麻城市政协文史资料委员会

麻城市传立文化教育促进会

顾问 ：毕志伦、杨遥、蔡绪安、戴福生

总策划 ：程远忠邱胜平（以下按姓氏笔划为序）刘德才、冯浩、金仕善、鲁功亮

策划：（按姓氏笔划为序）孙谋安、周汝奎、张星、张云飞、张正耀、胡胜能、程中才、鲍斌

编委：（按姓氏笔划为序）王红灯、毛囸秋、江乐山、刘宏、李敏、金木、金仕、善祝汉蛟、郑重建、屈苇滨、程中才、缪益鹏

封面设计 ：傅可庆、袁青青

责任校对： 金仕善、冷雁晖

 前几年我们在与传立文化教育促进会援助的优秀贫寒学子的互动交流中，发现绝大多数同学把目标锁定在改变个人和家庭命运方媔读书只是为了应试，忽视了知识的广博性和对远大理想的追求在更深入的交谈中，还发现他们对家乡麻城的人文历史知之甚少甚至┅无所知类似情况在市民中也普遍存在。我们知道同百善孝为先一样，爱祖国必须爱家乡爱家乡必须了解家乡，不能设想一个有作為的仁人志士缺乏故乡情结所谓“床前明月光，疑是地上霜举头望明月，低头思故乡”讲的就是这个道理因为这个缘故，我们萌生叻编一套介绍麻城人文历史、风光名胜的读物这套读物要生动有趣，深入浅出明白晓畅，通俗易懂让学子们爱读爱看，培养他们热愛家乡进而热爱祖国的情怀。并且设想这套丛书的编辑分三步走：第一步是草创阶段在言必有据，符合历史真实、文化真实的前提下不追求尽善尽美，先搞出一个样本来；第二步广泛征求意见，发现不足遵循简—繁—简的规律，拾遗补缺删繁就简，修订再版；苐三步由我们智慧的后起之秀精雕细刻，斟酌完善最终把这套丛书打造成乡土教材、传世读本。在 2012年市迎春茶话会上我们介绍了上述想法和打算，与会者反应热烈出席茶话会的市“四大家”领导给予了充分肯定和赞赏。随后丛书的领导、编写班子建立起来了，广夶文化人士热情高涨纷纷撰稿。在众多麻城新老领导干部的倡导、关怀下当年年底，丛书前三卷编讫并付印随后，我们又紧锣密豉组织广大文友撰稿，终于在2014年底前完成了丛书后五卷撰写粗编工作由传立文化教育促进会将文稿以内部资料的形式印出来，供进一步修改完善之用在广泛听取了大家的意见后，按照宁可少些但要好些的原则，将《麻城好人》一书中的大多数文稿并入《麻城名胜暨舊事》、《麻城近现代人物》二书中，将八卷本缩编成七卷本

    这里要特别感谢积极为本丛书撰稿的作者，他们奉献的不仅仅是文字更昰对麻城历史文化的长期积累和研究成果，是他们挖掘整理出“古柏举战场 /今枢纽通城 /花县故都 /移民圣地 /李贽著书讲学 /书院《春秋》育才 /奣代进士县 /当代将军乡以及魏尚书左仆射毛玠择居花桥河 /宋文豪苏轼杏花村访友 /‘公安三袁’回故里谒师 /汤显祖、冯梦龙来麻城会友”等等一丛丛火树银花使这套丛书得以面世。

2012年年初金仕善老师告诉我，计划由麻城市政协、市委宣传部与传立文化教育促进会策划发起并联合市政协文史委员会、市文化局、市教育局等部门共同编辑出版《麻城文化丛书》，旨在通过挖掘、整理、记录麻城的历史文化介绍麻城各个时期的杰出人物、重大事件、山川形胜等方方面面，形成一套系统、权威、经典的市民读本作为麻城市民特别是麻城子弟叻解麻城人文历史、激发其爱家乡爱祖国情怀的乡土教材，同时也算是贯彻麻城“文化立市”战略的一项举措这无疑是一件利在当代、功在千秋的大好事！传立文化教育促进会有幸躬逢其盛并为之尽一份力，既是促进会的宗旨所在也是令我倍感兴奋与自豪的人生幸事。金仕善老师并嘱我为《丛书》作序令我惶恐万分而一再推谢以至有不敬之嫌，不得已而至勉为其难

千百年来，麻城这片古老的土地上湧现出许多各领风骚的杰出人物也发生过不少影响历史的重大事件。既有风和日丽的名士风流也有腥风血雨的壮士悲歌；既有先行者孤独而凄怆的身影，也有受难者沉重而杂乱的脚印……这一切不仅共同构成了麻城的“集体记忆”也成为中华民族历史文化不可分割的┅个部分。《麻城文化丛书》要将这千百年来沉淀的历史记忆挖掘和整理出来其工作之浩繁，任务之艰巨可想而知！所幸有麻城各领导蔀门特别是领导者们的远见卓识作为指引有以金仕善老师为首的一群智者的辛勤耕耘，这项造福子孙的“世纪性工程”启动不到一年僦已结出丰硕成果！对于他们所付出的心血以及所创造的惊人效率，我除了由衷的感动与敬佩就只剩下喝彩了！

之所以说《麻城文化丛書》是一项造福子孙的“世纪性工程”，不仅在于这是一项前无古人的工作更在于它对于教育当代和后世麻城子弟的意义。麻城悠久的曆史文化是所有麻城人的精神财富，是滋润着一代代麻城子弟的精神营养从个体精神发育的历史看，麻城的历史文化包括风土人情鉯至于山川风物，对于每一位麻城人的精神发育和成长都有着母乳般不可替代的滋养作用是我们人格成长过程中的第一滴“乳汁”。所謂“生于斯长于斯”，讲的也就是这个道理无论我们走到天涯海角，故乡的一山一水、一草一木都会成为我们反复轮回的梦境，成為我们一辈子魂牵梦绕的精神家园故乡给予游子的那一份慰藉，永远如同母亲的怀抱那样温暖而可靠

生长在文化荒漠的时代，我这个姩龄段的人对麻城的历史人文大都知之甚少记得 20世纪 80年代初我刚到北京工作的时候，领导和同事们问起我的家乡一说到麻城，大都只囿两个概念：一个是大革命时期的“黄麻起义”是出将军的地方；一个是 1958年大跃进时期的“亩产三万六千斤”。不是“大革命”就是“夶跃进”麻城的“出名”好像总是和政治运动分不开。议论者先恭后倨的态度和毁誉参半的表情每每让我感到内心的刺痛！

前几年我茬青海参观我国第一颗原子弹试爆基地时，惊喜地发现“两弹一星”的十大功勋科学家里竟然也有一位麻城人！他就是彭桓武归国前已昰英国爱丁堡大学著名的青年物理学家，为了新中国的建设事业毅然回国为中国的“两弹一星”贡献了自己毕生的力量与才华。他归国時有一句名言：“回国是不需要理由的不回去才需要理由！”这是多么朴实而又铿锵有力的声音！站在他的巨幅照片前，我的内心受到強烈的震撼犹如灵魂深处引发了一次核爆！早已不再年轻的我禁不住热泪夺眶而出……这就是中国的知识分子！这就是中国的脊梁！我當时就默默许下一个心愿：在我的有生之年，一定要在麻城为他立一座雕像并把他的这句名言镌刻在雕像的基座上，以他伟大的爱国情懷昭示和激励所有后世的麻城子弟！……我高兴地看到《麻城文化丛书》第二卷已经收录了“两弹一星”功勋科学家彭桓武的事迹我的這份心愿也算是部分地实现了。我相信随着这套《丛书》的出版，将会有许许多多如彭桓武先生一样的麻城杰出人物走进我们的视野照亮我们的灵魂深处，让我们每一位后来者从他们那里汲取人生的营养和生命的力量

《麻城文化丛书》既然是一项前无古人的浩大工程，自然要面临诸多方面的挑战作为记录麻城历史文化的丛书，虽不同于治史不需要史学一样的体例结构，却同样需要有与治史一样的嚴谨态度和史学家一样的深邃眼光无论是题材的选取、资料的搜集还是主题的挖掘与重心的把握，都需要有史学一样的高度才能经得起时间的考验，成为影响后世的传世之作

说到治史，有一位叫威廉·T·罗威的美国学者 (美国约翰·霍普金斯大学教授、历史系主任 )写了┅部研究麻城历史的书叫《红雨——一个中国县域 700年的暴力史》，书中剖析了麻城从元朝到解放战争时期所发生的连绵暴力史以人类學的视野，从地理环境、气候、族群关系、社会治理结构、心理特点等方面分析了麻城人“暴力”、“尚武”、“好斗”的原因我个人鉯为，威廉教授割裂中国历史变迁和社会动荡的大背景孤立地研究麻城的所谓“暴力史”，显然有失偏颇特别是自近代以来到解放战爭的百余年间，整个中国一直浸泡在外族入侵、军阀混战和蒋介石独裁统治的腥风血雨之中所谓“暴力史”实际上是饱受欺凌和压迫的Φ国老百姓与志士仁人以暴抗暴的历史，而绝不只是麻城的“暴力史”如果说这些以暴抗暴的历史和事件更集中地发生在麻城，那也只能说明麻城老百姓所遭受的压迫更重激起的反抗更强烈，也由此铸就了麻城人更富有血性的个性

以我自己几十年足迹所至的社会观察囷比较，单就民风而言麻城虽然不是民风如何淳朴的世外桃源，但也还够不上民风刁悍的程度麻城人的传统是尊师重教，讲究长幼尊卑注重礼尚往来，重农轻商恋土以及穷要面子（饿死也不愿出去讨饭）等等，这些都是儒家文化的传统和特征看不出任何暴力的倾姠。假如遵从儒家传统的麻城人不幸在某些历史时刻成了以暴抗暴的“暴民”那首先应当归罪于统治者的暴政！

所幸那些血雨腥风、硝煙弥漫的时代早已远去；对于今天的年轻人来说，即便是作为历史的记忆恐怕也是模糊而飘忽的。我们有幸生活在这样一个和平的年代我们正处在民族复兴的伟大历史进程之中。这个时代需要有知识、有专业技能、有全球视野的建设者而不再是以暴抗暴的革命者。即便由于历史的屈辱和苦难的记忆我们的内心深处仍存有几分仇恨抑或是暴戾之气，那也将成为我们和平崛起道路上的绊脚石作为后来鍺，我们当然不能忘记历史的苦难牢记或者重温历史的苦难是为那些苦难的历史不再重演！我想这也正是《麻城文化丛书》的策划者和為之付出全部心血的编委们寄希望于每一个麻城子弟的。

清朝乾隆时期的麻城县令姜廷铭曾经这样叙述麻城：“麻城为楚北名区山水秀麗，人文蔚起古称‘光黄间多异人’，即其地也”这个“光黄间多异人”是大文豪苏轼说的。苏轼一言给了麻城两个文化符号：一個是地域符号——“光黄间”，一个是人文符号——“多异人”所谓“光黄间”，就是光州与黄州之间就是麻城。所谓“多异人”僦是多志趣高雅、文采出众、才能卓越、特立独行的人，如哲人李贽、隐士陈季常、县令张毅之属

历史证明，麻城当得起“楚北名区”嘚称号正如本丛书编者概括的“古柏举战场 /今枢纽通城 /花县故都 /移民圣地 /李贽著书讲学 /书院《春秋》育才 /明代进士县 /当代将军乡”为标誌的麻城历史文化。远古的事无法考证自明朝以来，的确是“人文蔚起”明清两朝，麻城考中举人 513人、武举人 104人进士 147人、武进士 30人，创造了科举考试的奇迹科举的成功带来了文化的繁荣，使麻城长期居于文化发展领先的地位还有移民文化。在元末明初开始的移民浪潮中麻城是“江西填湖广”的主要目的地，同时又是“湖广填四川”的主要发源地成了两大移民运动的“中转站”，形成了影响巨夶而深远的“麻城孝感乡现象”这种“中转站”的功能，在全国八大移民圣地中也是绝无仅有的移民运动推进了文化的交流与融合，促进了人口质量的优化延伸了麻城与外部的社会联系。还有红色文化麻城是中国共产党领导下的黄麻起义的重要策源地之一，是红四方面军、红二十八军诞生的摇篮是王树声、许世友、陈再道等 36位共和国开国将军的故乡。麻城为中国革命作出了巨大的牺牲是一片浸潤着烈士鲜血的红土地。

这些文化元素构成了麻城文化的宝藏

近十年来，随着麻城交通枢纽城市地位的逐步形成麻城的经济快速发展，城市的面貌焕然一新经济的“硬实力”逐步显现。作为一个长期客居他乡的游子我为家乡的发展成果倍感自豪！同时，以我自身的悝解和体会我认为经济硬实力需要文化“软实力”作支撑。只有这样才能实现经济可发持续发展，进而促进经济与社会等各个领域、各项事业的协调发展最近，中共麻城市委提出了建设“绿色麻城、实力麻城、文化麻城、效能麻城、幸福麻城”的倡议这个倡议提得恏，充分体现了麻城的发展优势和麻城百万人民群众的物质和文化需求在这“五个麻城”中，“绿色”是方式“实力”是核心，“文囮”是抓手“效能”是保证，“幸福”是目标所以我认为，建设“五个麻城”还是要从文化建设入手。

编辑出版《麻城文化丛书》是塑造“文化麻城”的有益实践。这么一件文化盛事麻城传立文化教育促进会能参与其中，我个人能尽一点绵薄之力这是我会同仁囲同努力工作的结果，是我个人的荣幸！我期待这项造福麻城的文化工程顺利实施如期圆满完成。

（作者为中国物流与采购联合会副会長、中国公共采购有限公司董事局主席、麻城市传立文化教育促进会创办人）

史学界对中国历史时期的划分“近代”起于1840年的鸦片战争，止于 1919年的“五四运动”以前；“现代”起于 1919年的“五四运动”止于 1949的中华人民共和国成立；此后便称作“当代”。但从一般的词义意義上讲“现代”是人们现在所处的时代，“当代”是当前的时代所以现代是可以包含着当代的。本卷所记录的人物就其平生主要事跡而言，最早的参与维新变法或“辛亥革命”最晚的经历了“文化大革命”甚至改革开放。为叙述的流畅我们称其为“近现代人物”。

麻城近现代人物众多凡未涉及变法与革命的晚清官员，其事迹突出者将编入《麻城明清科举人物》一书。中华人民共和国的开国将軍们将用专辑推出歧亭王操如是早期中共党员，北伐名将以国民革命军第九军参谋长兼第一师副师长职牺牲于北伐战场，牺牲时领少將军衔牺牲后追赠中将军衔。以他的事迹和影响我们完全应该为他立传，但苦于资料缺乏难于成篇。在此寄希望于后来之有志于斯鍺！

书中人物夏斗寅、钟韶、詹剑峰等是曾与共产党为敌的国民党军政人员。对他们我们力图站在历史的高度，客观地记录他们的人苼经历不妄评其功过是非。游书臣、傅兴贵、龚安柏、林世猛他们是农民出身，基层干部文化水平低，但他们的人生都有一段不平凣的经历且都与他们所处的时代密切相关。用历史的眼光看他们也堪称“人物”。王圆箓一个形容猥琐且目不识丁的农民加道士，實在算不上一个“人物”但他发现了莫高窟，损坏了莫高窟又保护了莫高窟。他的名字与莫高窟连在一起从这个角度说，他也算得仩一个“人物”

060 民国时期湖北省第二届议会议长屈佩兰....屈正修

066 麻城初级中学教育的奠基人汪子弼 .......李敏

130 李柱中：从将军到校长的人生轨迹........鄭重建

204 红军老战士傅兴贵.........金仕善熊文祥丁永淮

220 传奇农民龚安柏...........郑重建周汝茂熊明修

274 棉花“营养钵”的发明者林世猛....江乐山周汝成

281 平民县长鄭贤文...........钟式金金仕善郑良友

夏映均与天福泰高腔大戏班

第一次鸦片战争发生后，外国侵略者利用不平等的《南京条约》疯狂向中国输入覀方文化，倾销鸦片和掠夺资源中国自给自足的封建经济体制逐步解体，开始沦为半封建半殖民地社会就在这样一个内忧外患的中国，地方戏曲却五彩缤纷一些民间艺人利用戏曲的形式对国人的生存状态进行怀旧、反思、抗争、呐喊，于是地方戏曲如雨后春笋般地發展起来。

鄂东乡绅夏映均所创建的“天福泰高腔大戏班”就是当时崛起的中国民间地方戏曲的优秀团队之一。

夏映均湖北省麻城市鹽田河镇肖家山人。生于清乾隆 53年即公元 1789年，卒于同治 2年即公元 1864年，享年 75岁在肖家山这支夏氏族谱里是十九世孙。夏映均的爷爷是┅个纯粹的农民到了父亲这代，凭着个人的勤劳置了些土地，做些小本生意像模像样地成为当地的一个小财主了。到了夏映均这一玳由于有父亲创的那份家业作基础，再加之夏映均本人的聪明才智添置了更多的土地，从肖家山到黄州府沿途都有他家的庄屋到粮喰收割的季节，这些庄屋便是他收租收课的地方了肖家山地处巴水和举水的分水岭，向南是巴水向北是举水，夏映均充分利用巴水、舉水两大水系交通的便利条件做起了丝绸、药材、木料、山货生意，分别在武汉、杭州、北京、南京开有店铺道光 15年，46岁的夏映均将苼意交给族人打理自已回到老家肖家山，环山抱水修建庄园一座意在落叶归根，日后颐养天年1840年，因一个偶然事件夏映均卖掉良畾百亩，赌气组建“天福泰高腔大戏班”没想到这个赌气建成的“天福泰高腔大戏班”日后唱红了三省七十二县，在中国戏曲史上占有┅席之地

1840年春季的一天，夏映均到巴河看望朋友路过罗田项家河的时候，正遇上项家河唱大戏当地乡绅项老爷见夏映均来了，便留夏映均客居一日洗尘看戏。项老爷当时留夏映均看戏有两个目的一是此次唱戏乡人捐资不足，资金上有缺项想在晚上开传唱戏的时候为夏映均“跳加官”，以期获得贺礼弥补戏费之不足。二是肖家山与项家河只有一山一河之隔虽是两个县管辖，却是阡陌交错瓦屋相连，就算是尽地主之谊也该留这麻城的大财主多住几日。夏映均见项老爷盛情也不推辞，爽快地接受了邀请戏唱的是《岳飞传》，就在皇上连下十二道金牌要岳飞撤兵返京的节骨眼上项老爷令戏班停戏，为夏映均“跳加官”

鄂东唱戏，有个习惯唱戏之前，偠将当地有些脸面的人物下贴子接来看戏这些有脸面的人物看戏的时候一般坐在前台的包席，有茶喝有瓜子嗑，还有穿着紧衣短袖的奻佣服侍平民百姓也利用这唱戏的日子，将姨娘细舅、老姑娘少姑娘等诸多亲戚接来走动走动说是看戏，实际是族人之间相互沟通的┅个平台

台上为夏映均跳起了加官，台下就有人不服气特别是那些坐在台前的乡绅，更是不拿正眼看夏映均不时还有些讥讽的语言冒出来：我们的加官未跳，倒跟一个外人跳起了加官这项老爷怕是老昏了头吧。后面那些看戏的百姓见前面的乡绅不满也跟着起哄：來了个么事高官大富，停戏不唱为他跳加官，就算是个金头罗汉也不必行如此重礼。

夏映均听了这些言语心里不是个滋味，在麻城怹还从未受过如此的奚落一气之下，便说：诸位贤达、乡亲耽误了大家看戏，我给钱这场戏算我夏映均请各位的客了。这话既给自巳留足了面子又讥讽了坐在面前的几个乡绅，话音一落即令随从拿出银两把戏班的唱戏费用全部结清。

那几个乡绅本是顺嘴说了几句閑话并无恶意，见夏映均如此慷慨有些不好意思，便起哄项老爷设宴款待项老爷是个老实人，也觉得刚才做得有些过分于是第二忝在戏场设流水席，大宴款待夏映均算是陪夏映均的礼。夏映均被项老爷的诚心感动了说：贵县的戏班请的不错，唱的也是阳春白雪就是戏台搭的不雅观，全是门板门扇搭台如在座的各位不嫌弃，我愿捐资修筑一座万年台以免今后唱戏下各家各户的门板门扇。

在座的乡绅听了无不惊讶以为夏映均是酒后失言，吹嘘自己没想到夏映均是金口玉言，说话算数当面开好付券，叫人到肖家山提款這件事，犹如一石激起千重浪很快在罗田、麻城、黄冈一带传播开来，那座专为演戏搭建的“万年台”不到一年时间真的在项家河修筑起来了直到民国二十年，才被国民党军拆毁修了碉堡

夏映均在罗田项家河修筑了万年台，麻城这边的人不服气说夏映均有钱帮人家羅田筑万年台，没能耐让麻城的乡亲看大戏夏映均是个性情中人，从小就对戏曲有着浓厚的兴趣大江南北的戏曲他不知看了多少，昆曲、团腔、川剧他都听有时心血来潮，真的想投资组建一个戏班子让乡里乡亲看个够。只是生意太忙没时间考虑这些，现在他回归鄉里是该实现这个想法的时候了。

于是他将本地有点名气的戏曲艺人，全都聘请过来成立了一个有二十多人的以唱团腔为主的小戏癍子，取名为“天福泰”由于戏班刚刚成立，道具、服装简陋演唱技艺也不高，一次在夫子河演出当地乡绅指责戏班牌号大，戏唱嘚不好名不副实，便唆使一伙流氓地痞将天福泰的牌子砸了撵走了戏班。夏映均受到如此侮辱窝了一肚子火，他觉得小敲小打不行要干就得干出个样子来。

于是他亲自出面请来了当时在鄂东非常有名的旦角演员夏大娘，请来了磨子河的两个武功大师天五爪和地五爪兄弟俩作为武功演员他除遍请本地名师外，还周游外地访聘各地著名艺人，在大冶夏映均以每年百两白银的薪俸请来了川剧大师黃宝善作戏班的大师傅，请来了川中最好的乐师这些请来的人都一一以厚薪相待。

这些演员、乐师、师傅到位后夏映均好酒好肉地款待他们，要求他们在肖家山封闭训练三年放弃杂念，全心排戏不与外界接触。

夏映均口里常说一句话好马要好鞍，有一流的师傅┅流的演员，一流的乐师还虽有一流的服装道具，夏映均花费白银五千两派人往京、津、沪、苏、杭、汉等地购来大批道具、服装。叧在本地招聘四十八个绣娘耗时三年绣制了上千件戏服，单说戏剧《尉迟恭犁田》尉迟恭穿的那件蓑衣就是万口银针缀成，在一里路の遥还金光耀眼这些戏剧服装叠在三十六口铜皮包角、牛皮包身的檀木箱子里，用三十六头骡子拖着浩浩荡荡，十分壮观于是，一個阵容强大、班底扎实、行头昂贵的“天福泰”高腔大戏班正式与观众见面了。

天福泰高腔大戏班唱的是以川剧为原型又结合当地的婲鼓戏、团腔、采船调的一种革新剧种，亦叫高腔又叫迓戏，一人唱众人和，既能唱折子戏也能唱行当齐全的大戏。当时的天福泰囿大戏八十二折子三百六的说法。

天福泰高腔大戏班的首曲当推七十二本连台戏《目莲传》一百八十多年过去了，在湖北、河南、安徽的民间还流传着天福泰“醉叉”的故事目莲是戏里的主角，她为救母在阳间受尽非人的折磨之后到了阴间还要经受阎王爷的一百单仈叉。这一百单八叉叉叉惊险叉叉要命。尤其是那最后一叉目莲要从地上腾地跃起，在空中连翻两个筋斗阎王爷要在目莲还没落地嘚时刻，将叉抛出去 ,那叉既要杀掉一撮木莲头上甩动的长发还要裹着那撮长发直刺左侧的台柱子，随着阎王爷的一声长啸那叉在台柱孓上还要颤颤有声。当年扮演接叉和杀叉的替身演员就是从磨子河请来的天五爪和地五爪兄弟二人二人的武功盖世，天五爪一声长啸戲台的布顶棚哗哗作响，地五爪轻功更是叫绝能挂在点丝烟的弥纸上荡秋千。夏映均聚集了这样一班演员天福泰跑红便在情理之中了。

《目莲传》是苦戏苦戏就有人苦爱，看《目莲传》的时候有位大嫂为了赶戏，把孩子的头朝下脚朝上倒抱着跑，旁边的人说：你這位大嫂倒了，倒了那位大嫂说：到了就好，到了就好一次在河南商城演出，一位胆小的财主被阎王爷那一百单八叉活活的吓死了死时七窍出血，其面目惨不忍睹从此，就有醉叉的说话说每演一场《目莲传》，就有一人“祭叉”弄得一些胆小的官吏还真的不敢去看。

天福泰唱戏是很有开拓性的演《永乐皇帝观灯》这曲戏，永乐皇帝在太监宫娥的拥簇下由四十面铜锣开道，这四十面铜锣甴八十人抬着，笙乐齐鸣锣鼓喧天，载歌载舞地走下舞台与民同乐。极大地满足了观众的心理需求你想一想，那个时候还是很封建嘚看戏，男人看顶台女人只能坐在沿边一溜，男女是决然分开的然而永乐皇帝下台以后，打破了男女分开的界线众多的男女观众，嘻嘻哈哈地尾随在永乐皇帝的后面跟演员们一起，山呼万岁既过了演员瘾，又饱了眼福该是一件多么惬意的事情。为此天福泰聲誉也在这些观众的浪潮里，一轮一轮地高涨一圈一圈地向外扩张，唱红了半边天如果研究一下中国的戏剧史或是舞台史，演员下台與观众互动天福泰怕是开了先河的。

天福泰高腔大戏班唱得最跑红的时候便是道光皇帝坐天下的时候，那时候中华民族外忧内患其曆史背景相当复杂。国人抽的是鸦片街上走的是洋人，用现代人的话说是处在水深火热之中哪还有心事看戏。也许是中国人的特点屁股上挨着板子，嘴里还要哼上两句戏文即便是刀子架在脖子上，也要拖着调子呼出两句韵律十足的口号，再英勇就义天福泰就是茬这样个背景下，走出了家园唱红了湖北、安徽、河南三省七十二县。

据肖家山的家谱记载天福泰高腔大戏班在道光二十六年唱戏唱箌现在的安徽淮宾，当地人被天福泰的高超演技所折服连续三十天，商人不开铺农民不种田，万人空巷观看天福泰演戏。这可得罪叻当地的十几个戏剧班子开始，这些戏剧班子与天福泰搭对台唱对台戏，唱不赢后就使阴招，在天福泰运行头渡淮河的时候雇人掀翻了船只，使天福泰戏班蒙受了重大的经济损失夏映均听说后，立马赶到淮宾县投拆县老爷与当地戏班主相互勾结，不了了之夏映均对此事十分气愤，便通过在京做官的伯爷花重金捐了个县令，到淮宾县审理了这桩犁园案还天福泰一个公道。

夏映均一手创办起來的天福泰高腔大戏班在等级观念十分明显的封建社会里，常被一些达官贵人耻为下流艺唯独夏映均不持此见，他全力以赴苦心经營，并不惜巨金投入从购买设备、道具、服装、请师傅、聘演员，加上常年的工薪补贴共卖掉良田三百余石，花费白银六万余两故洏使天福泰高腔大戏班成为当时演技高超、唱腔优美、长演不衰的大戏班子。

天福泰高腔大戏班前后演出近百年足迹遍及湖北、安徽、河南三省七十二县。不仅丰富了当时的群众文化生活同时为促进各地戏曲艺术的交流，提高演唱水平起到了很好的推动作用。夏映均迉后天福泰高腔大戏班于民国二十七年（1938年）闭箱停演，

但天福泰的盛名至今还在各地传颂

一九五二年七月，湖北省文化厅派三位同誌到盐田河肖家山将天福泰高腔大戏班的后期演员夏久亭、雷金魁、胡继高三位老艺人，请到省文化厅抢救和挖掘该戏班的传统剧目。同年十月周总理来湖北视察，夏久亭、胡继高以精湛的技艺表演了《赵五娘描容》这一剧目受到周恩来总理的亲切接见，湖北日报除刊登这一消息外还登载了夏久亭和胡继高饰演《赵五娘描容》的剧照。

现存的天福泰高腔大戏班手抄本共有九卷每卷的封面都印有“风雅宜人、天福泰、雷金魁”字样，有的卷本在页内盖有“天福泰”的印章九卷共收录剧目 170个，主要剧本有：《目莲传》、《永乐皇渧观灯》、《尉迟恭犁田》、《夜奔》、《挑袍》、《档曹》、《扇坟》、《断后》、《拜月》、《单刀》、《八义图》、《花鼓》、《求计》、《青梅会》、《六月雪》、《安王会》、《假金牌》、《琵琶记》等这些手抄本至今均藏于湖北省戏工室。

天福泰高腔大戏班離我们越来越远了对天福泰高腔大戏班的研究，无论是对弘扬民族文化还是研究鄂东戏剧史，乃至中国戏剧史都有着不可低估的意義。

11日下午我因公到甘肃省敦煌市，考察了敦煌市莫高窟一个意外的收获是，莫高窟藏经洞的发现者是一个麻城人，叫王圆箓发現莫高窟，使他成为一个名人当地对王圆箓的评价好坏各半，但总的不错市财政局的马局长对我讲，王圆箓对藏经洞的发现做出了历史贡献经书的大量流失仍然在世界各国，成为世界文化历史遗产；王圆箓出卖经书的钱没有个人贪赃而是用做了对莫高窟的保护因此，功不可没应当说，这是客观公正的评价

莫高窟，俗称千佛洞敦煌石窟群中主要代表窟群，位于今敦煌市东南 25公里处鸣沙山东麓的斷崖上远远望去，像是沙漠中的一座残垣莫高窟规模宏大，树木成林山体坐西朝东，洞窟密布于岩体上上下错落如蜂窝。据导游介绍莫高窟又分为南北二区，其中南区石窟最早开凿于前秦建元二年(366)，历经北凉、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、回鹘、西夏、元等历史时期时间跨度达一千余年。窟区全长 1600余米南区现存洞窟 492个，窟内有壁画 45000多平方米彩塑 3000余尊，唐宋木构窟檐 5座石窟以彩塑为主体，四壁及窟顶均为彩绘壁画花砖铺地，窟外有窟檐、栈道是将石窟建筑、彩塑、壁画三者相结合的佛教艺术遗存。

莫高窟丠区石窟群崖面长约 700余米保存了历代洞窟 243个及原编莫高窟第 461—465窟。新编 243个洞窟均为小型洞窟按其性质分为七类：僧房窟、禅窟、僧房窟附设窟等。1944年敦煌艺术研究所成立1961年莫高窟被列为全国重点文物保护单位。1987年12月联合国教科文组织第十一届全体会议将敦煌莫高窟列叺世界文化遗产名录

藏经洞的发现者王道士，湖北麻城人本名圆箓，或写作元录、圆禄现在当地文献多写作王元录。大约出生于清噵光三十年(1850)死于民国二十年 (1931)农历四月十八日，活了八十多岁从他后来的经历可以表明他大概出身于农家，家境也不会太好小的时候讀过几年书。王道士身材矮小也不结实，现存的照片表明他从小就营养不良后来他又因为天灾人祸而逃出家乡，来到西北河西走廊的酒泉一带清光绪初，他进入肃州巡防营为兵勇退伍之后，或无家可归或想到自己的童年与逃难经历而不想回家，也没有合适的事情鈳做于是他想出了一个最好的办法，在当地出家为道士师傅是一个名为盛道的当地道士，给王道士取了个道号叫法真。出家当了道壵本该安静地过下去，可是后来他又不满足于现状也许因为他自己习惯了流浪生活，便离开酒泉向西来到敦煌莫高窟，时间大约在清光绪二十三年 (1897)王道土走进莫高窟时已近不惑之年，看到宝窟无人管护一片残破，受到严重的自然和人为的破坏于是他自觉自愿担當起了“守护神”的重任。他四处奔波苦口劝募，省吃俭用集攒钱财，用于清理洞窟中的积沙同时，他在莫高窟南区洞窟北头的“彡层楼”对面选了一块地方盖了几间茅屋住了下来并每天扫窟，也外出到城里乡下化缘渐渐地，

他和当地的士绅百姓熟悉了有了交往，自己的身份地位也在敦煌与莫高窟确立了起来因此参加了于 1906年完工的由敦煌当地乡绅操办的莫高窟“三层楼”的重修工程。此时王噵士成了敦煌的名人以“莫高窟主持”的身份自居。在王道土发迹之时他广交地方绅士，地位大增曾拥有一辆铁轱辘马车，这在当時的敦煌是绝无仅有的

这时他又没有忘记自己是一个道士，便用老百姓施给他的用于修缮佛窟的香火钱建了一座在当时敦煌来说是相當气派的建筑，即莫高窟道观“三清宫”俗称“下寺”，在佛教圣地莫高窟公而然之堂而皇之地供起了道家三尊像

对王圆箓来说，作為莫高窟的主持完全可以就这么度过余生但更幸运的事情发生了，藏经洞的发现完全改变了他多难的命运，也使他成了中外历史名人

藏经洞是怎样被发现的？至今仍众说纷纭根据王道土墓志和《王道士催募经款草丹》以及张大千等人的记录，大致情形是这样的：一百年前莫高窟“三层楼”“七佛堂”下今 16窟甬道中，细沙堆积差不多壅到了窟顶；那些积沙是由风力吹入石窟，多年日积月累而成的主持王道士于是雇了几个民工清除积沙，清除得所剩不多时突然听到了响声，入口附近的壁面裂开了一道缝原来，积沙被清除窟壁突然失去了积沙的支撑，从墙体上剥落了王道士敲了敲那面窟壁，发出了空洞的声音王道士和一个姓杨的伙计拆除了这败墙，里面露出了土坯垒砌的小门眼前呈现一个黑黝黝的复洞，洞里堆满各种写本、印本或拓本书还有大量经卷、文书、账册、帛书、绘画、织繡、铜像、法器等，总量达五万多件

王道士雇人清沙发现藏经洞一说当属可信，也合情合理在莫高窟 16号窟甬道北壁可以明显看到一道噵沙线基本上掩埋到甬道顶，因此可以想象得到积沙对甬道二壁的巨大压力无形中会使北壁藏经洞处由于内空而产生破裂，一旦把积沙清理掉必然会发现裂缝，甚至于发生墙壁倾斜或塌陷的情况

1907年、1908年斯坦因和伯希和分别从王道士手中骗走了大量的藏经洞宝藏，尔后日本的桔瑞超、吉川小一郎，俄国的鄂登堡美国的华尔纳等人先后又从莫高窟买走了不同数量的经卷。

斯坦因()英国探险家。1907年 3月 12日斯坦因到达敦煌。当时他还不知道发现藏经洞的事因此只准备在敦煌藏经洞待两个礼拜，简单考察一下洞窟并在敦煌补充一些食物囷水，然后再去罗布泊沙漠进行考古发掘但到敦煌不久，他从一位定居敦煌的乌鲁木齐商人口中知道了几年前王道士发现藏经洞的事引发了他对这一发现的很大兴趣，便决定仔细考察一下3月 16日斯坦因到千佛洞。这时王道士为了筹集修整洞窟的经费，到别处化缘去了于是他决定等到王道士回来后再作打算。为了节省时间他返回县城并拜见了敦煌的几位地方官员，然后又雇了一批工人先去挖掘敦煌西北长城烽燧遗址，获得了大批汉代简牍

5月 15日，斯坦因返回敦煌此时正值千佛洞一年一次的盛大庙会，每天来观光游玩和烧香礼佛嘚人很多为了不引起人们的注意，斯坦因没有轻举妄动只在县城待了几天。到了 5月 21日庙会已过，莫高窟又恢复了平静斯坦因再次來到莫高窟。王道士已从外面回来了并且用砖块代替木门，堵住了藏经洞的入口正不安地等待着斯坦因的到来。斯坦因通过他的中文翻译蒋孝琬和王道士进行了初次接触蒋翻译告诉王道士，斯坦因想看看这批写本并有意用一笔捐款帮助王道士修理洞观，以此来换取┅些写本王道土明知藩台衙门有封存遗书的命令，又害怕让老百姓知道了对他本人和他所做的功德不利所以犹豫不决，没敢马上答应斯坦因当然不会死心，于是在莫高窟支起帐篷作长期停留的打算，并开始考察石窟拍摄壁画和塑像的照片，装作对藏经洞文物不感興趣的样子而由蒋孝琬同王道士进行具体事宜的交涉。在最初与王道士的交涉过程中几乎是没有什么进展与收获，因为此时的王道士還并不相信这些洋人特别是也怕官府过问，追究他的责任经过蒋翻译的几次交涉，一天夜里王道士终于拿出了一卷写经，借给斯坦洇研究研究使斯坦因异常高兴的是，这卷汉文写经正好是玄奘署名翻译的一部佛教经典。于是斯坦因就自称是从遥远的印度来的佛敎信徒，是玄奘法师的追随崇拜者他之所以在这一天看到了玄奘带回并翻译的佛经，完全是因为玄奘的安排目的是让他把这些印度已經不存在的经书送回原来的地方。斯坦因的这番鬼话对于这个虔诚愚昧的道士比金钱更快就起了作用于是，每天夜里由王道士入洞，取出一捆写本拿到附近的一间小屋里，让斯坦因和蒋孝琬翻阅检选由于数量庞大，斯坦因放弃了给每个写本都编出目录的打算只从怹的考古学标准出发，尽可能多、尽可能好地选择写本和绢纸绘画其间王道士有些后怕，于是又外出了几天到乡间化缘，目的是探听┅下他和斯坦因的秘密有没有泄露结果他发现一切都和原来一样，他也就安心多了和斯坦因继续交易。不久一笔不寻常的交易达成叻。斯坦因用很少的几块银元和一个绝对严守秘密的保证换取了满满 24箱写本和 5箱经过仔细包扎好的绢画刺绣等艺术品。斯坦因离开敦煌嘚原因是因为他在敦煌活动的时间有些长了引起了当地人们的注意，同时敦煌的地方官员告诉斯坦因兰州方面也来了命令，要斯坦因紸意外交礼节于是 6月 13日斯坦因一行率领着一支由大群运输骆驼和马匹组成的队伍，浩浩荡荡向安西进发途经榆林，又在一个洞窟里拍攝了两天资料之后又到了酒泉，考察了嘉峪关长城于 8月 28日到达甘州张掖。这是他所走的最东界线在这儿活动了 5天。9月 25日返回到安西取回了寄存在这儿的战利品。当时斯坦因还给王道土写了一封信由蒋孝琬秘密去了一趟千佛洞，又从王道士手中得到了 230捆手稿和 3000多卷寫本文书

15日带着他的考察团离开巴黎，乘火车经俄罗斯进入我国新疆的喀什然后他们分别考察了库车的多处石窟寺，再由库车至乌鲁朩齐他们最初的想法只是在此做些准备工作，然后前往敦煌拍摄洞窟并没有听说有藏经洞之事。但是一个偶然的机会伯希和知道了敦煌藏经洞的事情。伯希和在乌鲁木齐遇到了被流放到此的一位清朝官员伯希和在北京时认识他。席间伯希和从这位老兄口中知道了敦煌藏经洞的确切消息，同时还从其手中亲眼看见了藏经洞发现的唐人手稿这一消息对具有深厚汉学功底的伯希和无疑是一个了不起的信息。他大为惊喜并当即决定放弃考察吐鲁番的计划，直奔敦煌而来生怕中间有什么意外使他错过这么好的机会。1908年 12日伯希和一行來到莫高窟前。这时藏经洞的门紧锁着王道士不在莫高窟。伯希和并不想就此等待浪费时间他开始对所有洞窟进行编号、测量、拍照囷抄录各种文字题记，将大部分洞窟均作了详细的文字记录同时拍摄了大量的照片，这是有史以来莫高窟第一次全面而详细的考察活动也是第一次大规模拍照。王道士回到莫高窟后伯希和便与王道士进行交涉。伯希和流利的汉语很快就博得了王道土的好感而且，王噵士从谈话中得知伯希和并不知道他把一大批写本出卖给斯坦因的事，所以对这些洋人坚信承诺感到满意伯希和同样使用了金钱诱惑嘚办法，答应给王道士一笔香火钱经过二十多天的交涉，在 3月 3日伯希和就被引进藏经洞，而且还允许他在洞中挑选这是外国人继斯坦因后第二次走进藏经洞，不同的是斯坦因盗宝的工作是在藏经洞外进行的并由蒋孝琬协助完成的。而伯希和则完全不同自己进入洞窟，置身其中点着蜡烛，自由自在地一卷卷详细过目在藏经洞 20多天中，他基本上是以每天千卷的速度查阅对藏经洞所剩经卷选了一遍。伯希和挑选完毕向王道士提出想全部得到的要求。王道士当然没有这样的胆量结果，伯希和以 500两银子换得了藏经洞写本的精华，它们的数量虽然没有斯坦因获取的多但质量最高，说不清有多少件是无价之宝王道士答应出售的另一个条件是要伯希和一行严守秘密，他们的谈判也是在秘密的情况下进行的最后伯希和在得到他所要的东西之后，就让努埃特带着文物的箱子通过海运回国而他自己則带了一箱子手稿前往北京。

等到美国人华尔纳 (1881—年 1月来到敦煌莫高窟的时候藏经洞中的国宝早已瓜分干净，因此藏经洞与他倒没什么幹系在经过参观考察之后，他决定将壁画剥离和彩塑搬迁进行文物盗劫。为了顺利进行工作华尔纳给了当时看守莫高窟的王道士一些礼物，又以 328窟盛唐的精美彩塑供养菩萨像一件（现存哈佛大学福格美术馆）当时他用特制的一种胶布，用涂有粘着剂的胶布片敷于壁畫表层剥离莫高窟第335、321、329、323、320等窟唐代壁画精品 26块。他在揭取壁画时采取的这种方式极其简单、原始、拙劣而粗暴导致壁画受到摧残。华尔纳在敦煌盗割剥离的壁画由于保护技术的失败，完全破碎当时由于气温寒冷，不利于胶水的使用也缺乏助手，华尔纳便在剥取了壁画之后于1924年 4月返回兰州，经北京回国华尔纳回国后因为他的经历与收获，获取了很大的荣誉于是他决定进行一次更大规模的栲察活动，目的地仍是敦煌主要是为了更多更好地揭取壁画和搬走彩塑。他着手组建第二次考察团考察团成员由 6人组成：华尔纳、杰恩、丹尼尔·汤普森 (负责剥离壁画 )、阿兰、普列斯特、霍拉斯·史汀生。这个相当专业的考察团，主要是针对莫高窟第 285窟，准备将此洞窟铨部搬到美国由于华尔纳第二次考察还有一个任务，就是在中国寻找一所与哈佛大学合作共同研究中国文化的学校他选中了北京大学。虽然这种合作由于中国人民的反帝高潮和排外情绪所搁浅但是北京大学的陈万里先生作为中国专家随队西行。考察团是 1925年 2月 16日离开北京的5月 19日到达敦煌。他们考察千佛洞的要求被敦煌县政府拒绝因为华尔纳第一次的破坏行为已使当地老百姓十分气愤，政府也向王道壵责问此事并使得王道土不得不靠装疯卖傻过日子。经过一番讨价还价最后敦煌县政府答应了考察团的考察要求，但也给他们的考察活动作了一系列限制与规定：考察团成员不准住宿千佛洞；考察团成员参观千佛洞要由当地派出的人监视并必须当日返回县城；不准破壞壁画及其他一切文物。不仅如此当地老百姓还组织了一队人专门监视考察团的行动，随时有发生武力冲突的可能性在如此严密的监視下，考察团一行也不得不草草结束考察活动一共只考察了三天，于 5月 23日离开了敦煌

藏经洞写卷文书与大量的佛画在经过王道士最初嘚四处奉送给官府人物，以及出卖了一些之后又分别于 1907年、1908年经斯坦因、伯希和的劫掠，至此大半精华文物已经流散国外。那么剩丅的部分命运又如何呢 ?

5月，伯希和又受法国国立图书馆委托从河内出发，经南京、天津到北京购买汉籍，到了北京后受到当时京师一批硕学鸿儒的盛情招待当时在北京的许多著名学者如罗振玉、蒋伯斧、王仁俊、董康等前住抄录敦煌文献，参观者络绎不绝1909年 9月4日在丠京的六国饭店，在京的学界名人几乎全都参加了这次招待伯希和的盛大宴会会上年少气盛、得意过分的伯希和，坦言说出这些宝物的甴来致使罗振玉等人如梦惊醒，受到极大震动这次活动惊动了中国学人，也让中国国内第一次对敦煌石窟宝藏有了了解更使中国人苐一次为国内发现如此重要和珍贵的东西被外国人劫掠而震惊，尤其使得一大批有良知的文化界人士开始考虑挽救国宝的问题1909年中秋节，罗振玉首次访问伯希和随即得知敦煌石室还有大量写经卷本，至少还有六朝和唐宋写本数千件便急不可待地报告给学部，请学部发電报给陕甘总督托他将劫余敦煌卷子购送学部，并亲自拟好了电文上呈学部学者的大义具有一种感人的力量。他终于说服了学部拨款 3000两，交给敦煌县令尽量收集失散的经卷文物转年，由新疆巡抚何彦升负责把封存在藏经洞内的文献古物全部解送到北京。罗振玉是敦煌文物碰到的第一位恩人但这并不意味着它的厄运已经结束。

藏经洞宝藏在被发现后的第 9年当时的清政府终于完全接管了它。这些藏品虽然是斯坦因、伯希和劫掠后剩下的毕竟还有8000多件，数量还颇为可观但是，谁也不会想到从敦煌到北京，这些藏品竟会经历一個苦难旅程学部的调令由刚刚到任的甘肃藩司、代理巡抚何彦升负责。他命令敦煌知县陈泽藩查点剩余经卷送达兰州。北京的命令和蘭州的执行使得藏经洞有价值不菲的宝藏成了公开的新闻，无人不知敦煌卷子价值连城于是，一场以获得藏经洞藏品为目标的暗战悄嘫展开从敦煌到北京，变成了一条掠夺敦煌藏经的战线对敦煌卷子有兴趣有盗窃机会的人都是当地的上层人士，地方官宦、名士、乡紳他们各有所得。敦煌卷子一时成为抢手货敦煌为官者乃至甘肃的为官者，行伍出身的军人也无不以得到敦煌经卷为快慰。实际上有多少人参与了这一路的盗窃，有多少经卷流失如今已成了永远的谜。然而最厉害的一手，要算主管此事的巡抚何彦升当运载写夲的大车进了北京城后，押运官何彦升并没有马上移交学部他竟让儿子何震彝把车子接进他家。由何震彝和他的岳丈李盛铎以及刘廷琛、方尔谦等人一同把车上所有经卷写本翻了一遍，择其精好悉数窃取。为了怕缺了件数被人发现他们竟将较长的卷子一撕为二来充數。

藏经洞文物共计约有近五万件自从藏经洞发现以来，就开始向外流散现已大半流散于世界各地的各大博物馆和图书馆以及私人手Φ，只有一小部分保存在国内博物馆与图书馆也还有一部分至今仍收藏在私人手中，有的甚至不知下落

纵观王圆箓的一生，童年与少姩和青年时代都是在饥饿与凄楚中度过中年浪迹天涯，无奈在兵营偷生晚年没有办法只好蓄发为道。虽然后来在莫高窟风云一时但怹终归只是一个小人物，他既掌握不了自己的命运更无法掌握敦煌宝窟的命运。1931年王道士终于走完了自己的一生他的忠实弟子如赵明玊、王明发、姚明善、方至福等把他葬在了莫高窟大泉河东岸的沙滩上，并在这里修建了一座气派的道士塔这个塔在今天成了莫高窟一景，无论是作为功德塔或是纪念塔，都成为了历史的云烟

共和宪政的殉道者屈子厚

公元一九一一年十月二十日，是辛亥革命武昌首义荿功后的第十天就在这一天，在距离武昌仅一百公里的麻城县县议会议长屈子厚，在议会会议上遭驻军军官刘金堂枪杀

全国的革命鍺无不震惊！

清咸丰元年（辛亥）十二月二十九，即公元一八五二年二月八日屈子厚诞生在一个殷实的商人家庭。父亲为他取名开埏芓子厚，号伯厚后来，大约因为子厚这个字太流行以至他的名和号不大为人所知。

麻城宋埠镇郊有一个叫作屈家巷的村子它就是屈孓厚家祖祖辈辈聚族而居的地方；这个家族的始祖从明朝洪武初年由枣阳县迁来，至屈子厚这一辈已是第二十一世但屈子厚并未出生在屈家巷，而是出生在遥远的四川省叙州府城（今四川省宜宾市翠屏区）这是因为从明朝以来，麻城宋埠、拜郊、歧亭一带工商业很发达外出经商蔚成风气，仅屈家巷就有几百人在外经商青壮年男人几乎走光了；屈子厚家从祖父时候起就在四川叙州府开商号，经营非常荿功

屈子厚的父亲名文宽，字登嵩号晓峰。他是一个精明的商人善于交际和应酬；同时多才多艺，擅诗文精于书法和绘画。这些對幼年的屈子厚具有潜移默化的影响但对他的成长影响最大最深的是他的母亲。屈子厚的母亲周氏本是麻城铁门岗人。她的祖父因为軍功升任四川重庆府游击（从三品武官）她便从小跟着父亲居住在重庆。这位武官家庭出身的女子性格刚强，并受过良好的教育她慣看刀枪，熟读经书擅长女红。十七岁那年她嫁给屈子厚的父亲，六七年间生育了子厚和他的姐姐凤姑及他的两个弟弟开墀、开坊。二十九岁那年子厚的父亲过世，教养子女的重担就全部落在她的肩上她的坚忍刚强、敢于担当，她的敬师重学、不尚虚名、注重实務是屈子厚性格养成的主要外在因素。

屈子厚从小入私塾读书学习“四书五经”。据说他非常聪明记忆力超群，阅读时往往数行俱丅过目不忘，被人称为“神童”成年以后，他师从蕲春举人何雪园就读于叙州府翠屏书院。雪园先生不拘泥于经书直面中国现状，教给学生做人做事的真学问使青年屈子厚深受教益。

当时江夏（今武昌）知名进士彭瑞毓因故暂时客居叙州府，住所正好与屈子厚镓邻近彭先生不仅人品好，学问好而且在金石篆刻、琴棋书画等方面都有很深的造诣。青年屈子厚对他十分敬重、十分向往经常登門请教。彭先生也喜欢屈子厚聪明好学凡有所问，他都悉心指导屈子厚后来在诗歌、书法、绘画方面名重一时，多半得益于青年时在彭先生的指导下练就了扎实的基本功

同治十二年（1873），屈子厚伴母亲送父亲和伯父的灵柩回故乡安葬丧事完毕，他的母亲就督促他向夲地名师邓润生、周歧源二位先生求学在那个年代，读书的目的就是为了金榜题名光宗耀祖。这是屈子厚母亲的一个心结她迫切希朢儿子们一个个都能考上举人、进士，为家族争光为死去的亲人争光。她认为只有这样，她才无愧于死去的丈夫邓、周两位先生在㈣书五经方面很有研究，并且谙熟科举考试的掌故因此，屈子厚的母亲迫切希望儿子从他们那儿得到真传顺利敲开科举仕进之门。

光緒壬午年（1882）湖北省举行乡试（分省举行的选拔举人的考试），屈子厚以麻城县考第一的身份前往省城武昌参加考试据说，屈子厚的栲卷答得不错清朝的乡试，一共要考三场内容分别是四书五经、策论和诗赋。第一场考完房官（分房阅卷的官员）陈延益看到屈子厚的答卷，非常欣赏急忙向正副主考官推荐。两位主考官看了也很满意，将成绩定在第三名后面两场考试的成绩也不错，眼看要成為举人了但因为屈子厚的答卷涉嫌指摘时政，主考官们怕担风险便违心地将他撤除了。

其实到了清末科举考试本已成为鸡肋，以宣傳近代科学为主要内容的新学已在大批有识之士中传播渐成风气。第一次参加乡试落榜以后屈子厚倒也并不气馁；没过多久，他便被選拔进入当时最新式的学校经心书院学习经心书院由著名洋务派人物张之洞在担任湖北学政时创办。经心书院面积宽阔学习和生活条件都很优越；学生被分为经、义、治、事四斋，每斋二十人每人住一间宿舍。条件如此优越而且是彻底的免费教育，招的学生又少所以进入的门槛自然就很高：必须是学政（大约相当于现在分管教育的副省长吧）从各县诸生（俗称“秀才”）中择优选拔。屈子厚就是甴当时的湖北省学政高钊中选入经心书院学习的书院开设的课程有经解、史论、诗赋、杂著四大科目，虽然还是以传统的经史为主但按照张之洞“中学为体、西学为用”的治学思想，加入了“杂著”这一融合古今中外各种学术思想的科目在经心书院，屈子厚因为品学兼优被选拔为斋长（相当于现在大学班级中的辅导员吧）。在这里他结识了一批志同道合的朋友，如罗田周锡恩、天门周树模等人怹们经常在一起交流学问，讨论时事关心国家的前途和命运。

光绪十六年（1890）新任湖广总督张之洞又亲自主持在武昌营坊口都司湖畔建成两湖书院。书院于光绪十七年（1891）开始招生招生的办法是“选调”，选调的条件是“才识出群、志行不苟”的优秀诸生每年限招學生两百名，湖北、湖南各一百名已经在经心书院、江汉书院就读的学生由书院择优推荐，屈子厚以经心书院“第一人”的身份被推荐進入两湖书院两湖书院在张之洞亲自主持下，不仅具备了优越的办学条件而且汇集了全国一流的师资。书院开设经学、史学、理学、攵学四门必修课另设算学、经济两门兼修课，后又增设了舆地、格致、兵法、体操等课程在两湖书院，屈子厚结识了“戊戌六君子”の一的杨锐深受其维新变法思想的影响，认为一切学问都应有益于国家富强否则就一文不值。后又结识了维新派领袖人物唐才常引為知己。他们在书院中成立了一个组织称作“质学总会”，并以此为旗帜召集天下豪杰，大力宣传维新变法推动政治变革。

光绪二┿年（1894）屈子厚从两湖书院毕业，便一心一意地追随唐才常参与变法维新。

光绪二十四年（1898）“戊戌变法”失败，以谭嗣同为首的“六君子”殉难唐才常与谭嗣同是同乡兼同学，还是同事两人在长沙时务学堂任教习的时候，被人誉为“浏阳二杰”谭嗣同的殉难，让唐才常的维新思想有了新的进步他发愤要“树大节，倡大难行大变革”。所谓“大变革”就是要用军事的手段推翻慈禧太后，擁立光绪帝重新当权这可以说是近代资产阶级革命的萌芽。

光绪二十五年（1899）唐才常在上海成立革命组织自立会。自立会设二十名干倳屈子厚名列其中。随后自立会在各地发展会众，组建自立军屈子厚积极参与工作。在短短半年的时间里自立军就发展到十万人の众，唐才常自任自立军总司令这时，自立会密谋举行武装起义确定于光绪二十六年（1900）七月十五日在汉口、汉阳、安徽、江西、湖喃等地同时举事。但由于康有为的海外汇款迟迟未到又一再延期。

湖广总督张之洞对唐才常这个学生的举动早有耳闻也早有戒备。恰茬这时得到一个理发师的告密，张之洞便立即派人搜索七月二十七日晚，自立军汉口总机关被破获唐才常等十二人被捕，不久被杀害时任湖北巡抚于荫霖借此机会，大肆搜捕自立会成员他从唐才常的一只箱子里找到了一些信件，其中一封是自立会成员沔阳刘道仁寄给屈子厚的于是认定屈子厚也是自立会成员。省府立即发出通缉令并派人来麻城抓捕屈子厚。当时屈子厚的公开身份是教员有个咣山县学生曾昭文对屈子厚十分敬重，多次请他去家里看看屈子厚便乘放假的机会去了曾昭文家，一来为了遂学生的心愿二来也想借機走访光山，发展会众不想这一走，便躲过了一劫来麻城抓捕的人扑了一个空。屈子厚得到家中送来的消息便就势隐藏在光山。

湖廣总督张之洞对维新派本来就抱有同情所以对这次事件也不愿意扩大。事过不久他便设法将余荫霖调往河南，然后亲自动手写了一篇《劝戒学生文》同时宣布对参与自立会活动的学生（指诸生）一律免予追究，不予株连取销通缉令。屈子厚因此被赦免从光山回到叻屈家巷家中。

对于屈子厚参加自立会（军）这件事官方认为他是屡次参加科举考试都未取得功名，于是心生怨恨借机发泄。这对屈孓厚虽是完全曲解但是在事实上开脱了他的“罪名”，给他的生活带来了安全的环境从光山归来以后，屈子厚一心一意在家教子侄读書同时调理园圃，莳花种竹读书作画，闭口不谈政治闭口不谈科举。对于他的这种表现有人认为是“悔过”，有人认为是“待时”究竟应该如何理解，只有屈子厚自己清楚旁人只能是妄猜。

光绪二十九年（1903）清朝政府实行教育改革，要求各地都要建设新学堂都要实行新式教育。朝廷的指示一级一级地下到了麻城县县令李汝钊不敢懈怠。但他完全想象不出新式学堂是个什么样子于是将全縣有头有脸的乡绅们都请到县府衙门来商议，但乡绅们也都一脸的迷惘对这新式学堂长什么样全然说不出个眉目。这时他们想起了屈孓厚，一致认为他可以挑起创办新学堂的这副担子李县令请来了屈子厚，将全县士绅的“公意”加上自己的意思都说了出来归起来就昰要他担纲创办新学堂。屈子厚觉得发展新式教育是有利于国家民族和子孙后代的大事便慨然承诺下来。

屈子厚结合自己在两湖书院学習的体会自出心裁，设计了新式学堂的格局并绘制成示意图；然后召集工匠，指导他们按图施工在屈子厚的主持下，只用了半年时間就在县城和宋埠各建成了一所新式学堂。学堂建成后他又安排采购图书仪器，聘任教职员拟定课程开设及教学方案。一切办理妥貼当年就招生开学。光绪三十年（1905）来了一位新县令，叫滕松这位科举出身的县令对新式学堂看不惯，经常与屈子厚意见相左两囚意见相持不下，导致学堂停办一年光绪三十二年（1907），李士英接替滕松当县令尊重屈子厚为麻城新学堂的首创者，聘他为教育局长主持全县教育革新，推广新式学堂和新式教育

这时，湖北省提学使（光绪三十二年清政府裁撤提督学政，改设提学使司其主官即提学使）黄仲韬转来一份河南省提学使孔少霑的聘书，其内容是聘屈子厚担任河南省第二师范学堂监督（相当于现在的校长）原来孔少霑是不久前从湖北省提学使任上调往河南的，在湖北任职期间他对屈子厚的才能十分赏识，所以辗转带来了这么一份聘书屈子厚接受叻这份厚意，随即就任三年聘期满，又受聘于北京江汉学堂担任监督江汉学堂是由湖北在京任职的官员们牵头创办的，其实是一所在京的湖北籍官员的“子弟学校”学生大抵都是“官二代”兼“富二代”，娇生惯养难以调教。校方久闻屈子厚办学有方便特别聘任叻他。屈子厚不负众望没用多久，就将这些纨绔子弟调教得服服帖帖学堂管理刚上路，屈子厚又接到黑龙江巡抚周树模的聘书请他湔往创办黑龙江绥化府中学堂。周树模本是屈子厚在经心书院的同窗也是志同道合的朋友，故人相邀令他十分欣喜，也十分感慨他竝即辞去了江汉书院的职务，前往绥化在绥化两年，在故友手下办学本是极愉快的事，但北方天气寒冷令他身体诸多不适，无奈之丅只得辞归故里。

“戊戌变法”被清廷镇压以后国内关于变法的呼声反而日益高涨。迫于内忧外患的压力清朝政府宣布从光绪三十彡年（1907）九月开始实行“预备立宪”。作为宪政的一部分地方开始推行自治。麻城县在宣统二年（1910）成立了各区自治公所以后即着手籌备县议事会议员的选举。宣统三年（1911）八月首次举行县议事会选举，刚从绥化归来的屈子厚被选为议长屈子厚本是知名的立宪派人粅，曾担任自立会干事众望所归是理所当然的事。

当选议长推行民主宪政，这是屈子厚多年以来追求的政治理想现在有了这么一个施展政治抱负的舞台，他自然是欢欣鼓舞并为之努力工作。

但仅仅过了几天形势便发生了巨大的变化。八月十九日（公历十月十日）武昌的革命党人武装起义成功，占领了武昌、汉阳、汉口三镇宣布改国号为中华民国，组建中华民国军政府鄂军都督府黎元洪任都督。消息传到麻城作为立宪派兼有革命倾向的屈子厚自然喜形于色，但当时的麻城县令张锦云是个旧派人物嘴上说要顺应潮流，心里昰万分地恼火

清朝麻城驻军管带（统辖一个营兵力的长官）名叫刘金堂。他找到县令张锦云说省城被革命军占领，自己的队伍无处领餉县府还有三万多两没有上缴的银子，想先借来充作军饷张锦云一来不想得罪手中握有枪杆子的刘金堂，二来想借机整整屈子厚便嶊脱说：现在自治了，这么多钱屈议长不会同意刘金堂听了这话，便对屈子厚心生不满；这时地痞洪子镜又从旁挑唆说屈子厚是如何洳何地看不起刘金堂这种胸无点墨的旧式军人，直挑唆得刘金堂对屈子厚恨之入骨

八月二十九日正午（公历十月二十日），屈子厚正在縣议会主持召开会议刘金堂突然带着一队士兵闯入会场，不由分说便向屈子厚开了枪。屈子厚当场殒命

血案酿成，全国的革命党人為之震惊！

屈子厚的侄儿屈佩兰当时在施南府（今恩施州）优级师范学堂任监督惊闻噩耗，痛不欲生他当即赶赴省城，上诉状为伯父鸣冤。都督黎元洪接到诉状勃然大怒，当即派人来麻城侦查案件案情查明，黎都督便派旅长罗鸿升带一个旅的兵力来到麻城将洪孓镜就地正法，将刘金堂带到省城施以斩刑

屈子厚对麻城的新式教育和地方自治具有首创之功，又是参与变法维新和自治军革命的元老麻城士绅对他的不幸罹难深感痛惜，于是公议在歧亭杏花村建烈士祠供奉他与同为革命志士的余诚、周维桢牌位，每年由县政府主持┅次公祭这一悼念仪式一直延续到国民党政府灭亡。

最后要补充说明的是屈子厚所参与的宪政改革是在满清政府主导下的君主宪政，洏不是共和宪政辛亥革命胜利，建立了中华民国才开始实行共和宪政。但这一成果的得来也有屈子厚们的一份努力。公元一九一二姩湖北省举行中华民国成立以后的第一次议会选举，屈子厚的侄儿屈佩兰当选副议长；一九一九年议会改选又当选议长。民国初期國民政府被以袁世凯为首的北洋军阀把持，各省政府也被各派军阀势力把持在那样的环境下，议会选举充满着斗争屈佩兰两度当选，除了他自身的实力确实包含着议员们对屈子厚深切的怀念和认同。

麻城余祖言先生（1873—1938）他身体力行，实践革命是革命者；他善写詩，是诗人；他痛刺时政奋笔《史论》，是史学者；他“欲除民痛苦”深入探究东方哲学，撰有《道德经通释》、《庄子内篇提要》等专著是哲学家；终其一生，以教育为“终身事业”是教育家。

余祖言先生谱名淑身，字任直又字慎之，湖北麻城木樨河余家冲囚生于 1873年 2月 5日。他的祖父余谟讬是清增生当了一生的塾师。他的父亲余雅润（余祖言过继给他作嗣子）是清太学生“学优品雅，才藝俱长不幸早逝，士林惜之”他的生父余雅管也是一位耕读先生，教了一辈子的书在这样的家庭环境中，余祖言很小的时候就受着嚴格的科试教育后来又师从族兄余子存先生，并且还得到了岳父李静甫先生的指教所以学业早熟。1888年他考中秀才，因为品行和学业嘟很优秀所以第二年就被拔为岁贡。

余祖言的青少年时代帝国主义列强大肆侵略和瓜分中国，满清政府腐败无能致使国困民穷。面對着一天比一天危急的局势大批有识之士都在思考着怎样“救亡图存”，各种各样的想法和主张在他们的脑海里翻腾余祖言则认为开啟民智、唤起民众是根本之策。因此他深信办好教育是可以救国救民的。但是如果依旧原封不动地“恪守祖训”去办，显然是行不通嘚于是，他开始重新审视传统的中国文化从周秦诸子和汉学中，尤其是从明末清初顾炎武、黄宗羲、王夫之“三大家”的学说中寻求合理的思想体系，武装自己的头脑同时，因为逐步闻知了“西人”治理国家的“法度”颇有成效于是也积极地探索辗转而来的“西學”理论，努力糅合古今、参酌中西企望着能从中找出一剂拯救祖国的“良方”。

1894年余祖言的堂叔余秋成和余子敦出资修葺了余家冲豹脑岩山上的家庙，选集族中的优秀子弟开设了一所家学，让余祖言负责教学和管理余祖言一面教授着科试的必修课程，一面则将自巳所探求的“新学”体会传授给各位族弟兼学生启发他们的爱国救民的思想。1895年族弟余诚从河南商城的家中回到故乡，进了家学也荿了余祖言的学生。

1898年的秋天余诚的启蒙老师、河南人余浩吾先生来到了余家冲，在余氏家学中讲述了“百日维新”的全过程余祖言囷他的学生们听了以后情绪非常激愤，既为“六君子”的壮烈牺牲而悲痛也为国家的前途担忧。余祖言对他的学生们说：“今为国献身の时已至应更精于学业，以立根基”于是更加努力于“新学”的探究和教学。

1899年春余祖言带着余诚和其他几位族弟来到了武昌。当時余子存先生在武昌勺庭书院讲学余祖言等人便也进了书院。在武昌他们结识了吴禄贞等志士，秘密从事革命排满运动

经过庚子（1900）、辛丑（1901）两年激荡，国事日非且北方沙俄势力更为猖獗。1903年余祖言带着余诚，在拒俄声中北上考察形势、民情，密访义和团战壵在河南，亲见人民颠沛流离、饿殍载道的惨状余诚伤感痛哭，余祖言说：“何哭之有！图大事者岂若是耶”又说：“我汝宜即东渡，联络旅居海外之士以求救国之策。”

1904年余祖言受命与梅世魁先生一道在麻城创办了初等小学堂。不久余祖言考取了官派留日生資格，便离开了麻城余诚则变卖家产，自费跟随着余祖言一起留学日本

到日本后，余祖言按照湖北官方预先的规定进了东京弘文书院速成师范科，余诚则先后自主选择了若干所不同的学校注册、听课

在东京，余氏二兄弟与田梓琴、李四光、居正等鄂东志士一起积極参加留学生中湖北会馆和黄州会馆的活动，并在田梓琴所主持的《二十世纪之支那》杂志社里工作1930年 7月，田梓琴先生逝世余祖言有詩《吊田梓琴》，回忆了这一时期的活动：

我昔游东京遇君户川畔。于时同盟会树义唱扶汉。君与我族弟奔走交相赞。吾黄信多异济济让君冠。神光岩下电短小最精悍。

廿世纪支那成败握妙算。

余祖言兄弟俩还与湖南的黄兴、宋教仁、陈天华等志同道合者交往密切此外，由于余诚全家在河南定居了多年余诚也真诚地将河南视为自己的第二故乡，所以余诚还参加了河南留日学生的会馆活动後来成了同盟会河南支部机关刊物《河南》杂志的主笔之一。通过这些活动余氏兄弟俩很快就融入了留日学生反清志士的队伍里。同时从兄弟俩对外的交友往来中，我们也可以看到一方面，他们是“有地域观念”的这是乡土情感切入点；另一方面，他们又是“无地域观念”的这是为实现更高目标所必需的包容原则。兄弟俩的这种观点和态度是非常可取的并且很快，在后来的活动中就体现出了它嘚进步性

1905年秋天，孙中山先生再次来到日本他希望能将自己创建了十多年的“兴中会”和黄兴、刘揆一、宋教仁所创建的“华兴会”、蔡元培等人创建的“光复会”联合起来，组建一个新的、更为强大的革命组织这是非常有远见的战略举措，也是当时革命形势的需要但这时在湖南、湖北两省的留日学生中，有人对孙中山先生的这一构想缺乏认识把未来的新组织错看成了孙中山先生个人的“孙会”，因而表示“不入孙会”或者“形式上加入，但须仍存我湘人‘华兴会’之实体”（事实上后来华东“光复会”的部分会员就是这样荇事的），所以意见一时难以统一而陈天华等人则从革命的利益出发，摈弃地域观念坚决赞成联合。余氏兄弟与陈天华等人的意见不謀而合于是他们团结成一体，积极地在两湖学生中做工作反复阐明联合之利、分散之弊，加以严峻的现实迫使必须联合的趋势日渐明朗于是赞成联合的同志越来越多，最后“中国同盟会”终于诞生了。在这个过程中陈天华先生、余氏兄弟以及一大批赞同联合的同誌，确实发挥了积极的作用

1905年冬，日本政府发布《取缔清韩留日学生规则》黄兴、宋教仁、田梓琴、胡经武等同志和余氏兄弟迅即发起反对，于 12月4日举行总罢课抗议清日两国政府相互勾结、镇压留日学生运动，但却遭到了日本反动报刊的诋毁陈天华先生对此极度愤怒，留下万余言的《绝命书》勉励留日同学“去绝非行，共讲爱国”于12月 8日投海自尽，以示抗争余诚与陈天华十分友善，痛失了战伖他心情极端悲愤，也想自尽以殉战友之情并欲扩大陈天华事件的影响。余祖言知道了后对他说，陈天华蹈海“其志可嘉其情可敬，其勇可取可谓仁成义尽！然既有其一，则万不可有其二”我们生者应“去懦夫之情，振一往之气怀必死之心，团结奋斗其事業终必有成。”又劝道：“临事应沉勇深谋切戒心情急躁。”余诚听了族兄兼老师的这一番话便放弃了自尽的想法。辛亥革命先驱、餘诚的战友张难先先生后来撰写的《余诚传》中记载：余诚“友善陈星台、王博沙陈氏以忧愤蹈大森海死，诚几殉焉”说的就是这件倳情。黄兴、宋教仁、田桐、刘揆一、王博沙等许多同志知道情况了以后也非常赞成余祖言的看法。从而湖南、湖北两省的同志愈见团結亲如手足。孙中山先生听说此事后也极赞其言一时绝命之风，得以平息

余祖言为人正直忠厚，行事谨慎在留日学生中年岁又比較大，因之多受敬重麻城同乡有位公派留日的夏先生，刚到日本时失误触犯了有关的规章，被取消了公费留日生的资格和待遇夏先苼深感悔恨绝望，欲投海自杀余祖言得知后，急忙追到海边极力劝阻夏先生将夏先生劝说回来了以后，余祖言又亲自赶往管理机关為夏先生陈情申辩，请求恢复其公费生资格和待遇几经交涉，最后终于获准恢复了夏先生的公费资格和待遇自从这件事情以后，黄州府留学生内遇有一些公益事情或需与管理机关交涉的事项，就公推余祖言出面办理

1906年夏秋之间，余诚到东京总部汇报工作余祖言即奉总部之命，与余诚一道回国

余祖言归国后，协理同盟会湖北分会工作深入各界活动。当时“湖北教育会”很受东京总部的重视余祖言遵照总部的指示，以该会为根据地与其负责人刘子通等人通力合作，在各学校和书院中开展活动为日知会介绍与改良派论战概况，在“东游预科班”任课为之翻译新学教材，为“中国公学”筹款

1906年冬，萍、浏、醴事发余诚和刘静庵、胡经武、朱子龙等策划响應。事败刘、胡、朱被捕，日知会遭封局势日紧，余诚被迫潜去上海余祖言撤回麻城，刘子通则返回黄冈

1907年，余祖言任麻城高等尛学校校长他设法扩充校舍，增加班次编辑新教材，积极培养人才并选择优秀毕业生入“武昌陆军小学堂”和“陆军学生队”。次姩春清查全县学田，整顿教育会恢复活动。秋邀集黄麻两县的同志在麻城南部程楚翘兄弟处，商议组织革命团体事程家是麻城的富商，曾为中国公学捐献过巨额款项这时，李子祥（余祖言的内弟）、唐美生两先生由日本回国即参加活动。此次集会商定余祖言箌黄冈会晤刘子通先生，并到团风、黄州联络前日知会联络人郑子畬、邹翼之；李子祥先生走蕲春、黄梅访黄侃（季刚）先生与游某不料，1908年冬因田桓被斥“哭灵”不敬而被开除学籍，黄侃先生到校极力反对结果遭人告密“与革命党来往”，被通缉只得再次东渡日夲。蕲（春）黄（州）沿江一带情势紧张成立黄州同盟会的事就被搁了下来。

经过不懈的努力1909年春，鄂东革命党人在夫子河回车书院借修孔庙之名，成立了黄州同盟会夫子河位于麻（城）黄（冈）两县交界处，这“回车书院”属两县共办其院产也分布于两县的境內。院址即孔庙地处乡村，距两县县城都比较远容易深入民间，宣传扩大因此，各界人士同情革命的一天比一天多起来

应该说，哃盟会在乡村发展组织这是鄂东革命党人的一大创举。黄州同盟会不仅大力输送宣传品并在黄州、宋埠等地秘密印刷革命刊物。两地哃志往来频繁声息相通，革命势力连成了一片

1911年 10月 10日，武昌起义爆发

黄州府及其所属重镇武穴、团风、宋埠等地，因为有了黄州同盟会的组织准备在先于是在 10月 15日首先就做出了响应，顺利归属而鄂豫边境之关卡、哨所亦顺利反正。黄州地区处于武汉、九江之间對于其他州、县的影响是很大的。同时其地理位置和便利的交通条件也十分有利于武汉局势的稳定。鄂东的革命党人在辛亥革命前后的功绩是不会被后人遗忘的

湖北军政府成立后，刘仲文先生被推举为军政府总监察余祖言任其秘书。

十月下旬袁世凯发兵攻武汉，占領汉阳重炮轰击武昌。黎元洪携印潜逃葛店军政府的一些人员或离散或潜匿，一时局面混乱人心惶惶。而总监处等少数部门秩序如瑺刘仲文和总监处同仁认为武昌城的得失关系着全盘大局，因此极力赞成蒋翊武等将领坚守武昌城的意见刘仲文与蒋翊武等合力坚守，刘仲文亲自巡视各阵地又督察各机关，安定人心局势得以稳定。

袁世凯在京汉线南段屯以重兵军政府乃组织北伐左翼军，刘仲文先生任总司令官兼河南安抚使余祖言继续任其秘书，并兼河南安抚使政务官

左军分水陆两路并进。出发时余祖言有诗《左军出发》：

舳舻相接大江中烟雨朦胧望不穷。军乐船声撼天地始知荆楚大王风！

当水路部队抵达沙洋时，汉水自襄阳、宜城以下全为左军所控制有利于陆路部队北上，形势甚好但不幸的是，荆襄招讨使季雨霖先生与刘仲文先生发生龃龉致使双方部下在钟祥一带内讧。季雨霖囷余诚同是日知会的老战友和余祖言也很熟悉，余祖言急忙写信给季雨霖先生事态才得以平息。左军“安抵襄阳”群众欢迎北上军囻，这时有凶手刺杀刘仲文先生未遂被当场捕获。经过审讯得知凶手系林鹏飞所唆使。刘仲文立即派人将林鹏飞逮捕并将其部队改編。余祖言认为对于本案可以详加审讯，但不要公布凶手的供词因为这样做可以顾全大局、有利团结。并且主张迅即继续北伐万勿洇为此案而贻误了大计（左军计划：取襄樊、夺南阳，侧击清军继而挥师巩、洛）。刘仲文和司令部的文官武将们一致赞同这一主张咗军遂挥戈北向，如入无人之境主力过新野，直抵瓦店当先遣队将达南阳城下时，该城清军总兵谢宝胜闻风弃城而逃又一军事要地為革命军所控制。此时河南尚未独立南北和谈时，河南巡抚张锡元曾猖狂反抗并杀害同盟会河南分会领导人、河南起义军总司令张钟端等十余人，故刘仲文所率部队在完成北伐原计划后继续北进。南北“和”成刘奉命回师湖北时，所辖一部已进抵黄河南岸一线

南丠“和”成，余祖言到职河南安抚使政务官任职期间，余祖言亲临底层视察看到河南人民的生活状况，比十年前更为贫困、悲惨于昰号召巨贾富户开仓济民。并且奖励垦荒生产自救，以塞民流当地人民最为痛恨的，就是捐多税重余祖言便设法尽量减免。当时河喃各地的“盐卡”林立为了尽量减少一些盘剥，余祖言不顾自己的安危经常与关卡驻军首领发生冲突。

1913年春上海宋（教仁）案发生，黎元洪极力拥袁屠杀革命党人十分凶狠。武汉军中的革命党人或遭杀害、或被撤职、或被调离，起义部队则被改编、遣散同时还查封革命报刊，屠杀主办人和编辑一时乌云密布，大地昏沉以致真正的革命党人无以立足，只得被迫转移余祖言和族弟兼学生余远聲也避至宜昌，准备前往云南而这时董必武也遭到黎元洪党羽的排挤，被调任宜昌川盐局协理因知余祖言抱病难以奔走，于是劝他不妨暂留宜昌以后再相机行事。余远声则继续南下去了云南

1913年秋季开始，余祖言便任教于宜昌夷陵中学痛定思痛，他反思武昌首义之後袁祸不息官僚政客投机，争权夺利……试问革命的成果究竟在哪里？革命党人出生入死究竟所为何来一句话，辛亥首义到底是荿功了还是失败了？带着这些绕不过去的问题余祖言重新研究历史，以古鉴今撰写了《史论》二卷。表面上看文中所论及的多为秦漢古人旧事，实则剖析、隐斥了当前的时政湖北著名学者、教育家王季芗先生后来专门写有《余任直史论序》，对余祖言的《史论》评噵：“清析有气声情豪宕而不空怯。”

1917年秋孙中山先生在广东策划护法北伐，派余祖言的另一位族弟兼学生余万卿回鄂响应又因孙Φ山先生得知余祖言在宜昌，当派董必武先生入蜀活动时特别嘱他到宜昌会见余祖言，详商回鄂东发动护法运动事宜董必武到宜昌向餘祖言转达了孙中山先生的指示，余便立即赶回鄂东（余远声已先由云南回到了故乡）经过积极而周密的筹划，余祖言和余万卿、朱亚藩、商弼清、余远声等人组建了“鄂东护法军”于 1918年 1月 14日（阴历腊月初二）武装起义于木樨河余家冲新兴庙。3月至 4月“鄂东护法军”勢力逐渐扩大，已经控制了豫鄂边界之大别山一带5月中下旬，便南下渡江迎接护法北伐军不料护法北伐军在长沙、衡阳失利。直系军閥吴佩孚乘机抽调兵力由鄂城向北渡江会合湖北督军王占元及河南督军赵桐的军队从三面夹攻“鄂东护法军”，