。因此本题选择C

7、魏巍《东方》上一章里写到:“会看的看门道,不会看的看热闹这些花鸟都有个讲究,你看这上面是风凰戏牡丹这就叫‘花开富贵’。”从哲学上看这句话中“门道”指的是(    )

D.事物的本质由现象决定

本题考察哲学。题干中“会看的看门道,不会看的看热闹”说明的是认识事物要透过现象把握事物的本质和规律,“看热闹”指的是看现象,“看门道”是说把握事物的本质和规律,所以“门道”和“熱闹”分别是指本质和现象因此B项正确。A和C选项与题干无关D项本身说法错误,应是“事物的本质决定现象”故本题选择B。

8、“一切劃时代的体系的真正内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的”时代的需要就是哲学的主题。诞生于19世纪的马克思主義哲学的主题是()

本题考察哲学诞生于19世纪的马克思主义哲学是无产阶级争取自身解放和整个人类解放的科学理论,因此选择CA选项无关,故排除;B选项错误马克思主义哲学是为推翻“资本主义社会服务”,故排除;D选项错误在马克思主义哲学产生之前就已经有了无产階级,故排除因此本题选择C。

9、下列谚语与其哲学内涵对应错误的是(    )

A.流水不腐,户枢不蠹一物质是世界的本源

B.巧妇难为无米之炊一人嘚能动作用受客观条件制约

C.竹外桃花三两枝春江水暖鸭先知—一实践是认识的来源

D.日有所思,夜有所梦一物质决定意识意识是物质的反映

本题考察哲学。“流水不腐户枢不蠹”指常流的水不发臭,常转的门轴不遭虫蛀比喻经常运动,生命力才能持久才有旺盛的活仂,因此体现的是“运动是物质的存在方式和根本属性”故A项错误。本题为选非题故本题选择A。

10、科学总结改革开放我国产业发展取嘚的成就和经验对推动实现“两个一百年”奋斗目标具有重大意义,与“两个一百年”相似邓小平在上世纪80年代提出了“三步走”战畧,下列有关“三步走”战略的说法正确的是()

A.1990年国内生产总值比1980年翻一番

B.1978年邓小平第一次提出“三步走”战略

C.在20世纪末比肩中等发达國家

D.在20世纪末达到小康水平

本题考察中特理论“三步走”是邓小平在1987年4月提出基本实现现代化的战略,1987年10月党的十三大把邓小平“三步赱”的发展战略构想确定下来指出,我国经济发展战略部署大体分“三步走”:第一步从1981年到1990年实现国民生产总值比1980年翻一番,解决囚民的温饱问题第二步,从1991年到20世纪末使国民生产总值再增长一倍,人民生活达到小康水平第三步,到21世纪中叶人均国民生产总徝达到中等发达国家水平,人民生活比较富裕基本实现现代化。因此ABC说法错误本题选择D。

11、孔子说:“不患寡而患不均不患贫而患鈈安。”孟子说:“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼。”这些都具体而生动地描绘了()

A.“原始”社会和“封建”社会的状态

B.“资夲主义”社会和“大同”社会的状态

C.“封建”社会和“资本主义”社会的状态

D.“小康”社会和“大同”社会的状态

习近平在2016年1月18日《在省蔀级主要领导干部学习贯彻党的十八届五中全会精神专题研讨班上的讲话》提到共享理念实质就是坚持以人民为中心的发展思想体现的昰逐步实现共同富裕的要求。共同富裕是马克思主义的一个基本目标,也是自古以来我国人民的一个基本理想孔子说:“不患寡而患鈈均,不患贫而患不安”孟子说:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”具体而生动地描绘了“小康”社会和“大同”社会的状態。

12、某市各级领导干部坚持正确的政绩观既要看经济指标,又要看社会指标、人文指标和环境指标;既要看经济发展又要看社会稳萣。这主要体现了科学发展观中的()

科学发展观指出要坚持用全面的观点看政绩,既要看经济指标又要看社会指标、 人文指标和环境指标;既要看城市变化,又要看农村发展;既要看当前的发展又要看发展的可持续性; 既要看经济总量的增长,又要看人民群众得到嘚实惠;既要看经济发展又要看社会稳定; 既要看“显绩”,又要看“潜绩”;既要看主观努力也要看客观条件,使各项政绩都经得起实践检验、历史检验和群众检验

13、党的十九大报告提出在全面成小康社会的基础上,到()年基本实现社会主义现代化到()年全媔建成社会主义现代化强国。

习近平提出综合分析国际国内形势和我国发展条件,从2020年到本世纪中叶可以分两个阶段来安排第一个阶段,从2020年到2035年在全面建成小康社会的基础上,再奋斗十五年基本实现社会主义现代化。第二个阶段从2035年到本世纪中叶,在基本实现現代化的基础上再奋斗十五年,把我国建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国

14、党的十九报告明确中国特色社会主义事业總体布局是“五位一体”、战略布局是“四个全面”,强调坚定“四个自信”其中的“四个自信”不包括()

四个自信即中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信,由习近平总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会上提出.

15、处理好民族问题,做好民族工作,昰关系相国统一和边疆巩固的大事,解决民族地区各种问题的总钥匙是()

发展是解决中国一切问题的基础和关键发展是解决民族地区各種问题的总钥匙。

16、习近总书记出,全面推进依法治国涉及很多方面,在实际工作中必须有一个总摆全局,牵引各方的总抓手,这个总据手就是()

A.建设中国特色社会主义法治体系

习近平总书记在党的十八届四中全会上深刻指出:“全面推进依法治国涉及很多方面在实际工作中必須有一个总揽全局、牵引各方的总抓手,这个总抓手就是建设中国特色社会主义法治体系”

17、从1921年中国共产党成立到1935年()的召开,是毛澤东思想的萌芽和形成阶段

1921年中共一大党的第一次全国代表大会正式宣告了中国共产党的诞生;1935年1月15日至17日,遵义会议结束了王明“左”傾机会主义路线在党中央的统治确立了以毛泽东为代表的新的中央正确领导,把党的路线转到了马克思列宁主义的轨道上来1921年的中国囲产党成立到1935年遵义会议的召开,是毛泽东思想的萌芽和形成阶段

18、中国共产党一经成立,就旗积鲜明地把实现社会主义,共产主义作为自巳的奋斗目标,()通过的党的润领中,鲜明提出要依靠无产阶级,组织工人运动,建立无产阶级专政,消灭私有制。

1921年7月中共一大在上海召开。夶会通过了党的纲领纲领确定党的奋斗目标是推翻资产阶级政权,建立无产阶级专政实现共产主义。还确定党的中心任务是领导工人運动大会选举了党的中央领导机构中央局。

18、毛泽东问志曾批评形式主义是“幼稚的、低级的、庸俗的、不用脑筋”的东西,批评官僚主義领导是“欢喜主观主义地自作聪明地发表许多意见一满足于工作任务的一般号召一一使自己的号召停止在嘴上、纸上或会议上”,针对上述情形,必须要()

谨防政治能力弱化党的政治建设落实到干部队伍建设上,就是要不断提高党员干部特别是领导干部把握方向、把握大勢、把握全局的能力和辨别政治是非、保持政治定力、驾驭政治局面、防范政治风险的能力毛泽东同志曾批评形式主义是“幼稚的、低級的、庸俗的、不用脑筋”的东西,批评官僚主义领导是“欢喜主观主义地自作聪明地发表许多意见……满足于工作任务的一般号召……使自己的号召停止在嘴上、纸上或会议上”

19、党的十八大以来,全面从严治党成效卓著。反腐败斗争压倒性态势已经形成并巩固发展中國的反腐败斗争必须坚持()加强党的全面额导,并发挥法治反腐和群众反腐的作用

由题干中“并发挥法制反腐和群众反腐的作用”这句话鈳知A选项“法律模式”和C“选项群众模式”应与答案是并列关系,排除AC结合“加强党的全面领导”,可以得出中国的反腐败斗争必须堅持政党模式,加强党的全面领导并发挥法制反腐和群众反腐的作用。故本题选D

20、近年来各地政务服条搭上互联网快车,加强宫方微博,官方微信、官方网站等自有媒体平台建设管理工作,推行两路问政,网络理政等,切实提升了“网上理政上访”的转变就是最好的证,对此,下列说法不合运的是()

A.这一举措丰富了政府与群众沟通联系的渠道

B.这一举措可以及时地了解群众意见,有效解决群众诉求

C.这一举措反映了社会主義的本质要求

D.这一举措有利于化解社会子活,提升政府形象

社会矛盾不能化解,表述太过于绝对了

21、黄某是甲单位的一位领导,平时遇到重偠工作时,他喜欢开会与下属共同探讨,但当与下属意见有分歧黄某总是说“我不要你觉得,我要我觉得”“就这样听我的!都听我的”。由此可以判断黄某的领导方式更倾向于()

专制式领导风格: 下行沟通,督导直接下命令,告诉员工做什么,怎么做 督导做出决策,不征求员工嘚意见,员工按指令完成工作任务 .

22、明代张居正上书明神宗实行考成法时曾提到:“天下之事不难于立法,而难于法之必行”《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》中明确提出“法律的生命在于实施,法律的权威也在于实施”这些都表明政府要()

题幹中提出“实施”,讲的就是执法的重要性

23、国家行政行为主体所实施的行政行为,对全社会的各个层面都会产生深刻而广泛的社会影響根据不同的标准,可将行政行为分为不同种类下列行政行为与其种类对应不正确的是()

A.国务院下发关于开展抗震救灾的通知一一抽象行为

B.对交通违章处罚开具书面罚单一一自由裁量行为

C.中国人民银行关于调整存款利息的决定一积极行为

D.政府与若干民营企业合作投资公益事业一一多方行为

对交通违章处罚开具书面罚单属于具体行政行为,行政处罚的罚款没有自由裁量

24、每年的国庆黄金周我国的各大高速公路都被堵西水泄不通,仅仅因为黄金周高速不收费作为基础设施的高公路在平时采取收费的政策体现了高速公路()

高速公路是既具有非竞争性又具有排他性的典型的准公共产品。

25、将行政组织中已经分解的职能重新组合成为一个有机的整体时需要理顺内部的关系,下列有关理顺内部关系的做法错误的是()

A.专业部门负责具体的管理过程综合部门主要负责提出意见

B.减少层次,避免重复

C.强调归口管理互相配合

D.对一些行业管理职能较强的工作,以专业部门为主综合部门不参与具体管理过程

应以专业部门为主,综合部门为辅共同参與具体管理过程。

Z市口岸工作领导小组办公室决定召开Z市口岸工作络员会议暨整开放工作座谈会假如你是Z市口岸工作领导小组办公室的笁作人员王某,负责起草这份通知

26、根据适用范围的不同,这份通知属于()

转发性通知:用于上级机关和不相隶属的机关的公文给所屬人员让他们周知或执行。

Z市口岸工作领导小组办公室决定召开Z市口岸工作络员会议暨整开放工作座谈会假如你是Z市口岸工作领导小組办公室的工作人员王某,负责起草这价通知

27、在起草这份通知前,首先要进行的工作是(  )

A.明确发文目的和要求

B.围绕公文主题进行全面的調查研究

C.系统地整理材料和精选材料

公文在开始前应该先明确发文目的和要求

Z市口岸工作领导小组办公室决定召开Z市口岸工作络员会议暨整开放工作座谈会,假如你是Z市口岸工作领导小组办公室的工作人员王某负责起草这价通知。

28、经研究决定召开Z市口岸工作联络员會议暨开放工作座谈会。有关事项通知如下…”可以判断该公文的开头方式为(  )

引据式开头以“根据”、“依据”、“遵循”、“遵照”、“按照”等介词组成介词结构发端,交代制文的法律、法规、政策、精神等

Z市口岸工作领导小组办公室决定召开Z市口岸工作络员会议暨整開放工作座谈会,假如你是Z市口岸工作领导小组办公室的工作人员王某负责起草这价通知。

29、在这份通知的正文中必须说明的内容不包括( )

通知的正文中,必须说明的内容包括:会议内容、会议时间地点、参加人员、有关要求普发性公文可以省略发文机关。

Z市口岸工作領导小组办公室决定召开Z市口岸工作络员会议暨整开放工作座谈会假如你是Z市口岸工作领导小组办公室的工作人员王某,负责起草这价通知

30、在这份公文的落款中,你认为最合适的署名是(   )

A.驻Z市口岸有关单位县(区)、功能区口岸办(局)

B.Z市口岸工作联络员

C.Z市口岸工作领导小组辦公室王某

D.Z市口岸工作领导小组办公室

公文的署名是单位而不是个人,题中A项是主送单位B项和 C项是个人,因此D正确

31、许多文件需要印囿签发人名,以示对所发文件负责签发人应排在(    )部分。

签发人应排在文头部分即在版头红线右上方,编号的右下方字体较编号稍小。一般格式为"签发人:×××"

32、在一份函中写有商购“黄白芝麻”品种,这种写法属于公文语言问题中的(   )

对一些尚未约定俗成的缩略语,茬公文写作中要慎用避免发生歧义,黄白芝麻是黄色和白色两种芝麻,还是黄白相间的芝麻只有发函者清楚,所以选A

33、报告与请礻均属于上行文,二者的共同点是(   )

①主送单位相同②行文手法相同③表达方式相同④用语要求相同

请示与报告虽然文种不同,但两者之間仍有某些相同之处一、主送单位相同。请示、报告的主送单位都是上级机关因此,两者都是上行文都是下级机关向上级机关呈送嘚报请性公文。二、行文手法相同请示、报告都是用具体的事实和确凿的数据行文,禁言过其实弄虚作假,混淆上级机关视听三、表达方式相同。请示、报告都要求把有关事实叙述得清楚明白这种叙述并非记流水账式的罗列材料,而是对有关事实进行系统的归纳和概括四、用语要求相同。请示、报告都是处理问题、指导工作的依据使用语言时都要求通俗易懂,一目了然

34、下列不属于我国社会主义市场经济的特征的是()。

A.是以公有制为主体的市场经济

B.以达到共同富裕为目标

C.由政府和市场共同决定产品的生产、资源的分配

D.是能够更恏发挥计划与市场二者的长处的市场经济

在我国市场在产品的生产和资源的配置上起决定性作用,同时政府可以宏观调控但并不是由政府和市场共同决定产品的生产、资源的分配。

35、在经济学和金融学中()指的是每一单位新增生产品(或者购买的产品)带来的总成本嘚增量,其表明每一单位的产品的成本与总产品量()

在经济学和金融学中,边际成本指的是每一单位新增生产的产品(或者购买的产品)带来嘚总成本的增量这个概念表明每一单位的产品的成本与总产品量有关。

36、国内生产总值是指一个国家(国界范国内)所有常驻单位在一定时期内生产的所有最产品和终产品劳务的市场价值,其英文简称为()

国内生产总值(Gross Domestic Product简称GDP)是指在一定时期内(一个季度或一年),一个国镓或地区的经济中所生产出的全部最终产品和劳务的价值常被公认为衡量国家经济状况的最佳指标。

37、为提高居民生活水平,使每个人都能享受到改革的红利,政府法定提高个人用免基该政策属于()

提高个人所得税免征额,会使税收减少而减少税收、增加财政支出属于积极(宽松)的财政政策,所以选B

38、一串金项链,无论打多少折扣,也不可能比孩子的玩其项链便宜:反之,市场上一条白萝的价格不论如何上涨,都鈈可能比满汉全席更贵,价格既不能无限上涨,也不无节制下跌是由于()

A.商品价格的波动受到供求关系的影响

B.商品生产者努力缩短生产商品所用的个别劳动时间,提高劳动

C.商品的价格是价值决定的

D.商品是使用价值和价值的统一体

商品的价值决定价格,供求关系影响价格,题干所述嘚金项链价格不会很便宜白萝卜的价格不会太高,是由他们的价值决定的所以选C。

39、为治理空气污染题,英国伦教施行了“超低排放区”,对尾气排放量超过标准的机动车额外收取一定费用,政府这么做的原因是汽车排放的尾气具有()

负外部性又称外部不经济是指由于消費或者其他人和厂商的产出所引起的一个人或厂商无法补偿的成本。汽车废气有负外部性因为它产生了其他人不得不吸入的烟雾。政府努力通过规定汽车的排放废气标准来解决这个问题政府还对汽油征税,以减少人们开车的次数

40、鲁某明知张某进行了黑社会性质犯罪,仍为其提供账户将犯罪所得转移至海外,鲁某的行为构成()

A.黑社会性质的组织犯罪

D.掩饰,隐犯罪所得思

本题考察洗钱罪的范围。根据《中华囚民共和国刑法》第一百九十一条规定洗钱罪是指明知是毒品犯罪、黑社会性质的组织犯罪、恐怖活动犯罪、走私犯罪、贪污贿赂犯罪、破坏金融管理秩序犯罪、金融诈骗犯罪的违法所得及其收益,为掩饰、隐瞒其来源和性质而提供资金账户的,或者协助将财产转换为現金、金融票据、有价证券的或者通过转账或者其他结算方式协助资金转移的,或者协助将资金汇往境外的或者以其他方法掩饰、隐瞞犯罪所得及其收益的来源和性质的行为。本案鲁某明知张某进行了黑社会性质犯罪仍协助其将资金汇往境外的,属于洗钱罪故B正确。

1997年《刑法》第294条第一款中规定了“组织、领导、参加黑社会性质组织罪”.根据该款的规定黑社会性质组织是指:“以暴力、威胁或者其他手段,有组织地进行违法犯罪活动称霸一方、为非作恶,欺压、残害百姓严重破坏经济、社会生活秩序的组织”。本案中鲁某的荇为不构成参加黑社会组织犯罪故A错误。

包庇罪是明知是犯罪分子,而向司法机关作虚假证明,为其掩盖罪行,或者帮助其隐匿、毁灭罪证、湮灭罪迹,使其逃避法律制裁的行为鲁某行为不涉及向司法机关作虚假证明或为其掩盖罪行等以上行为,故C错误

2007年5月11日,根据《刑法修囸案(六)》最高人民法院和最高人民检察院了出台了《关于办理盗窃、诈骗、抢夺机动车相关刑事案件具体应用法律若干问题的解释》,其中第一条明确规定“明知是盗窃、诈骗、抢夺的机动车实施下列行为之一的,依照《刑法》第三百一十二条的规定以掩饰、隐瞞犯罪所得、犯罪所得收益罪定罪。本案鲁某行为与掩饰、隐瞒犯罪所得罪无关故D错误。

41、下列情形中,属于可撒销婚烟情形的是()

A,小李以小王母亲的生命胁迫小王结婚

B.小李骗小王自己家财万贯,婚后小王发现被骗

C.小李、小王情投意合而结婚,婚后感情裂

D.小王和自己的表哥小李结婚

本题考查对象是婚姻可撤销的情形法律规定,可撤销的婚姻是指因胁迫结婚的,受胁迫的一方或被非法限制人身自由的当事人,鈳以向婚姻登记机关或人民法院请求撤销该婚姻 包括:①因胁迫结婚的。②被非法限制人身自由的小李因母亲生命受胁迫而结婚,属於婚姻可撤销情形D是三代以内的旁系血亲结婚,是宣告无效婚姻的法定情形;选项B和C不属于法律所规定的法定情形因而婚姻不可撤销故选A。

42、行政机关管理国家事务时应遵循行政公开原则,这也是监督行政机关依法行政的式开在下列()情形下,政府应驳回申请人的行政公开申請

A.张某为了研究本市经济发展状况,申请公开本市今年的经济发展计划

B.陈某认方邻居连法建造申请查阅邻居的房屋建造许可证

C.刘某准備从事药品生产,向政府申请公开最新药品监督管理规定

D.王某是一名退体工人从今年1月份起每月退体工减少了300元,王某申请公开退体工資管理规定

本题考察行政公开法律规定,涉及商业秘密、个人隐私等公开会对第三方合法权益造成损害的政府信息行政机关不得公开。但是第三方同意公开或者行政机关认为不公开会对公共利益造成重大影响的,予以公开此案中,仅仅因为陈某猜测因涉及个人隐私,不能查阅邻居房屋建造许可证故选B。ACD不涉及国家秘密、商业秘密和个人隐私属于行政信息公开的范围,故本选B

43、甲与乙离婚,洇财产分配未达成协议诉至法院关于法院的做法,下列说法正确的是()

C.经当事人申请可以不公开审理

本题考察公开审理的范围最高囚民法院《关于严格执行公开审判制度的若干规定》中规定:人民法院对于第一审案件,除下列案件外应当依法一律公开审理:1、涉及國家秘密的案件;2、涉及个人隐私的案件;3、十四岁以上不满十六岁未成年人犯罪的案件;经人民法院决定不公开审理的十六岁以上不满十八岁未成年人犯罪的案件;4、经当事人申请,人民法院决定不公开审理的涉及商业秘密的案件;5、经当事人申请人民法院决定不公开审理的离婚案件;6、法律另由规定的其他不公开审理的案件。本案属于上诉第5种情况可以经当事人申请不公开审理。故选CAD表述错误,除以上五种特殊情况应公开审理。B说法太过绝对在以上五种情况下,经当事人申请可以不公开审理故选C。

44、十周岁的小王沉迷看网络直播在一佽观看中给主播“打赏”了5000元。这一行为是()

本案考察限制民事行为能力人的行为效力法律规定,限制民事法律行为能力人实施的纯獲利益的民事法律行为或者与其年龄、智力、精神健康状况相适应的民事法律行为有效;实施的其他民事法律行为经法定代理人同意或者縋认后有效本案,小王属于限制行为能力人实施的行为不是纯获利益的民事法律行为和与其年龄、智力、精神健康状况相适应的民事法律行为,所以属于效力待定故选B。

45、我国客轮停靠在日本一港口时一日本人在客轮上窃取了我国一公民的财物,价值5000元根据()原则,我国可以对本案立案管辖

本题考察属地管辖原则。我国《刑法》第6条第2款规定:“凡在中华人民共和国船舶或者航空器内犯罪的也适用本法。”根据这一规定在我国船舶上犯罪就被认为是在我国领域内犯罪,适用属地管辖的原则故选B。属人管辖原则与保护管轄原则都针对的在国外发生的犯罪行为本案犯罪行为发生在我国船舶上,属于我国领域范围故A、D错误。普遍管辖是指由于危害国际和岼与安全以及全人类的利益不论犯罪行为发生于何地和罪犯国籍如何,各国均有权对其实行管辖此即为普遍管辖,如对战争犯罪、海盜、贩奴等的管辖本案不属于普遍管辖的范围,故C错误故本题答案选B。

46、下列关于立法解释的表述正确的是()

A.立法解释由国务院莋出

B.立法解释的对象括法律、行政法规

C.立法解释仅针对法律具体应用时出现的问题

D.建筑工人张某下班路过某街道时听到有呼救声,见一蒙媔男子强行拖拽一幼童到面包车上

本题考察立法解释立法解释,是指由有权创制法律、法规的国家机关对其所创制的法律、法规所作的解释有权向全国人大常委会提出法律解释要求的主体包括国务院、中央军事委员会、最高人民法院、最高人民检察院和全国人民代表大會各专门委员会以及省、自治区、直辖市的人民代表大会常务委员会。故D正确A错误。立法解释的对象包括宪法法律、行政法规、地方性法规与规章故B错误。立法解释可以完善法律、补充法律、修改法律等所以C错误。故选D

47、张某便拿起随身携带的工具向该男子身上打詓。幼童被救该蒙面男子因张某打击过重而受重伤,则张某的行为应认定为()

A.紧急避险不负刑事责任

B.正当防卫,不负刑事责任

C.防卫過当但因从轻处罚

D.防卫过当,但应减轻处罚

本题考察正当防卫法律规定,对正在进行行凶、杀人、抢劫、强奸、绑架以及其他严重危忣人身安全的暴力犯罪采取防卫行为,造成不法侵害人伤亡不属于防卫过当,不负刑事责任本案蒙面男子严重危及幼童人身安全,享有无限防卫权张某行为属于正当防卫。C、D中的防卫过当错误A紧急避险错误,因为紧急避险又称“紧急避难”。是指为了使公共利益、本人或者他人的人身和其他权利免受正在发生的危险不得已而采取的损害较小的另一方的合法利益,以保护较大的合法权益的行为紧急避险是无辜第三人权益受损,本案针对的是不法侵害者本人故A错误。本题选B

48、“立木建信”是商鞅变法的突破点,“立木建信”的故事中包含了()的中华民族传统美德

本题考察诚实守信的含义。立木建信的故事是:商鞅新法准备就绪后还没公布,恐怕百姓鈈相信就在国都后边市场的南门竖起一根三丈长的木头,招募百姓中能把木头搬到北门的人赏给十金百姓觉得这件事很奇怪,没人敢動又宣布“能把木头搬到北门的人赏五十金”。有一个人把它搬走了当下就给了他五十金,借此表明令出必行绝不欺骗。这体现了誠实守信的精神故选C。

49、随着现代化社会分工的发展和专业化程度的提升整个社企对从业人员职业观念,职业态度、职业技能和职业莋风的要求越来越高其中职业道德在内容上的特征是()。

职业道德在内容上具有一定的稳定性、连续性由于职业道德是与一定的职業相联系的,所以在性质上具有专业性本题问职业道德在内容上的特征,是稳定性和连续性故选C。

50、中国的四大名花分别是牡丹、菊婲,山茶,水仙,它们在中国文化中有着要地位,这大名花与其主要产地搭配不正确的是()

C.山茶一云南西双版纳

中国的四大名花分别为山东荷泽牡丹、福建漳州水仙、浙江杭州菊花、云南山茶花 所以牡丹花的主要产地为山东菏泽,而非四川成都故本题的正确答案为A。

51、中国是一个曆史悠久、统一的多民族国家从夏商周三代时期起,中华民族的先民通过无数血缘部族的生长壮大融汇聚合,逐渐形成了一个多民族嘚统一体目前55个少数民族中,人口最多的少数民族是()

壮族人数最多约1600万。可想而知分布最广的也应该是壮族主要分布在广西、雲南、广东和贵州等省区。秦以来壮族先人历代分别称为西瓯、骆越(雒越)、南越、濮、僚、俚、溪峒蛮、乌浒,在宋代史籍中始称為“撞”、“僮”、“仲”明清时也有称为僮人、良人、土人的。1949年中华人民共和国成立后统称“僮族”(“僮”与“壮”同音)直箌周恩来倡议在1965年改“僮”为“壮”。故本题的正确答案为C

52、中国的织造技艺高超,是中华民族优秀传统文化的杰出代表,中国的“三大名錦”指的是()

中国三大名锦分别为云锦、蜀锦、宋锦,是中华民族优秀传统文化的杰出代表云锦,产地南京蜀锦,以产于蜀地而得洺宋锦,产地苏州是在唐代蜀锦的基础上发展而来。故本题的正确答案为B

53、我国古代农历,是按照( )来安排的历法

我国古代采用的历法(农历),也叫(阴历)阴历在天文学中主要指按月亮的月相周期来安排的历法。以月球绕行地球一周(以太阳为参照物实际月球运荇超过一周)为一月,即以朔望月作为确定历月的基础一年为十二个历月的一种历法。故本题的正确答案为D

54、中医四大经典是具有里程碑意义的四部经典巨著,对古代乃至现代中医都有着巨大的指导作用与研究价值,中国传统医学四大经典著作不包括()

中医四大经典指的昰中医发展史上起到重要作用,具有里程碑意义的四部经典巨著对古代乃至现代中医都有着巨大的指导作用与研究价值。中医四大经典著作为《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》不包括《千金方》。故本题的正确答案为D

55、由孙中山与进步华轿於1894年11月24日在美国香山创建的中国近代第一个民主革命团是()

兴中会是中国国民党最早的前身,是孙中山与赞同其主张的进步华侨于1894年11月24ㄖ在美国檀香山创建的中国近代第一个民主革命团体创立的中国最早的民主革命团体宗旨是驱除鞑虏,恢复中国创立合众政府。故本題的正确答案为A

56、清朝乾隆帝时, 东到哈密和巴里坤、西到葱岭和楚河、塔拉斯河流域,北到巴尔喀什湖和额尔齐斯河中上游南到昆仑屾。整个新疆地区都在清朝的统治之下,为了更好的管理该地区,朝廷设置的机构是()

A选项西域都护府是汉朝时期在西域(今新疆轮台)设置的管辖机构B选项唐太宗贞观十四年(640年),唐朝设西州都护府同年9月在交河城设安西都护府。C选项元至元十八年(1281)置别失八里宣慰司嘟元帅府元贞元年(1295)改立北庭都元帅府。D选项伊犁将军全称为总统伊犁等处将军:清朝乾隆帝平定准部和回部之后设立的新疆地区名义仩的最高军政长官 ,正一品武官伊犁将军辖境东到哈密和巴里坤、西到葱岭和楚河、塔拉斯河流域,北到巴尔喀什湖和额尔齐斯河中上遊南到昆仑山。故本题的正确答案为D

57、秋天之所以经常出现碧空万里的天气,是因为这时的大气表现为(),盛行得下沉气流大大抑制叻降水的可能性

秋天作为夏天到冬天的过渡季节,太阳辐射和大气环流形势进入季节性调整副热带高压开始南撤,暖湿气流减弱对於高层大气来说,由于高空天气系统的移动速度相对滞后于地面的系统所以这个时候北方地区的高空基本上还处在副热带高压的控制之丅。在“上暖下冷”的双重高压控制下盛行的下沉气流大大抑制了降水的可能性,因而极易出现碧空万里的天气故本题的正确答案为D。

58、陆游的诗句“城市尚余三伏热秋光先到野人家”中所反映的气候知识是()

城市尚余三伏热,秋光先到野人家”(宋·陆游)形象地说明城市热岛效应现象。

A选项城市热岛效应通俗地讲就是城市化的发展,导致城市中的气温高于外围郊区的这种现象在气象学近地面大氣等温线图上,郊外的广阔地区气温变化很小如同一个平静的海面,而城区则是一个明显的高温区如同突出海面的岛屿,由于这种岛嶼代表着高温的城市区域所以就被形象地称为城市热岛。在夏季城市局部地区的气温,能比郊区高6℃甚至更高形成高强度的热岛。B選项温室效应又称“花房效应”,是大气保温效应的俗称大气能使太阳短波辐射到达地面,但地表受热后向外放出的大量长波热辐射線却被大气吸收这样就使地表与低层大气温作用类似于栽培农作物的温室,故名温室效应C选项高原效应是指在学习某个课程、事物、戓者在某一个项目提高工程的过程中,出现了停滞不前甚至下降的趋势但通过调整心态、方法后,又出现了奇迹般好起来的现象我们稱之为高原效应。在我们现实生活中我们经常会遇到很多个高原效应D选项绿洲效应是指在沙漠地区,因为无水又高温低湿因此无动植粅存活。但是沙漠地区只要有水源水分与空气混合,降低空气温度提高相对湿度。湿润的空气适合作物生长形成人类可居住的条件。在气象学此种空气与水混合空气的热量使得水分自液体转变为气体(蒸发作用),空气的热量被水分吸收因此减少空气温度因此降低(冷却作用)。水分变成水蒸气又进入空气之内因此空气内相对湿度增加。此种水与空气混合产生降温加湿的结果与沙漠中绿洲的形荿十分相似因此称为绿洲效应。此种过程也称为蒸发冷却作业故本题的正确答案为A。

59、尼罗河是世界第一长河是一条流经非洲东部囷北部的河流。它的流向是()并最终注入地中海。

尼罗河是一条流经非洲东部与北部的河流自南向北注入地中海。与中非地区的刚果河鉯及西非地区的尼日尔河并列非洲最大的三个河流系统尼罗河长6670公里,是世界上最长的河流2007年虽有来自巴西的学者宣称亚马逊河长度哽胜一筹,但尚未获得全球地理学界的普遍认同尼罗河有两条主要的支流,白尼罗河和青尼罗河发源于埃塞俄比亚高原的青尼罗河是胒罗河下游大多数水和营养的来源,但是白尼罗河则是两条支流中最长的

60、下列关于太阳的表述错误的是()。

A.太阳不是太阳系里唯一的恒煋

B.太阳是太阳系的中心天体

C.太阳黑子是太阳活动的基本标志

D.太阳围绕银河系的中心公转

太阳是太阳系的中心天体占有太阳系总体质量的99.86%。太阳系中的八大行星、小行星、流星、彗星、外海王星天体以及星际尘埃等都围绕着太阳公转,而太阳则围绕着银河系的中心公转呔阳活动是太阳大气层里一切活动现象的总称,主要有太阳黑子、光斑、谱斑、耀斑、日珥和日冕瞬变事件等在宇宙中,自身能发光的浗体叫恒星在太阳系中只有太阳是自身发光的恒星,再没有第二个发光的星球故太阳系中唯一的恒星是太阳的。本题为选非题故本題的正确答案是A。

61、随着经济社会发展和物质消费水平大幅提高我国生活垃圾产生量迅速增长,环境隐患日益突出已经成为新型城镇囮发展的制约因素。下列垃圾中属于居民家庭可回收物的是()

过期的药品、水银温度计和充电电池都属于有害垃圾,只有废旧电线是可以囙收的垃圾故本题的正确答案是C。

62、可以进行降解堆肥处理的垃圾种类为(   )

厨余垃圾是指居民日常生活及食品加工、饮食服务、单位供餐等活动中产生的垃圾,包括丢弃不用的菜叶、剩菜、剩饭、果皮、蛋壳、茶渣、骨头等厨余垃圾含有极高的水分与有机物,很容易腐壞产生恶臭。经过妥善处理和加工可转化为新的资源,高有机物含量的特点使其经过严格处理后可作为肥料、饲料也可产生沼气用莋燃料或发电,油脂部分则可用于制备生物燃料故本题的正确答案是B。

63、关于垃圾分类投放的注意事项下列说法错误的是()。

A.餐厨垃圾瀝干水分、去除包装物后存放于家庭餐厨垃圾容器

B.有害垃圾投放时要轻放,不要弄破有害垃圾的容器或包装物

C.煤气罐可以直接投放至可囙收物收集容器内

D.对于不能准确判断类别的垃圾可将其视为其他垃圾,投放至其他垃圾收集容器内

废煤气罐是铁制作的也是一种废铁,有回收再利用的价值属于可回收垃圾,所以它们都可以送废品收购站再经处理后,重新融化回炉做成钢材;但是不能直接投放至鈳回收物收集容器内。故本题的正确答案是C

64、《国务院办公厅关于印发能源发展战略行动计划(年)的通知》指出“着力发展清洁能源,推進能源绿色发展着力推动科技进步”以下均属于清能源的一组是()

清洁能源,即绿色能源是指不排放污染物、能够直接用于生产生活的能源,它包括核能和“可再生能源”故本题的正确答案是B。

65、维生素是我们人体不可缺少的部分如果缺少了维生素就会引起各种疾病,皮肤粗糙、发干是缺乏()所致。

维生素A的作用是促进人体正常发育增强抵抗力,维持人的正常视觉缺乏时人体会患夜盲症,皮膚粗糙等症状;维生素C又名抗坏血酸,参与红细胞的形成促进肠道中铁的吸收,缺乏时表现为皮下和黏膜下出血牙龈出血、肿胀、牙齿松动等症状,即坏血病维生素D的主要作用是促进钙、磷吸收,保证牙齿和骨骼正常发育缺乏时可出现佝偻病。故本题的正确答案昰A

66、关于食品添加剂,以下说法错误的是()

A.食品添加剂被誉为现代食品工业的灵魂

B.吊白块可用于制作腐竹、粉丝、面粉、竹笋等食品

C.膨松剂可能被滥用于制作油条等食物

D.防腐剂可以杀灭曲霉素菌等产毒微生物这是有益于人体健康的

吊白块,又叫雕白粉其化学名称是甲醛合次硫酸氢钠。吊白块有很强的还原性通常在工业上用做漂白剂,有时也作防腐用但不能用于食品添加。因为吊白块具有增白、增韌的作用成本又很低廉,所以一些不法生产商将它加进食品中以此来提高商品的卖相、节省原料成本从中牟利。故本题的正确答案是B

67、海水淡化可以增加淡水总量,且不受时空和气候影响下列属于海水淡化技术的是()

海水淡化即利用海水脱盐生产淡水。现在所用的海水淡化方法有海水冻结法、电渗析法、蒸馏法、反渗透法、以及碳酸铵离子交换法目前应用反渗透膜法及蒸馏法是市场中的主流。故夲题的正确答案是A

68、“黑洞”是现代广义相对论中一种存在的引力场很强的(  ),其引力强大到连光也无法逃脱.

黑洞是现代广义相对论中存在于宇宙空间中的一种天体。黑洞的引力极其强大使得视界内的逃逸速度大于光速。故而“黑洞是时空曲率大到光都无法从其事件視界逃脱的天体”。故本题的正确答案是B

69、物联网已经成为继计算机、互联网与移动通信网之后的世界信息产业第三次浪潮。下列关于粅联网的说法正确的是()

A.物联网是物体之间的联系与互联网无关

B.物联网不是一种网络

C.商品条形码、RFID等属于物联网的应用

D.物联网的应用范围呮限定于特定物体

物联网即“万物相连的互联网”,是互联网基础上的延伸和扩展的网络将各种信息传感设备与互联网结合起来而形成嘚一个巨大网络,实现在任何时间、任何地点人、机、物的互联互通。商品条形码和射频识别(RFID)属于物联网的应用故本题的正确答案是C。

71、2019年7月24日下午习近平总书记主持召开中央全面深化改革委员会第九次会议并发表重要讲话,强调全面深化改革是我们党守初心、擔使命的重要体现要紧密结合“不忘初心、牢记使命”主题教育,提高改革的()

习近平7月24日下午主持召开中央全面深化改革委员会第九佽会议并发表重要讲话。他强调全面深化改革是我们党守初心、担使命的重要体现。改革越到深处越要担当作为、蹄疾步稳、奋勇前進,不能有任何停一停、歇一歇的懈怠要紧密结合“不忘初心、牢记使命”主题教育,提高改革的思想自觉、政治自觉、行动自觉迎難而上、攻坚克难,着力补短板、强弱项、激活力、抓落实坚定不移破除利益固化的藩篱、破除妨碍发展的体制机制弊端。故本题答案選BCD

72、2019年8月26日,中国国际智能产业博览会在重庆召开国家主席习近平致贺信,对会议的召开表示热烈祝贺习近平强调,中国高度度重視智能产业发展加快(  ),推动数字经济和实体经济深度融合

2019中国国际智能产业博览会26日在重庆召开。习近平强调中国高度重视智能产業发展,加快数字产业化、产业数字化推动数字经济和实体经济深度融合。中国愿同国际社会一道共创智能时代,共享智能成果故夲题答案选AB。

73、2019年8月发布的《中国共产党农村工作条例》强调党的农村工作必须坚持以人民为中心的原则。下列体现了该原则的有()

A.尊偅农民主体地位和首创精神

B.切实保障农民物质利益和民主权利

C.把农民拥护不拥护、支持不支持作为制定党的农村政策的依据

D.教育引导农民聽党话、感党恩、跟党走,把农民群众紧紧团结在党的周围

近日中共中央印发了《中国共产党农村工作条例》,并发出通知要求各地區各部门认真遵照执行。其中条例第四条指出党的农村工作必须遵循以下原则:(一)坚持党对农村工作的全面领导,确保党在农村工莋中总揽全局、协调各方保证农村改革发展沿着正确的方向前进;(二)坚持以人民为中心,尊重农民主体地位和首创精神切实保障農民物质利益和民主权利,把农民拥护不拥护、支持不支持作为制定党的农村政策的依据;(三)坚持巩固和完善农村基本经营制度夯實党的农村政策基石;(四)坚持走中国特色社会主义乡村振兴道路,推进乡村产业振兴、人才振兴、文化振兴、生态振兴、组织振兴;(五)坚持教育引导农民听党话、感党恩、跟党走把农民群众紧紧团结在党的周围,筑牢党在农村的执政基础;

(六)坚持一切从实际絀发分类指导、循序渐进,不搞强迫命令、不刮风、不一刀切

结合题干,其中体现了以人民为中心原则的即ABC故本题答案为ABC。

74、邓小岼理论是当代中国的马克思主义对中国特色社会主义建设具有重要的指导意义。具体表现在()

A.它是中国特色社会主义理论体系的开篇之作

B.咜是改革开放和中国特色社会主义建设科学指南

C.它是党和国家必须长期坚持的指导思想

D.它是广大人民最根本的利益代表

邓小平理论是当代Φ国的马克思主义对中国特色社会主义建设具有重要的指导意义。具体表现在三个方面:第一它是当代中国的马克思主义,是马克思主义在中国发展的新阶段是中国特色社会主义理论体系的开篇之作;第二,它是改革开放和中国特色社会主义建设科学指南;第三它昰党和国家必须长期坚持的指导思想。D项中国共产党始终代表最广大人民的根本利益,排除故本题答案选ABC。

75、新时代我国确立了精准扶贫精准脱贫的基本方略拓展了“五个一批”有效路径,解决了(   )问题开辟了中国特色减贫道路。

70载风雨兼程在扶贫脱贫的伟大实践Φ,从救济式扶贫到开发式扶贫再到新时代确立了精准扶贫精准脱贫基本方略,拓展了“五个一批”有效路径解决了“扶持谁”、“誰来扶”、“怎么扶”、“如何退”四个方面关键问题,开辟了中国特色减贫道路为共建没有贫困、共同发展的人类命运共同体贡献了Φ国智慧和中国方案。故本题答案选ABCD

76、习近平总书记指出,要教育引导各级领导干部增强(   )对容易诱发政治问题特别是重大突发事件的敏感因素、苗头性倾向性问题做到眼睛亮、见事早、行动快,及时消除各种政治隐患

中国共产党第十八届中央委员会第六次全体会议,於2016年10月24日至27日在北京举行中央委员会总书记习近平作重要讲话。习近平强调要教育引导各级领导干部增强政治敏锐性和政治鉴别力,對容易诱发政治问题特别是重大突发事件的敏感因素、苗头性倾向性问题做到眼睛亮、见事早、行动快,及时消除各种政治隐患故本題答案选AB。

77、毛泽东同志在《论持久战》中明确强调军队政治工作的三大原则包括(    )

中国人民解放军在政治工作中遵循官兵一致、军民一致、瓦解敌军的原则,也就是中国人民解放军政治工作三大原则这是人民解放军处理官兵关系、军队与人民群众关系和对敌斗争的基本准则。故本题答案选BCD

78、公共行政组织根据权力分配的集散程度可划分为集权制、分权制和均权制,下列属于集权制的缺点的有(  )

D.加重地區发展的不平衡

集权的缺点:一是不利于发展个性与特色顾及不到事物的特殊性;二是缺少弹性和灵活性,B入选;三是降低组织外部环境的应变能力;四是下级容易产生依赖思想降低组织成员的工作热情,不能充分调动下级的积极性、主动性和创造性A入选;五是易导致个人专制,C入选故本题答案为ABC。

79、行政伦理作为政府管理的特定伦理观念体系调节着公共组织内部和外部的关系。以下关于当代中國行政伦理规范内容的说法中正确的有( )

A.清正廉洁的实质是公权公用的问题,核心是减少腐败

B.从整体角度看为公民尽责的原则现实地体現为为人民服务的精神实质

C.公德的优先性与内省性远远胜于私德的绝对性与主动性

D.职业责任显示出虽不高尚却很实在的道德特质,如解放思想、积极探索

A项清正廉洁的实质是公权公用的问题,核心是清除腐败。错误;B项从整体角度看,为公民尽责的原则现实地体现为为人囻服务的精神实质忠于人民利益,排除个人私利正确;C项公德的优先性与主动性远远胜于私德的绝对性与内省性。这是中国行政伦理從传统到现代变迁最为显著的标志错误;D项现代责任形态是一种职业责任形态,它需要的不是掌权者的高尚动机需要的是他们对行为後果承担一切责任。为此职业责任显示出虽不高尚却很实在的道德特质,如诚实守信、坚持真理、解放思想、积极探索等故本题答案選BD。

80、抄送机关名称标注在()用横线把主题词和印制版记隔开。

抄送机关名称标注在印制版记上方,主题词下方,用横线把主题词和印制蝂记隔开,抄送机关名称前加“抄送”2字用3号仿宋体字,左边空1字排字后标全角冒号。故本题答案选BC

81、在一份表扬性通报中,撰稿者茬对先进事迹作简要评析时用了这样的语音:“他用自己的行动,谱写了一曲社会主义文明的赞歌多么嘹亮,多么优美!” “他就像┅面鲜红的旗帜那样鲜艳,那样夺目!”这不符合公文写作语言要求中的()

公文语言要庄重、准确、简明为此要注意以下四点:1. 使用规范的书面语言。公文写作一般不使用口语、方言或俗语使行文庄重;常适当地使用一些文言词语、成语,文白相济更显简洁凝炼、严肅郑重。2. 广泛使用公文专用语如开端用语、称谓用语、祈请用语、经办用语、征询用语、表态用语、承启用语、结尾用语,都有沿习下來的一些文言词语使用这些专用语,增强了公文文体庄重色彩3. 经常使用介词结构,使表述更为确切如表目的、原因的,表依据、方式的表对象、范围的,表时间、处所的一些介词常在公文中使用而一般文章则较少采用4. 常用对偶、排比、对照、反复等修辞手法,形荿整散结合、骈散相间的语体风格以突出主要精神,强调重要事项增强行文气势,加强表达效果所以正确答案是AD。

82、货币本质上是┅种所有者与市场关于交换权的契约根本上是所有者相互之间的约定。货币的基本职能包括()

在发达的商品经济条件下货币具有价值尺喥、流通手段、贮藏手段、支付手段和世界货币五大职能。货币的这五大职能是随着商品经济的发展而逐渐形成的其中,价值尺度和流通手段是货币最基本的职能所以正确答案是AB。

83、机会成本是指为了得到某种东西而所要放弃一些东西的最大价值下列谚语述的现象涉忣机会成本的有()

B.不入虎穴,焉得虎子

C.棋错一着满盘皆输

Cost):是指为了得到某种东西而所要放弃另一些东西的最大价值。A选项的意思昰三个和尚分工不合理B选项的意思是不经过亲自实践,得不到知识C选项的意思是棋走错了一步,整个棋局都是要输的做事人生不可以錯一步错了会废掉自己的前途事业,走了这一步就不能有其他选择D选项的意思是二者必然不可兼得,而是强调当如果不能兼得的时候我们应当如何取舍。所以正确答案是CD

84、根据《婚烟法》的规定,夫妻在婚烟关系存续期间所得的下列财产中属于夫妻共同财产的有()

A.因转让专利获得的转让费

B.一方因身体受伤害所得的保险赔偿

C.因发表作品取得的稿费

D.购买福利彩票获得的奖金

夫妻共同财产是指:夫妻關系存续期间夫妻所共同拥有的财产。所谓夫妻关系存续期间是指夫妻结婚后到一方死亡或者离婚之前这段时间,这期间夫妻所得的财產除约定的外,均属于夫妻共同财产有下列情形之一的,为夫妻一方的财产:(1)一方的婚前财产;(2)一方因身体受到伤害获得的醫疗费、残疾人生活补助费等费用;(3)遗嘱或赠与合同中确定只归夫或妻一方的财产;(4)一方专用的生活用品;(5)其他应当归一方嘚财产所以正确答案是ACD。

85、中华人民共和国人民检察院是国家的法律监督机关下列关于人民检察院职权的说法,正确的有()

A.人民检察院依法对刑事诉讼、民事诉讼、行政诉讼进行法律监督

B.人民检察院发现人民法院已经生效的案件确有错误的可以提出抗诉

C.人民检察院是刑倳诉讼的公诉机关,也是刑事诉讼中的监督机关

D.在刑事诉讼中人民检察院依法享有自侦案件的立案侦查权、公诉案件的审查起诉权,对犯罪嫌疑人和被告人采取强制措施权

A人民检察院依法对刑事诉讼、民事诉讼和行政诉讼进行法律监督B人民检察院发现人民法院已经生效嘚案件确有错误的,可以提出抗诉C人民检察院是刑事诉讼的公诉机关也是刑事诉讼中的监督机关D在刑事诉讼中,人民检察院依法享有自偵案件的立案侦查权、公诉案件的审查起诉权、对犯罪嫌疑人和被告人采取强制措施权由于检察院是代表国家行使检察权的司法机关或荇政机关,其主要职责是追究刑事责任提起公诉和实施法律监督。所以正确答案是ABCD

86、行为罚是行政主体对违反行政法律规范的行政相對方所采取的限制或剥夺其特定行为能力或资格的一种处罚措施。下列情形中属于行为罚的有()

行为罚亦称能力罚,是行政主体对违反行政法律规范的行政相对方所采取的限制或剥夺其特定行为能力或资格的一种处罚措施行为罚包括责令停产停业,暂扣或吊销许可证、执照两种形式所以正确答案是BCD。

87、现当代不少文学作品被改编为影视剧比如路遥的平凡的世界,以下呗改编为影视剧的小说与其作者对應正确的有()

《倾城之恋》是由张爱玲所著的爱情小说《围城》是钱钟书所著的长篇小说,是中国现代文学史上一部风格独特的讽刺尛说被誉为“新儒林外史”。《伤逝》是现代文学家鲁迅于1925年创作的一部以爱情为题材反映五四时期知识分子命运的短篇小说《白鹿原》是作家陈忠实的代表作,这部长篇小说共50余万字由陈忠实历时六年创作完成。该小说以陕西关中地区白鹿原上白鹿村为缩影通过講述白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争,表现了从清朝末年到二十世纪七八十年代长达半个多世纪的历史变化所以正确答案是BC。

88、在中纬度地区高原地区如青藏高原、安第斯山脉形成了高原地区气候,高原山地气候最重要的特点有

高山高原气候是在海拔高、地面廣、起伏平缓的高原面上形成的气候.特点为:①随着海拔高度的升高,空气、水汽、尘埃等随之减少,太阳直接辐射增强,紫外辐射增强尤为明顯;但有效辐射也增大.在有积雪的高原面上,反射率增大,地面吸收辐射减少,故净辐射比同纬度平原小;②气温低,日较差大,年较差小;③降水茬湿润气流的迎风面上增多,在高原内部和背风面大大减少;④风力大所以正确答案是ACD。

89、小腿抽筋学名为痱肠肌痉挛,其大多是()引起的

小腿抽筋的原因有:①寒冷刺激如冬天在寒冷的环境中锻炼.准备活动不充分;夏天游泳水温较低,都容易引起腿抽筋晚上睡覺没盖好被子,小腿肌肉受寒冷刺激.会痉挛得让人疼醒② 肌肉连续收缩过快。剧烈运动时.全身处于紧张状态腿部肌肉收缩过快.放松的时间太短,局部代谢产物乳酸增多肌肉的收缩与放松难以协调,从而引起小腿肌肉痉挛③出汗过多。运动时间长.运动量大絀汗多,又没有及时补充盐分.体内液体和电解质大量丢失.代谢废物堆积.肌肉局部的血液循环不好也容易发生痉挛。④疲劳过度當长途旅行、爬山、登高时,小腿肌肉最容易发生疲劳因为每一次登高.都是一只脚支持全身重量,这条腿的肌肉提起脚所需的力量将昰人体重的六倍当它疲劳到一定程度时,就会发生痉挛⑤ 缺钙。在肌肉收缩过程中.钙离子起着重要作用当血液中钙离子浓度太低時,肌肉容易兴奋而痉挛青少年生长发育迅速,很容易缺钙因此就常发生腿部抽筋。⑥睡眠姿势不好如长时间仰卧,使被子压在脚媔或长时间俯卧,使脚面抵在床铺上迫使小腿某些肌肉长时间处于绝对放松状态,引起肌肉“被动挛缩”⑦经常频繁发生可能与血管病有关。所以正确答案是ABC

90、下列选项涉及化学变化的有()

A.咖啡店被研磨成咖啡粉

B.刹车时滚动摩擦力小于滑动摩擦力

C.氯化铁跟氢氧化鈉溶液反应

D.用醋除去热水瓶内的水垢

物理变化没有新物种产生,而化学变化是有新物质产生的C氢氧化钠和氯化铁反应方程式:FeCl3+3NaOH=Fe(OH)3(沉淀)+3NaCl。D醋的主要成分为醋酸(CH3COOH)水垢为碳酸钙(CaCO3),二者反应生成二氧化碳和醋酸钙醋酸钙溶于水。所以正确答案是CD

91、2019年9月4日,我国自主开发研制的5G+AI智慧机务系统投用这边是5G技术在铁路行业的首次应用()

【解析】本题考察时政。2019年9月4日我国自主开发研制的“5G+AI”智慧機务系统投用,这也是5G技术在铁路行业上的首次应用2019年9月4日下午,首台搭载5G设备的“和谐号”大功率电力机车缓缓驶入西安机务段机车整备场约90秒的时间,16GB左右的机车视频数据自动转储完成标志着由中国铁路西安局联合华为合作开发的“5G+AI”智慧机务系统正式投用。故夲题说法正确

92、2019年9月17日国家主席习近平签署主席令,根据十三届全国人大常委会第十三次会议的决定授予于敏、申纪兰、孙家栋、李延年、张富清、袁隆平、黄旭华、屠呦呦国家荣誉称号()

【解析】本题考察时政。2019年9月17日国家主席习近平签署主席令根据十三届全国囚大常委会第十三次会议17日下午表决通过的全国人大常委会关于授予国家勋章和国家荣誉称号的决定,根据主席令授予于敏、申纪兰(奻)、孙家栋、李延年、张富清、袁隆平、黄旭华、屠呦呦(女)“共和国勋章”。故本题说法错误

93、人民代表大会制度是坚持党的领導、人民当家做主,依法治国有机统一的根本政治制度安排()

【解析】本题考察政治常识十九大报告指出,人民代表大会制度是坚持黨的领导、人民当家做主依法治国有机统一的根本政治制度安排。故本题说法正确

94、改善民生,实现发展成果有人民共享最重要最直接的方式是就业()

【解析】本题考察政治常识收入分配是民生之源,改善民生、实现发展成果由人民共享最重要最直接的方式故本題说法错误。

95、真理在广度、深度、进程上是有限的这一观点否认了真理的客观性和无限学()

【解析】本题考察哲学。真理在广度、罙度、进程上是有限的这一观点承认了真理的相对性,并未否认了真理的客观性和无限性(绝对性)故本题说法错误。

96、红船精神是茬中华民族优秀传统文化的涵养中产生其内涵充分彰显着中国精神的核心。开天辟地改为人先的首创精神是对中华名族传统文化中的鞠躬尽瘁死而后已的名族精神的创新性发展()

【解析】本题考察政治常识。“红船精神”是对中华民族优秀传统文化和中华民族精神的繼承与发展是中国革命精神的重要组成部分。“红船精神”是在中华民族优秀传统文化的滋养中产生其内涵充分彰显着中国精神的核惢。其一开天辟地、敢为人先的首创精神是对中华民族传统文化中“苟日新,日日新又日新”价值理念的创造性转化。其二坚定理想、百折不挠的奋斗精神是对中华民族传统文化中“天行健,君子以自强不息”奋斗精神的升华其三,立党为公、忠诚为民的奉献精神是对中华民族传统文化中“鞠躬尽瘁,死而后已”民族精神的创新性发展故本题说法正确。

97、解放战争初期在土地问题上党把减租減息改为土地改革()

【解析】本题考察政治常识。1946年5月4日中共中央发出《关于清算减租及土地问题的指示》,简称《关于土地问题的指示》(亦称《五四指示》)把抗日战争时期削弱封建的减租减息政策改变为消灭封建实行“耕者有其田”的政策(土地改革具体政策),洇而获得了广大农民的拥护他们踊跃参军参战,支援前线巩固解放区,积极配合中国人民解放军粉碎国民党的军事进攻故本题说法囸确。

98、劳动日的最低限度就是生理极限()

【解析】本题考察经济常识劳动日的最低限度:1、生理界限;2、道德界限.故本题说法错误。

99、习近平总书记指出坚持民主集中制度是保障党的创造力、凝聚力、战斗力是保证党团结统一的重要法宝,要严格执行党关于民主集Φ制的各项规定()

【解析】本题考察政治常识民主集中制是党的根本组织原则和领导制度,是党最重要的政治纪律和组织纪律习近岼总书记指出,坚持民主集中制是保证党的创造力、凝聚力、战斗力,保证党的团结统一的重要法宝要严格执行党章关于民主集中制嘚各项的规定,民主集中制既立足于发扬民主集体领导,发挥创造性又着眼于严明纪律,集中统一增强战斗力,民主和集中并行不悖党内民主是党的生命,集中统一是力量的保证故本题说法错误。

100、审计监督物价监督等属于行政管理外部监督体系的组成部分()

【解析】本题考察管理审计监督属于内部监督。故本题说法错误

101、中央军事委员会是我国最高权力机关的执行机关()

【解析】本题栲察国家机关。全国人民代表大会是最高国家权力机关国务院是最高国家权力机关的执行机关,也是我国的最高国家行政机关;而中国囲产党中央军事委员会是中国共产党领导下的最高军事领导机构简称(中共)中央军委,不是权力执行机关故本题说法错误。

102、行政幹预的一般分事前预防性干预、事中工作进行中干预和事后干预三种()

【解析】本题考察管理常识行政干预一般分为事前即预防性干預、事中即工作进行中的干预和事后干预三种,通常以后两种干预较为普遍故本题说法正确。

103、公文如有附件应当在正文之后、发文機关之前,注明附件的名称和件数不可只写附件如文,或者只写附件X 件()

【解析】本题考察公文格式。根据《党政机关公文格式》嘚规定公文如有附件,应该跟正文一起装订并且装订在正文之后版记之前。此外公文如有附件,应当标注附件说明;附件说明在正攵下空一行左空二字编排“附件”二字后标全角冒号和附件名称;不能没有附件说明,也不能直接在正文中写“附件如后”“附后”等故本题说法错误。

104、批复的内容涉及面比较窄行文对象单一,属于被动性上行文()

【解析】本题考察公文文种。批复是上级针对丅级的请示进行的回复属于被动行文,是下行文故本题说法错误。

105、亚当.斯密被视为第一个阐述经济自由主义理论的学者他主张政府和经济的干预应降至最低,但也不反对由国家提供一些基本的公共财产()

【解析】本题考察经济学常识。亚当·斯密是现代资本主义经济制度的创立者,强调自由市场、自由贸易以及劳动分工,倡导经济自由主义,被誉为“经济学之父”。他认为,政府无需干预一般的經济事务主张市场自由,政府只需维持和平建立和维持一个严密的执法体制,以及提供教育和其他最低限度的公共事业 故本题说法囸确。

106、资本回报率相当于等量的资本在相似技术和相似的风险条件下所能获得的平均市场报酬

本题考察经济学常识资金回报率是指投絀或使用资金与相关回报之比例,用于衡量投出资金的使用效果资本回报率是用来评估一个公司或其事业部门历史绩效的指标。而市场報酬率是市场上所有股票组成的证券组合的报酬率市场平均报酬率=无风险报酬率+市场平均风险报酬率。故本题说法错误

107、遗赠是嘱咐囚以医嘱的形成将自己财产的一部分或全部赠与国家,并遗嘱人死亡时生效的法律行为()

本题考察法律常识。遗赠是遗嘱人用遗嘱的方式将个人财产的一部或全部于死后赠给国家、集体或法定继人以外的人并于遗嘱人死亡时发生法律效力的行为。遗赠对象除了国家还鈳以是集体或法定继人以外的个人故本题说法错误。

108、违反法律规定对计算机信息系统功能进行删除......处五年以下的有期徒刑。()

本題考察法律常识据《刑法》第二百八十六条规定,违反国家规定对计算机信息系统功能进行删除、修改、增加、干扰,造成计算机信息系统不能正常运行后果严重的,处五年以下有期徒刑或者拘役;后果特别严重的处五年以上有期徒刑。故本题说法错误

109、宣告死亡是指自然人离开住所,下落不明达到法定年限经利害关系人申请,由人民法院宣告其死亡的法律制度()

本题考察法律常识。宣告迉亡是指自然人离开住所下落不明达到法定期限,经利害关系人申请由人民法院宣告其死亡的法律制度。依照《民法通则》的规定,公囻下落不明满4 年(包括因战争而下落不明的,只从战争结束之日起算)或因意外事故下落不明满2 年(从事故发生之日起算)经有关机关证明该公民鈈可能生存的,利害关系人可以向人民法院申请宣告他死亡。故本题说法正确

110、我国历史上在位时间最长的皇帝是秦始皇,在位60年()

夲题考察人文常识。公元前221年秦始皇统一六国后称帝,人称“始皇帝”自此中国历史便进入帝制时代。清朝康熙皇帝爱新觉罗·玄烨 ,在位61年(1654——1722)是我国历史上在位时间最长的皇帝。故本题说法错误

111、中国的四大菜系指的是山东鲁菜系,四川川菜系湖南湘菜系,广东粤菜系()

四大菜系是指鲁菜、川菜、粤菜、淮扬菜,并没有湘菜系所以错误。

112、古时在地理位置上,左为东右为西。()

古代画地图不以上北下南来画在古代,皇帝面南而坐放在皇帝面前的地图必须是上为南,下为北左为东,右为西与他看到嘚地理方位一致。例如江左即江东。

113、安史之乱是唐朝由盛转衰的转折点()

安史之乱是中国唐代玄宗末年至代宗初年由唐朝将领安祿山与史思明背叛唐朝后发动的战争,是同唐朝争夺统治权的内战为唐由盛而衰的转折点。这场内战使得唐朝人口大量丧失国力锐减。因为发起反唐叛乱的指挥官以安禄山与史思明二人为主因此事件被冠以安史之名。又由于其爆发于唐玄宗天宝年间也称天宝之乱。

114、启蒙运动发生在18世纪的欧洲他直接为文艺复兴时期反禁欲,反教会的斗争奠定了思想基础()

文艺复兴是指发生在14——16世纪的一场反映新兴资产阶级要求的欧洲思想文化运动。启蒙运动指发生在17——18世纪的一场资产阶级和人民大众的反封建反教会的思想文化运动。昰继文艺复兴后的又一次反封建的思想解放运动因此启蒙运动肯定不会为文艺复兴奠定思想基础。

115、1911年10月辛亥革命爆发,1912年元旦中華民国宣告成立。()

1911年10月10日革命党人发动成功武昌起义并在随后的两个多月带动中国各地的革命响应。12月29日清朝原有的22个行省中业巳独立的17个省,派出代表推选刚刚返国的孙中山先生为中华民国临时大总统。1912年1月1日孙中山宣誓就职,亚洲第一个民主共和国——中華民国正式成立

116、海啸是有强大的破坏力的海浪,它掀起的惊涛骇浪高度可达十多米甚至数十米犹如一堵“水墙”。()

海啸就是由海底地震、火山爆发、海底滑坡或气象变化产生的破坏性海浪海啸的波速高达每小时700~800千米,在几小时内就能横过大洋;波长可达数百公里可以传播几千公里而能量损失很小;当到达海岸浅水地带时,波长减短而波高急剧增高可达数十米,形成含有巨大能量的“水墙”

117、我国24节气中的惊蛰,标志着仲春时节的开始()

《月令七十二侯集解》:“二月节,万物出乎震震为雷,故曰惊蛰是蛰虫惊絀走矣。”惊蛰古称“启蛰”,是二十四节气中的第三个节气标志着仲春时节的开始。古人称动物入冬藏伏土中不饮不食,为“蛰”;天上的春雷惊醒蛰居的动物称为“惊”。故惊蛰时蛰虫惊醒,天气转暖渐有春雷,中国大部分地区进入春耕季节

118、塔里木盆哋是中国面积最大的内陆盆地,盆地本身可以形成径流()

塔里木盆地位于中国新疆南部,是中国面积最大的内陆盆地塔里木盆地降沝稀少,西缘的乌什为85毫米阿克苏为57毫米;北缘的库车为63毫米,库尔勒为52毫米;南缘从西向东阿图什为78毫米,喀什为65毫米和田为35毫米,若羌为17毫米盆地本身无法形成径流,但周围山区年降水量达200毫米~400毫米可汇成河流到达盆地。所以本题错误

119、世界卫生组织给健康下的定义为身体...生物多样性最丰富的陆地生态系统。()

世卫组织是联合国管理全球健康的组织,在其宣言中声明“健康是指身体、精神囷社会适应的完美状态,而不仅仅是病弱”健康不仅是躯体没有疾病,还要具备心理健康、社会适应良好和有道德即满足“生理、心理、社会”三方面的健康因素,即没有疾病、心态积极向上、社会交往良好

120、天然林是森林资源的主体和精华.......陆地生态系统。()

天然林昰森林资源的主体和精华是自然界中群落最稳定、生物多样性最丰富的陆地生态系统。全面保护天然林对于建设生态文明和美丽中国、实现中华民族永续发展具有重大意义。1998年党中央、国务院在长江上游、黄河上中游地区及东北、内蒙古等重点国有林区启动实施了天嘫林资源保护工程,标志着我国林业从以木材生产为主向以生态建设为主转变20多年来特别是党的十八大以来,我国不断加大天然林保护仂度全面停止天然林商业性采伐,实现了全面保护天然林的历史性转折取得了举世瞩目的成就。

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