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社会儒学建构：当代儒学创新性发展的一种选择孔孟儒家思想在当代社会的现实意义；权艳法11【摘要】儒家思想自；【关键字】孔孟儒家思想、伦理关系、教育思想、法制；孔子是中国古代伟大的教育家，是世界所公认的世界十；一、孔孟儒家伦理道德关系的现实意义；儒家性善的信念和性善论的传统，使得中国伦理道德乃；????道德是人之为人的存在方式,是人对其自身合；1.人与人之间的伦理道德关系模式；2.家
孔孟儒家思想在当代社会的现实意义
【摘要】儒家思想自产生以来的两千多年中，占据了中国传统社会意识形态的主导地位，而提到儒家思想又以孔孟为代表，其思想所主张的仁爱观念、有教无类、因材施教的教育观念以及倡导德治的治国理念不仅对当时社会产生了巨大的影响，也对当下和谐社会的和构建有着重要的现实意义，其影响主要表现在对当代伦理道德关系模式的构建、对教育思想的启示以及对法治社会的建设等三个方面。
【关键字】孔孟儒家思想、伦理关系、教育思想、法制建设、和谐社会
孔子是中国古代伟大的教育家，是世界所公认的世界十大思想家之一，他所创立的儒家文化是中国传统文化的主干。以孔孟为代表的儒学思想自西汉开始就成为封建社会的主流思想，并不断与时俱进，绵延发展两千多年，不仅对中华民族的形成、繁衍、统一和稳定起了不可代替的作用而且远播海外，构成东亚文明的内核，成为世界文化的重要组成部分，对人类的文明发展产生了重大而深刻的影响。儒家所提倡的“有教无类”、“仁者爱人”、“和为贵”、“和而不同”、“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”、“天下为公”、“世界大同”等，对当代中华民族的发展起着宝贵的借鉴意义，尤其是对当代的伦理道德关系模式的构建、对单当下教育思想的启示以及对法治建设的发展三个方面意义非凡，以孔孟思想为代表的儒家思想在当下的发展已经超越了时代与民族的限制而成为人类走向未来的一种极为宝贵的精神文化资源。在全球经济一体化、文化多元化的今天，我们所要思考的问题是如何发掘和弘扬中国优秀的传统文化，加强古今文明的对话与交流、吸收与融合，在传承积极思想文化的基础上使其在现代能焕发出更加闪耀的光彩，进一步建设面向现代化、面向世界、面向未来的新的民族文化，构建中国特色社会主义和谐社会。
一、孔孟儒家伦理道德关系的现实意义
儒家性善的信念和性善论的传统，使得中国伦理道德乃至整个中国文化，都建立在对人性尊严的强词与期待上。儒家传统伦理深信，人性中具备了道德的一切要素与可能，因而“为仁由己”，只要安伦尽份，反躬内求，便是道德的完成。由此形成向内探求的主体性道德精神，这种修养道德精神，集中体现为以律已修己修身为特征的道德修养学说。[1]几千年来，儒家的伦理道德观念已成为中国人潜移默化的内在价值观念，影响着人的行为方式与处事原则。
?? ??道德是人之为人的存在方式, 是人对其自身合理性存在的一种精神性反思; 而伦理则是人经过反思形成的具有必然性且构成人的生活价值合理性的一种实体关系。因此, 有道德生活的地方, 必有伦理关系存在。所谓伦理关系, 是指人们在道德生活过程中、在经济利益关系的基础上形成并通过人们的道德活动和行为表现出来的人与人之间的一种社会关系。它渗透于一切社会关系中, 具体存在于个人与他人、个人与社会整体以及集体与集体之间的关系中, 属于一种思想的社会关系。 [ 2]和谐的伦理关系能促进人类道德生活的完善; 反之, 非均衡、不和谐的伦理关系又给道德主体带来沉重的道德负担。孔孟从人的角度建立了以人为核心的伦理大厦，儒家把修己、养身看作是立身处世、实现人的价值的根本，“白天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”(《大学》第一章)。在孔子的以“仁”为核心的伦理学说中，既含系统的伦理原则和道德规范，又含道德修养方法，如慎独、内省、自讼、主敬、集义、养气等等。[3]
1.人与人之间的伦理道德关系模式。人与人之间的伦理关系模式遵循以个人 (我 ) 为出发点、以他人为目的的原则。“仁”是孔孟伦理思想体系的核心, 既是崇高的人生理想, 又是协调人际关系的伦理原则。孔子说: “夫仁者,己欲立而立人, 己欲达而达人。能取近譬,可谓仁之方也。”(《论语? 雍也》)这样以自己为例, 推及到别人身上, 就是实行仁的方法。这是孔孟一以贯之的思想, 是仁的本质所在, 这种思想内在地包含有人己兼顾, 但更看重由己及人, 以自己为起点来建立伦理关系。“己所不欲, 勿施于人”。 ( 《论语? 颜渊》) 恕虽然是以自我为中心, 但不是为了满足自己, 而是去理解别人。是从根本上提出的与人交往之道：从自身出发，多为别人着想，学会换位思考。很显然，这种思想并非利己的而是利他的，在现代，更应当贯彻这一理念，学会理解别人，看似很小的一个想法念头就可以避免很多不必要的矛盾，在与人交往中营造良好的氛围，从而与人建立良好的人际关系。
2.家庭伦理关系模式。孔子反复强调“仁”的思想，孔子曾教导他的学生说：所谓“仁”的本质就是“孝悌”。“孝悌”也是最基本的儒家的家庭伦理观念。儒家所倡导的“父慈子孝”、“夫义妻顺”等等思想在今天对于构建和谐家庭也有积极的的意义。但是，我们要注意的是儒家的这套家庭伦理关系模式是为维护封建社会所提出的，在现代，我们必须取其精华、弃其糟粕，不可盲目信从儒家在封建
社会所提倡的愚昧孝道，例如“不孝有三，无后为大”（《孟子?离娄上》）这种带有强烈封建式的盲从性、愚昧性的孝道是我们在今天所要摒弃的。
人与社会之间的道德关系模式伦理。个人与社会的道德关系，儒家思想所主张的是重义轻利，遵从礼制。“义”即道德，指人的思想和行为合乎公认的社会准则；利是物质利益或功利。在孔子看来，道德的价值高于物质利益，人的精神需要远比物质需要有意义。他说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）就是说，合乎道义的生活，即使是贫贱困苦，也使人感到精神生活充实、快乐，但这不过同飘忽而逝的浮云，不值得一顾。[4]在市场经济下，这种重义轻利的理念似乎更值得被倡导贯彻，在个人利益和集体利益下，人人都应当以集体利益为重，构建和谐的文明社会。 在日召开的“孔子诞辰2545周年纪念大会及国际学术研讨会”韵开幕式上，国务院副总理李岚清对孔子及其儒家给予评价中说：“孔子和以他为代表的儒家重视道德修养和道德教育，以完善人的主体道德，为完善社会道德的基础，将个人修养和对他人、国家、社会应有的义务和应负的责任联系起来，这在当前市场经济和商品生产发展的社会条件下，对于我们培养有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人是有着重要的借鉴意义的”。[6]
二、孔孟教育思想的现代意义
孔子和孟子作为我国著名的教育家，其教育思想以及教育方法体系一直影响着中国的教育事业的发展，包括如今风行的终身教育理念，素质教育以及自我教育模式都受孔孟教育思想精髓的影响。例如孔子提出的“性相近也，习相远也。”（《论语?阳货》）认为人的天性都是相近的，只是因为后天的习染和教育不同才渐渐有了差距而已。孔子的这一思想肯定了教育在人的发展过程中的重要作用，肯定了教育的必要性和可能性。[6]
儒家教育思想的内容十分丰富，广泛涉及教育在社会发展中的地位和作用、教学内容、教学方法、教育心理、道德教育等许多方面，儒家在这些方面所提出的思想、学说不仅极大的丰富了古代教育的内容，即使在今天仍闪烁着智慧之光，富有启迪意义。
第一，“因材施教”。“因材施教”就是根据学生的不同特点和实际情况进行
教育和教学。这是儒家的重要教学原则之一。这也应当被贯彻在今天教育理念中，教育者应当善于观察学生，根据学生学习的不同情况，采取不同的教育方式、方法，分别给予不同的教育。有的学生悟性很高，老师只要加以提点，学生就能很快成长起来，这时则应该让学生加强自主学习，培养其自主学习、主动思考能力。但也有学生悟性差一些，需要老师的耐心指导，不厌其烦地指导来帮助他们解决学习上的难题，使他们跟上班级整体学习的进度。每个人都是不同的个体，存在差异理所当然，这时候就需要可以发现他们特长的伯乐进一步发掘他们的才能，老师的悉心观察必不可少。
第二，启发诱导，学以致用。启发诱导就是教师在教学中充分调动学生学习的积极性、主动性，激发学生主动思考、融会贯通地掌握知识并发展智力的教育方法。孔子在教育史上第一次提出了启发式教学：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”只有帮助学生进入积极思维状态，才能有助于进一步启发诱导，帮助学生打开只是的大门。此外，孔子还主张言行一致，反对言行不一，认为言行是否一致是做人品德的一个重要标志。因而学以致用的原则，不仅是正确对待知行关系的为人处事原则，也是德育的原则。
第三，学思结合、传习结合。这一教育方法在于调动学生的主动性、积极性。孔子认为不读书，不学习，苦思冥想不行，学习与思考必须结合起来。即“学而不思则罔，思而不学则殆”，既要认真学习又得苦思冥想学到的内容，二者缺一不可。他总结出了深入思考与学习的九个方面，即“视思明，听思聪，色思温，貌思聪，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见德思义”。学生学习的过程时时离不开思。无论是“听，说，读，写”还是“知，情，意，行”之说，都强调学与思的结合法，任何孤立的教学都是违背教学发展规律的。[7]
现代的教育也应当注意这一点，教师要注意教的方法，更要注重学生学生思考了多少，锻炼其思维方式。
三、孔孟儒家思想对当代中国法制建设的影响
在中国人的传统文化中 , 儒家思想自汉代以来一直占据主流地位。而儒家自始至终都将道德价值的实现看得高于一切。儒家不仅将道德价值视为个体安身立命之本，而且还将道德秩序贯彻在管理国家和平治天下之中。
事实上，“德治”的源头在中国很早就有 ,《尚书》载尧舜时代即有德政、
德教、德治的活头。周初就已有“敬德保民” 、“修德配命”等“德治”的雏形。中国传统道德思想很早即突出道德教化在政治上的作用。郭沫若曾指出 , 周人的“德” “不仅包含着正心修心的工夫 , 并且还包含有治国平天下的作用 , 便是王者要努力于人事 , 不使丧乱有缝隙可乘; 天下不生乱子 , 天也就时常保存着了。” [8 ]
儒家既将道德与政治视为一体 , 以其重道德之思路 , 必倡言“德治” 。为政以德之思想可以说是儒家政治实践中的根本观念 , 也是其德治的根本性纲领。为政以德就是强调以道德教化作为政治的手段 , 仁政、德治、仁民爱物 , 其实均是指以仁爱之心对待民众 , 以德治、仁政去获得民众的认可和拥护 , 并以此来巩固政权 , 维护社会秩序。[9]“为政以德 , 譬如北辰 , 居其所而众星拱之。”（《论语? 为政》）“道之以德 , 齐之以礼 , 有耻且格”。（《论语? 为政 》） 由此看来，儒家的“德治”十分重视道德感、羞耻心在人的心中的作用。只有有了对一切不道德的事情的羞耻之心，才可能使一个人不去犯罪，否则，就是用严刑重罚，也不能从根本上杜绝犯罪的根源。在当下中国实行法治以维护社会秩序的今天，如何加强道德建设，提高道德实践和道德教育结果，如何真正切实贯彻起代表人民利益的法律，使法律为人民服务，民主法治普惠人间，社会更加和谐应当是现代人应该思考和努力的方向。
总之 , 自宋明以来 , 儒家思想已成为正统 ,并且成为中国人立法之根据。中国人的“政”“治”便以“德治” (实则是一种“人治” ) 为核心 , 完全确立起来。如果说,在宋明以前,儒家的正统地位还有过动摇 (如魏晋之玄学、如隋唐之佛学) , 那么,宋明以降、儒学是彻底胜利了。它在吸纳了佛、道之思想 , 融和了玄学、道学和佛学之后终于成为中国人政道、治道与学统之根本。[10]
当然，孔孟的“德治”、“仁政”思想是在封建社会特定的历史下维护封建统治的政策思想，带有封建色彩，在现代应当正确审视其历史背景与其作用，与韩非子所倡导的严峻律法相比，孔孟所主张的仁政德治在现代的意义显然更大，除此之外，儒家的道德思想同时也贯穿于当代人的基本价值观中，“仁”“礼”已于与无形中成为大多数人交往的准则，这也对于维护社会和谐、稳定社会秩序起到积极作用。
四、结束语
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　孔孟儒学的现代意义孔子是儒学的鼻祖, 生活於春秋...孔子道德思想的基本精神,就是提倡人与人之间要互相...随着人类的不断进步,社会的不断发展,人们都会不断... 　作为古代思想的重要组成部分, 不仅在古代产生深远影响更对现代社会也产生了巨大...而以孔孟为代表的儒家文化所提倡的“和而不同” 、 “和为贵” 、 “四海之... 　儒家文化在当今社会的意义马龙__SC__计算机...而且我本人是山东邹城人,邹城是孔孟之乡,所以对于...了继承与发展, 不仅强调了学习的重要性与终身性, ... 　儒家思想对现代社会的影响_社会学_人文社科_专业资料。浅谈儒家思想对现代社会的...”泰勒博士 对以孔孟的儒家文化在精神道德方面的当代意义和未来价值给予了 中肯... 　孔孟思想的异同及其对当代的借鉴作用在儒家学说中, 孟子向来被认为是孔子思想的嫡传, 孟子对孔子的思想有继承也有发展, 在治道观上也是如此。治道即治理之道,为... 　浅谈儒家文化对现代社会的影响摘要:儒学的现代意义是一个非常复杂的问题,儒学如果...第一,孔孟的思想主 张和平,对促进世界和平意义重大;第二,孔孟思想主张忠孝,有... 　儒家思想对现代的意义 儒家思想对现代的意义 从世界各国的精神道德、国际关系、人际关系和人类与自然的关系等实际 情况看,以孔孟为代表的儒家文化也有着重大的积极... 　孔孟教育思想的现代意义研究_文学_高等教育_教育专区。孔孟教育思想的现代意义研究...儒学思想自西汉开始就成为封建社会的主流思想,儒家教育思想对我国教育事业的发 ... 　儒家思想对现代社会的影响 摘要:儒家思想讲求“孝、悌、忠、信、礼、仪、廉、...儒家思想发展到今天与原来的孔孟之道在内容和实际上已经有很大的不同。 儒家的...当代儒学发展的新态势新方向--人民政协报
当代儒学发展的新态势新方向
阅读提示：我们正面对着一个继承优秀儒家文化的新时代。当然我们也尊重其他优秀文化的发展，可以说这是一个“尊儒而不独尊，尊孔而不神化孔子”的时代。关于儒学发展的形势与方向,我在2011年发表的《当代中国儒学复兴的形势与发展方向》一文已作论述。我概括了儒学复兴的十大标志：一是儒学的会议连绵不断；二是儒学组织如雨后春笋；三是孔子学院遍布世界；四是各个地方恢复孔庙、书院，传播儒学；五是各个地方树立孔子与大儒的铜像；六是儿童读经、成人读经活动普遍展开；七是各种儒学的期刊（包括电子期刊）和出版物大量涌现；八是儒学的会讲、讲座遍布全国；九是各级政府对儒学的态度正在改变；十是主流意识形态增加了许多儒学元素。近年来，又出现了一些新态势、新动向。首先一点是当今时代的特点问题。关于时代特点，一个是全球化产生的新特征，互联网遍布全球，带来了交流方式、沟通方式的改变，形成了价值观念的趋同化。再一个就是自由贸易涵盖全球，随着互联网的普及，文化交流越来越频繁，文化不再是一种孤立的存在，而是互动的、互补的。中国已经成为世界第二大经济体，这几年的发展相当迅猛。如果说1978年以后中国进入改革开放时代，2010年以后我们又走进了和平崛起的时代，中国已经成为一个世界性大国。特别是涉及到中国核心利益的时候，比如台湾问题、南海问题、东海问题等，都引起了世界的关注。中国还有一个非常引人注目的举措就是反腐败，不仅在国内深得民心，而且在世界上也产生了很大影响。习近平总书记提出来的中国梦，也越来越得到全国人民和世界人民的理解和尊重。这是国际形势。近年中国出现了一个新的文化热。在上世纪80年代曾有个文化热，但80年代的文化热并不是真正的中国文化热、儒家文化热。现在兴起的文化热比起80年代的文化热更加深刻、更加广泛，可以说是以儒学为主导的国学热，新儒家、新佛家和新道家出现。尤其是习总书记关于中国传统文化的一系列讲话，如日，在全国宣传工作会议上的讲话，提出了中华文化的“四个讲清楚”，其实四个讲清楚归根到底就是一个讲清楚，就是把中国传统文化讲清楚。如日，在视察曲阜的时候，和曲阜的一些学者以及山东省委、省政府的领导座谈时，习近平同志发表了讲话，其核心思想就是提出了“以德兴国、以文化人”的治国战略。他说“国无德不兴、人无德不立”。如日，在中央政治局第13次学习会上的讲话，这个讲话提出了中华传统文化核心价值的六德观念，提出要“深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”。这“六德”作为中华传统文化的核心价值来提炼，概括得非常好，也可以说是对社会主义核心价值观论述的一种补充。还有习总书记日在人民大会堂金色大厅纪念孔子诞辰2565周年和国际儒学联合会第五次代表大会开幕式上的讲话。这次讲话非常重要，核心问题是儒学为主、多元发展的中国传统文化，对解决当今时代所面临的问题的15条启示，这是值得我们反复去领会的。许多人说儒学在当代有什么现实意义啊？有什么现实启示啊？我想习总书记在这个讲话里面就讲了15条，包括仁者爱人、以民为本、知行合一、实事求是、和而不同、经世致用、清廉奉公等等，大家都应该好好学习一下。我认为，这些重要讲话标志着我们正面对着一个继承优秀儒家文化的新时代。当然我们也尊重其他优秀文化的发展，可以说这是一个“尊儒而不独尊，尊孔而不神化孔子”的时代。北京大学的著名哲学家张岱年先生在上世纪80年代有一个概括，他说清末以前是尊孔的时代，民国以来是反孔的时代，我们是研孔的时代。现在我认为我们已经超越了研孔的时代，可以说进入了新的尊孔时代。我们并不神化孔子，我们吸收儒家文化中的优秀成分，进入了一个尊儒尊孔的新时代。第二点是儒学复兴的新态势。对于近年来儒学复兴的新态势，我从五个方面来概括：一是领导带头尊重优秀的儒家文化。习近平总书记到曲阜去，发表了关于尊重儒家文化的讲话，他说要宣传我们的孔子，宣传儒家文化。还有就是尊重王阳明的儒家思想，我们叫心学。现在阳明学已经成为一个显学了。2011年5月，当时还是国家副主席的习近平在贵州大学中国文化研究院作了一个重要讲话，是全面理解王阳明如何践行知行合一的讲话。去年习总书记又到了贵州，讲到王阳明，我认为这是对阳明学研究的很大的推动。现在很多地方都开阳明学研讨会。我不久前还在余姚参加了宁波市委宣传部组织的座谈会，谈“阳明心学的现实意义”，江西、贵州、广东都要开阳明学会议，所以我认为尊王阳明，是儒学复兴的新现象。二是省级儒学会遍布全国。浙江省儒学学会带头做了一件好事，就是在2013年发起召开了“全国省级以上儒学社团的会长联席会议”，现在已经形成常态了，定名为“全国儒学社团联席会议”。2013年在杭州开，2014年由中国孔子基金会承办在曲阜开，2015年在贵阳孔学堂开，2016年在陕西西安开。参加这个联席会议的省级以上儒学社团越来越多。2013年只有37家，2014年扩展到44个，2015年扩展到50个，今年可能更多，而且每年都出版论文集，定名为《中华儒学论丛》。三是孔子学堂像雨后春笋发展起来。中国孔子基金会制定了一个“千堂计划”，计划用三年时间在全国建立1000个孔子学堂，浙江已经有好几家在联系了，有的已经挂牌了，就是由中国孔子基金会主导建立的孔子学堂。浙江打算跟基层的文化礼堂结合起来，推广孔子学堂。四是阳明学成为显学。前些时候方正出版社约我去做了一次访谈，主要以王阳明的知行合一为纽带，论述关于阳明的思想。习总书记最近提出了“共产党人的心学”这么一个新概念。这个概念还有待具体论述。习总书记强调从养德养心开始，指出共产党人的党性修养、党性锻炼，应该吸收心学中的优秀成分，所以叫共产党人的心学。五是领导干部学儒学、学国学的积极性大增。浙江省儒学学会组织策划了《干部儒学读本》，由中国人民大学出版社出版。出版以后，多家媒体都发表了书评，《光明日报》发表的华东师范大学陈卫平教授的书评，《中华读书报》发表的贵州省文史馆馆长、贵州文联主席顾久先生发表的书评，《中国纪检监察报》发表的国务院参事室文史司司长、中国国学中心常务副主任李文亮同志的书评，影响比较大。看来这个策划是受到广大干部欢迎的。第三点谈一下当代儒学发展的新形态。当代新儒学是从现代新儒学继承而来的，现代新儒学有新心学、新理学、新经学、新仁学等等，这些形态都有一些当代的继承者。在这些形态里面以新仁学比较集中，比如杜维明的“文明对话论”、牟钟鉴的“新仁学论”、陈来的“仁学本体论”，还有郭齐勇等先生的“民间儒学论”。我也提出一个“民主仁学论”。这是仁学的各种形态。新心学也别开生面，从陆王心学到现代新儒家的熊十力、牟宗三的新心学，一直到最近提出的“共产党人的心学”概念。马一浮新经学也后继有人，尤其是文化部中国艺术研究院中国文化研究所所长刘梦溪先生，他特别推崇马一浮的六艺论，所谓六艺论，就是六经论。马一浮讲国学就是六艺之学，也就是新经学，从某种意义上说，刘梦溪也可以说是新经学的传人。总之，各种新儒学的论述非常踊跃，竞相出台。比如说台湾林安梧的“后新儒学”、“公民儒学”论述，山东社科院文化所所长涂可国提出的“社会儒学论”，山东大学儒学高等研究院副院长颜炳罡的“民间儒学论”，山东大学黄玉顺教授的“生活儒学论”，北京师范大学李景林教授“教化儒学论”。还有深圳行政学院的蒋庆先生的“政治儒学论”，也算是一家之言。我自己提出一个“民主仁学论”，已经在报刊上发表过几篇文章。总之我认为，当代儒学的发展应该面向大众、面向生活、面向现代，其发展方向是多元发展、和而不同的。（作者为浙江省儒学学会执行会长)