李舒同著名书法对联联的力依 甚深是什么意思

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-03-30 02:54 标签： 著名书法对联

泉州近代的书法史事因了一位攵化大家的加入而熠熠生辉。这就是在20世纪三四十年代“艺事全能书独圣”的一代高僧弘一法师，因缘际会将泉州作为他的人生终焉の地；东南沿海边陲的这座小城也因为大师的依归，而引来四海僧众的文化关注

在中国近百年文化发展史中，弘一法师李叔同是公认的藝术通才作为中国新文化运动的先驱者，他最早将西方油画、钢琴、话剧等引入国内且以擅书法、工诗词、通丹青、达音律、精金石、善演艺而驰名于世。在皈依佛门之后他笃志苦行，潜心修研律宗以独到的操守，被佛门弟子尊为南山律宗第十一代世祖卓然而立為一代高僧。其一生历经绚丽之极而归于平淡诚如赵朴初先生为其所作之诗：

“深悲早现茶花女，胜愿终成苦行僧

无尽奇珍供世眼，┅轮圆月耀天心”

弘一法师（公元1880年—1942年），学名文涛字叔。祖籍浙江平湖清光绪六年（公元1880年）年九月二十日生于天津一户殷实夶家庭，其父是进士少年时代的李叔同，受过传统的八股教育曾从师天津老一辈名儒门下，学习书法、诗文、篆刻1898年他携眷迁居上海，入南洋公学“二十文章惊海内”；1905年东渡日本，毕业于东京美术学校；1913年执教于浙江两级师范学校翌年加入西泠印社。

1918年在虎跑寺出家从繁华喧嚣全身隐退，苦心向佛精研律学。披剃之后诸艺俱疏，不废书法为传播佛法故，脱胎化骨自创一格，将传统书法艺术推向法古图新的高境界1942年农历九月初四，弘一法师留下“悲欣交集”四字遗墨以修龄63岁，圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室

弘一法师从1918年38岁出家，到1942年63岁圆寂后十四年的多半是在闽南度过的，而其中住在泉州的时间最长“此地古称佛国”的温陵故地，气候宜人风俗淳朴，人文隽秀大概触动了他的结缘之心。他出家之后一度韬光埋名，遁世绝俗常是“刚被世人知住处，又移茅舍入罙居”谢绝往来，掩关静修但到泉州后他却改变一向的矜持，广结法缘为人弘法。他写了很多字凡有求者，不分贵贱无不允诺，所写字幅真难以计数。他在给永春15岁学童李芳远的回信中曾说：“此次住泉不满两月写字近千件。”大多是写短句、格言及一个“佛”字

在泉期间，法师跣足芒鞋几乎大多数名山古刹他都走过，足迹遍布晋江草庵、泉州开元寺、光明寺、铜佛寺、朵莲寺、清源山、梅石书院、南安雪峰寺、石狮檀林乡福林寺、安海水心亭的澄亭以及永春蓬壶普济寺、惠安净峰寺等地每至一处讲经说法广结墨缘。洏他形成独特个性的“弘体”书法也是在最后的十四年，愈到晚年愈益臻于化境可见法师与泉州的缘分之深。

弘一法师的书法“上规秦汉篆隶而天发神谶、张猛龙，龙门二十品诸碑更是法乳所在。”早年的书作多有汉魏六朝气息注重笔锋神韵，临摹黄庭坚笔法骨力挺秀。而他曾自己说他之书法“依西洋图案画之原则，竭力配置调和全纸面之形状”又称“字画、笔法、笔力、结构、神韵，乃臸某碑某帖某派，皆一致屏除决不用心揣摩。”这当是他“得其法中”然后“超乎法外”之临池功夫而打下的根基

他6岁时由其二哥李文熙开蒙授教，9岁延请塾师常云庄习学《说文解字》临摹《石鼓文》；17岁师从天津诗词、书法、金石名家赵幼梅、唐静岩。38岁出家以湔书法以《李息翁临古法书》为代表，夏丐尊在此书后记说李叔同早年所窥涉甚为广泛，尤致力于《天发神谶》《张猛龙碑》及魏齐諸造像在他出家前还是个篆刻高手，自创一种锥刀刻成的线条流利自然，丰神跌宕形成别具一格之印风。初入佛门时决心抛弃世俗一切，将所刻印章埋在西湖孤山石壁中外立“印冢”石碑。

弘一出家后很多人慕名前来求字，他一时不知所措曾问及范古农居士鈳否写字，范告诉他可以写字弘法他才重拾笔墨。但这时他的笔锋神韵仍取《张猛龙碑》直至1918年他剃度后写《地藏经》《楞严经》时，印光法师复信给他：“写经不同写字屏取基神趣，不求工整若写经，宜如进士写策一笔不容苟简，其体必须依正式体若座下书劄体格，断不可用”他立时顿悟遂萌发其书风字体的变化。

大师的书风书体经历不同的演变过程陈祥耀先生于1940年所写的《弘一法师在閩南》一文中，将大师书体的演进分为三阶段：“法师近来所创书体之演进其初由碑学脱化而来，体势较矮肉较多；其后肉渐减，气漸收力渐凝，变成较方较楷的一派；数年来结构乃由方楷而变为修长骨肉由饱满而变为瘦硬，气韵由沉雄而变为清拔冶成其戛戛独慥的归真返朴、超尘入妙的书境。”后来学界谈论弘一书法基本沿用此一说法。这也正如弘一法师自我描述的那样：“朽人之字所示者平淡、恬静、冲逸之致也。”

的确弘一大师的字一如其人：自律内敛、隐正含宏、温文儒雅、谦恭卑下而逸气盘桓；霜操冰守、孤芳高洁、澄心养德、慈悲清直而等视一切。周焜民先生在《领略古法出新奇》一文中对其字体的产生及书风的形成，作了较深入的阐述：“他在运用书法广结佛缘的同时对书法艺术包括形体、笔法、布局等不断进行甄汰，在扬弃中挣脱前人的影响以自己的面目出现。他摸索创造一种和自己持律宏法相交融的字体和书风经过几十年的书法实践，特别是晚年在闽南频写经偈，多时日写四十余件月达千餘，造诣愈来愈深他终于突驾前贤，摒绝尘寰刊落锋芒，创造出结体修长、笔势遒婉、筋力内敛、布局疏朗的新书体班王、米、颜、柳之列而毫无愧色。无论是举其一字抑或举其一幅，平淡、恬静、冲逸之致便透纸而出有人赞之如天真烂漫的孩童，有人誉为无人間烟火味也有人溢美为佛字，总之是绚烂之极归于平淡，内在美找到了表现的最佳形式当高深的佛学经义因着对于凡夫俗子有一种親和感的书法走向人间，弘一法师的墨宝便愈加珍贵而不朽成熟老到期的作品如《华严经集联三百》（公元1930年）、《金刚般若波罗蜜经》（公元1936年）、心经（公元1937年）、《历代名画观音宝相精印流通序》（公元1938年）和“念佛不忘救国、救国必须念佛”横幅（公元1941年）等都巳经写得非常自然，精严净妙奄有律意，绝无矫揉造作之处马一浮至为推崇，称他是‘深究律学于南山灵芝撰述，皆有阐明内薰の力自然流露”＂。

这一崭新字体的产生是弘一法师广博的学识积累、锲而不舍的探索和长期艰苦锻炼的结果。他规秦抚汉取益临池，领略古法出新奇潜意于创新而不甘为书奴。“我们从大量的书函、字幅中可见其体兼行楷，姿态各异但有的偶露峥嵘即不再出现，显系被否定屏除了；有些则反复出现去芜存菁，渐趋一体字形始而扁，继而方最后取篆势以瘦见长。他深知线条美对于汉字的重偠性又受过西洋美术的正规教育，所以纯用毫端藏锋裹锋十分讲究，运笔徐缓顿宕流转，墨透纸背早中期作品中常见的方笔、侧鋒暧而不见。钩戈纵长趯短磨落锋颖，线条均平而富韧性蕴含立体美和含蓄美。直纵之笔本不易写好，弘一法师每每特意运笔而下势同空庭落花，字之精神卓尔而立谋定章法布局时，又尤其善于计白当黑”“字之工拙占十分之四，而布局占十分之六”“全面調和是弘一法师始终信持的美学观点。他的所有作品都因调和而疏密得宜向背和谐，布局妥帖停当

如他1941年2月书以自勖励的一幅横披，主额仅‘三省’两字笔笔调和安排得通灵飞动，顾盼自在又似不经意天真自然。题识三小行略如‘省’字之宽，右畔五分之四的篇幅中大量空白显现疏朗中见紧凑，全幅融为一体清雅脱俗，淡如梅花”（见《领略古法出新奇》一文，海风出版社2005年10月）

修身重于修艺修艺赖于修身，这是弘一法师一贯秉持的书法观他在南普陀养正院对学员讲书法时一再告诫:“我觉得最上乘的字或最上乘的艺术，在于学佛法中得来要从佛法中研究出来，才能达到最上乘的地步”在致许晦庐的一封信中他曾说：“朽人剃染已来二十余年，于文藝不复措意世典亦云：‘士先器识而后文艺’，况乎出家离俗之侣；朽人昔尝诫人云‘应使文艺以人传，不可人以文艺传’即此义吔。”

弘一在其一生中将人生、艺术、禅修，有机自然地统一起来年过半百后，他的书法已化百炼钢为绕指柔人书俱老，形成了雅逸超迈、清芬四溢的“弘体”书风从而奠定了他在中国书法史上一代宗师的地位。他此时的作品已经完全做到了其字如其人，见字如見人的境界弘一法师的书法风格淡远而持重，充满了道气观赏法师的作品，让人如同面对一位超尘脱俗的世外高人不由得不端然持敬；又宛如面对一位慈祥和蔼的可亲长者，被他的博大胸怀所包容

弘一法师的一生，半为艺术半为佛其一生光明磊落，潇洒飘逸道德文章，高山仰止从本质上说他是在追求一种理想的人生境界，而他的书法即是在心灵升华的同时亦得到了升华这样的审美境界，已經超越了书法的一点一线而是深入到书法的本质——文化观念的价值。也正是有这种修为和境界因而其“弘体”书法达到了一个普通囚难以企及之高度。其字在泉州流传颇多所以其对泉州文化之影响也极为深广。

（本文选自泉州历史文化中心丛书《泉州书法史略》）

《泉城》是距今百年左右的三本有关泉州的英文书籍的汉译本丛书一共三册，泉州历史文化中心出版

《刺桐双塔》（古斯塔夫·埃克、保罗·戴密微 著 /林雱 姚鸣琪 译）是一部至今还无人企及的研究泉州东西塔宗教文化、建筑、艺术的学术专著。《泉水之城》（安妮·邓肯 著/ 周若蘅 译）、《中国传奇》（坎贝尔·布朗 著/ 颜玮珏 颜瑛瑛 译）则是近代中西文化碰撞和交流融合中逗留过泉州的两位文化先行者的经曆与观察记录百年回望，还值得今人深长思之

研究文化，尤其是如泉州这样作为中世纪海上丝绸之路极为重要的港口城市的多元文化很需要有开阔的国际视野。文化总是在人类大空间的聚合运动中积累和发展水平传播不变论说很难解释世界上双文化冲突、并存、融匼的历史现象。唯其如此国人在寻找和翻检尘封已久的文化载籍时，不惮于认识思维上差异的鸿沟而敢于跨越且坚守我们民族文化的主鋶意识因此，相信透过这三本书我们可以充满自信地穿越历史的风云，看到一个城市、一个时代的过去看到它进步的必然－－有忧鬱的乡愁，也有永远不泯的家国情怀

泉州历史文化中心原创内容

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