象山俗语的隐喻识解
象山俗语的隐喻识解
象山，位于北纬30°地带的中国东部沿海，寄山于海，秦海唐涂宋田，造就一方神奇的土地。穿越时空意象山海，还原沧海桑地的演变，发现象山地貌形状的本来面目：
象是海中山
山是海上象
独特的地域环境，产生丰富多彩而富有哲理的象山俗语，涵盖天文、地理和人事方面。从现象中透析本质，概括和提升为固定的俗语流传。其中的隐喻是一种生动的比喻，源自生活、生产和生态的表达形式，语境的时态贯穿从源域至的域的流态过程，从而揭示相应的本质和功能，诠释现实隐喻和真实映照。认知语境需要激发文化背景、语言特色、情景状态和识别系统的储备信息，才能作出创造性、选择性的最优化关联复合，避免形成脱离特定性的歧义而掩盖真相。针对去雅存俗的象山俗语，选择最具典型的案例剖析，其实质内涵的隐喻识解，可归类为自然和人文
一．道法自然界智慧
准确理解隐喻，需要认知语境的支持。例如：潮七廿三【1】、八月十六和喝山和水等，是认识自然的现实反映，地理环境决定文明演化。
潮七廿三。颇为经典，传释半日潮海域特有的潮汛规律。据《象山方言》“搅七廿三”解释为故意干扰、胡搅蛮缠或捣乱、添乱的意思，经检索同解。其实不得要领，只是借口的托词或者说引申意义，难以服人。关键问题出在“搅”的认知，忽视了象山的海缘情结，而且年代久远缺乏相应书载，语音变化难以准确把握，况且故意“搅”浑，即使采取转假或借代的修辞运用，正是防止失传的密码，经过考证“搅”即“潮”的谐音误传。理由是所在海域潮汛规律的概括：大潮为初三、十八；小潮为初(七)八、廿三，顾及“岁差”调整，乱在“七”以“八”兑换。还原“搅七廿三”应为“潮七廿三”，如其本意：渔事择潮，利时作业。鲜明的渔事习俗，无疑是业内密而不宣的议事法则。
&&&&鉴于石浦渔区的谚语：初三潮十八水，初八廿三小水低。与爵溪的谚语：初五、十四、廿三，仙人走过提空篮。故开渔装网就必须要避开这三个日子，提醒警示比较直白毫无隐晦，实属同出一辙。而其深刻内涵，基于敬畏自然的处事选择和生存需要的传承密码。关键词“潮”的讹传变异，或许是故意转移认知疏忽识别，如谐音“绞、搞、搅、燥”等或者以音记字，失去原来创造性概括为约定成俗的隐语行话的真实意义，着重表达和丰富演变、衍生具有鲜明的海洋渔文化特色。
八月十六。象山传统节日的乡风习俗奇特：元宵十四中秋十六。与传统固定节日前后相差一日，默认规约习以为常，流传的解读、考证众说纷纭，纯属无稽之谈或者附和笑谈。究其原因，实为忌讳十五，因其数神圣，源自《洛书》“参伍以变，错综其数”，纵横交错的8组3数之和均为15，中格隐含15（数0,5,10），故避而敬之，要择日行事。且八月逢中秋预言月亮的圆缺程度，认定十六月亮最圆，期望团圆满贯，从而流传“中秋八月十五月亮十六圆”的信俗。据天文专家推算中秋月圆农历的概率统计，从年的100年中，十五月亮：十五圆39次；十六圆48次；十七圆13次。十六圆概率最大，完全符合象山“十五月亮十六圆”说法的客观事实，体现趋利避害、扬长避短的处事准则。&
喝山和水。在象山流传甚广，通俗易懂，本来指古代从事掌握堪舆技艺的谋生手段。常用象征手法呼山喝形，相形取胜，丘陵依山水，平原重水势，注重人居环境的和谐，强调形势格局的匹配。象山的县署丹城（龟象呈祥）、石浦古城（海豚拱珠）的规划营造手法，略见一斑。关于对地域地貌的模拟形象，取决于从事者对其认识掌握的知识和认知抽象的意象能力，至于判断其归属的形象与具象洽合程度，当然存在千差万别，是不言而论的，实属言语难表，只能心领神悟。经过历代演变为特指善于能说会道、无所不晓的江湖之辈，与胡说八道同类，明指流传在街坊巷间蛊惑人心的流言蜚语，不足为信。
二．器重人世间文明
&&&&文明决定社会发展。
倷姆嫪毐。意思指你娘（妈）与嫪毐（读音l&o
ǎi）这种人有染之意，是象山最古老的一句方言，方志无载。嫪毐，人名，秦时人，吕不韦之舍人，太后闻其阴大，欲私得之。吕不韦以假阉，进贡太后，与太后通，封长信侯。始皇九年，事发斩之，灭三族。毐：指品行不端正之人。徐福与童男女及百作工匠等人留居象山数年，离别家乡父母妻儿，漂泊无定，虽暂居象山，总有思念，遇有不如意处，就拿秦始皇出气指责，出口“倷姆嫪毐”以清气解闷。流传至今，石浦一带尤盛。
根据流传的语态情景分析，倷姆嫪毐是明示，呈现憎恨程度的恶毒至极，直指涉及秦世皇朝的风韵艳史，表露仇秦心态。
泊迹声消。通常会理解为销声匿迹的意思，因谐音记为“拍吉惊消”
以化解灾祸临头，舒缓惊慌镇定情绪，成为避害趋吉、化险为夷的护身符。实为预示遭遇灾祸临前征兆的诅咒，以佑护消灾保安宁而采取的一种避让行为。这是句密语，绝非危言耸听，而是与徐福寻求长生不老药的活动事实相映衬，相传原来一直停泊在象山港湾的楼船，一夜之间突然消失得无影无踪。泊迹声消（息）则暗指，盘算隐忍心机、逃离避让的抉择，确实是特定历史事件的提炼和概括，至少说明与徐福及其余部相关联。
作为徐福隐居象山的流传依据，不能只重物证而忽略语音痕迹的遗存，此类遗存的俗语情态充分佐证，避秦的无奈和艰辛，闻讯秦始皇南巡会稽，便销声匿迹而东渡，从此杳无信息成为历史的迷踪。
伽佛姜毛。简称“佛姜毛”，误认“人弗姜毛”，继而演变为“弗识相”。典故的流传源由，正是伽蓝和佛与姜毛二公的关联复合。据清代雍正《象山县志》载：南市中二神，姜姓毛姓，古传为唐进士，弃官隐此，施药济人，卒而有灵，乃立庙祀焉。如今流传含义，侧重鄙视的表情达意：不入流别居一格，自以为是不识相，属不得人识的行为举止，难以被公众认可理会。同象山无亲无故的姜毛二公，泽被山海的功绩，无法相互比拟，却想树碑标榜，真是难以理喻，误会至极的亵渎。
王直尸解。广泛流传于象山的一句典型的口头禅，普遍认为开话时所具有的语言气息的铺垫意味，实则与东门人自称“阿爹”辛酸史的误会，有异曲同工之妙：是绝望中的希冀，是含泪中的戏谑，是讨海中的折射，是生活中的寄托。其实质映射朝廷失信诈许，王直失戒被斩，反正如此，索性顽抗抵制海禁。
嘉靖三十四年（公元1555年），明王朝在与王直武装集团的交战中屡遭失败，三易督帅，被迫改变策略，决定招抚王直。新任浙闽两江总督的胡宗宪受命谋划。胡宗宪释放在狱的王直的老母妻儿，给予丰厚的待遇，同时派使团前往日本宣谕并招抚王直。王直经过慎重考虑，决定归顺朝廷，遣人赉疏胡宗宪“代为疏请通商”。疏文强烈要求明朝廷解除海禁，开市通商，并求都督职使，“使得稽压海上，开市息兵”。经多轮谈判，王直遂于公元1557年9月下旬率数千骁勇由日本驾舰回国，泊舟山岑港，不久往钱塘总督府接受招抚。胡宗宪以礼留居王直，随后上疏对王直赦免。但此时朝中一些重臣已变换嘴脸，对胡宗宪进行激烈的弹劾，言其受王直贿赂而徇私。胡宗宪陷入危境，被迫交出王直。王直被捕入狱，公元1559年12月被斩于杭州官巷口。徐光启为王直鸣不平，说“招之使来，量与一职，使之尽除海寇以自效”。清人朱克敬在《边事汇钞》中评说“斩汪（王）直而海寇长，推诚与怀诈相去远矣”。王直临死时预言：“死吾一人，恐苦两浙百姓”。
&&&&王直是明朝徽帮从事海上贸易的杰出代表，组织交易维护秩序，主要活动区域在浙东海域一带。其功过无需评判，不过百姓心中自有秤。中国本来不乏这种有着自由和勇敢精神的海盗式人物，但其无法进入文学，因为被诬蔑为“倭寇”。
讹格乱经。泛指行为背道离经，也有“阉割卵茎”说法，真实含义指女人经期混乱，没有规律可循。通常形容人古怪神经，凭主观捏造不合乎客观事实。博览众说，鲜活灵动趣味横生，既风趣又幽默，还是取悦民间的故事：从前象山有户家人去世，为了超度死者，长辈说要请远方的和尚念经效果好。于是他们就跋山涉水，去了很远的地方请了两位和尚（其实是西方传教士），和尚念了很多经，可是主人都听不懂，并且觉得好奇怪，想问和尚念的是究竟什么经，和尚就随口应答
“all great”。主人这才恍然大悟，“哦，原来念的是讹格乱经（all great）。”其实是Oh My
God的阴差阳错，印证外来和尚好念经，呈现一副牵强附会的势利心态。&
&&&&一方水土养一方人。独特的地理环境奠定相应的文化背景，从而衍生文化的多元性，相互融合成就文明的共同性。文化共源多元，文明共享同元。无论滨海还是临陆，总是择水而居，这是先人遵循的环境观点：适应自然的处世人生观；利用自然的惠世价值观；改善自然的普世世界观。
俗语是人们在日常生活中口头流传的一种通俗语言。其最大的特点是通俗性、适应性和地域性，其中的隐喻充满了真知灼见，言简意赅，寓意深刻，比喻形象，鲜明生动，揭示客观事理，是公众生活智慧与经验的结晶，具有一定的教育意义和强劲的语言表现力。意象是在具象与抽象之间的意境想象，经典俗语是生活浓缩的典型范例，从而演绎文化、演化文明。
自古至今的象山俗语，逐渐被遗忘流失，甚至呈现传播断层，其隐藏的意义和价值应当传承，需要唤醒全社会对本土地域特色的整体记忆。为此的识解，纯属个人见识，难免存有臆断，而且很难达成共识，引起共鸣那是我的欣慰，期待斧正。
参考文献：
【1】陈红发 解密象山俗语“潮七廿三“
中国象山港日
【2】竺桂良 徐福在象山的遗俗遗物
中国象山港日
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。宁海土话汇总-1
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方言属于方言系统中的小片（俗称甬语）。根据各自特点，大致可分为五个方言小片：大桥镇小片、北部平原小片、剡江上游小片、横山小片、沿海小片（象山港）。各小片间存在交叉、过渡区域。奉化方言与普通话的语音差别，主要体现在语音上，如有整套的塞音浊声字，部分含开口呼韵母的音节时口腔相对开的较小；有入声字，并读得明显有力；两字组、三字组连续读时，首字多数读的较重，等等。这些特点也是奉化方言在明州小片中显得“硬”、“拗”。随着教育事业发展，大众新闻传播媒介逐步深入民间以及与各地频繁交往等等，奉化方言中的普通话词语逐渐增多，语言、语调也缓慢的向普通话靠近。由于受教育的程度、社会交际及年龄等因素的差异，也产生语音上的细微差别，但是这些还未能改变奉化方言的总体格局。[1]
奉化方言与宁波话异同
奉化方言由于属于甬州小片，且全境范围均包含在内，
1、词汇的使用相似度很高，最起码有70%的词汇是一样的，个别词汇是地区小片发展中表现出来的；
2、声调上有区别，奉化方言的声调比的声调更加硬，这是多方面造成的结果，但不影响与沟通与交流；[1]
奉化方言语音系统
奉化方言声母表
奉 化 方 言 声 母 表 奉语者网 应益兴
　　　　　m
　　　　　　f
　　舌尖前音
　　舌尖中音
　　　　　n
　　　　　?
　　　　　　h
　　标有★的表示字母不能正常显示，请对照图片。
奉化方言声母表
奉化方言韵母表
奉 化 方 言 韵 母 表 奉语者网 应益兴
　入声韵母
　　　　ie?
　　　　　y??
标有★的表示字母不能正常显示，请对照图片。
奉化方言韵母表
奉化方言声调表
　调号图形
　　　　　　　　　符号
　　　　　　　　　调号图片和音频不能正常显示，请对照图片或访问奉语者网站。
奉化方言语法
奉化方言词法
前缀 “阿”，与某些亲属类名称、排行、小名组合成称呼，有亲昵感，这在普通话也有，如：阿爷、阿三、阿平。但在方言中用得更普遍，“阿”还可以附加在形容词性语素前构成名词，强调特征，如：阿胖、阿黄、阿寿；加在少数名词前，表示小看、轻视，如：阿狗、阿猫；可作为一些代词的前缀，其中有的表示疑问或指代，如：阿里（哪里），阿岸（那边）；作为个别否定副词的前缀，可加强否定语气，如：阿覅、阿甮。
后缀 后缀的数量胜于前缀。“子”的构词能力远比普通话中的“子”强，许多名词都可附加“子”，如：学生子、椅子。其中部分起了普通话中后缀“儿”的作用，如：桃子、盆子；部分时间名词也可附加“子”，如：上日子、后日子。
“头”用作名词后缀，构词力极强。部分“头”相当于普通话中的“儿”和“子”，如：纸头、被头、窗口头和篮头、斧头、鼻头。“头”还可与部分表示一天范围内的时间名词组合，如：早上头、黄昏头、夜到头。“头”与形容词性词根组合而产生的名词，往往含眨意，如：花头，空头、寿头。由“头”衍生出的“头里”，可与有关词根组合成表示方位或时间的名词，如：亮头里、暗头里、乱梦头里、忙头里。
“爿”含有“破碎、片状”之义，作为名词性后缀，有倒装修饰的作用，如表物：鞋爿、缸灶爿、碗爿用来表动物，含“老”义，如：鸡娘爿、雄狗爿，用来表人（一般用于女人），含轻视意味，如：老婊爿、娘子爿。
“坯”作为名词性后缀，有“像……的样子（或人）”之义，贬意重，多用于骂人，如：牛坯、绿壳坯、蛇篓坯。
后缀尚有“客”、“师傅”、“码子”、“吉夹”，不过构词能力较弱。
“客”加在单音动词性语素之后，含“精于……的人”之义，有贬意，如：吃客、吵客（很会吵架的人）。
“师傅”加在食物名词之后，失去原来作为名词的本义，表示“喜欢（或善吃）……的人”，如：酒师傅、糖师傅、肉师傅。
“码子”作为名词后缀，用以指人，含贬意，如：滑头码子、地货码子。
“吉夹”是形容词性后缀，一般与双音节名词性语素搭配，表轻蔑，如：外行吉夹、寿头吉夹、烂眼吉夹。
动词重叠形式 以单音节动词的重叠式为多。动词“AA”式，往往不同于普通话中同类形式所具的“短暂”或“尝试”的意义，而有“经常”之意，如：脚骨跷跷、香烟烧烧、电视看看。而用在句中的则表示动作已经完成。如：“其街里去去弗来了”，“生生病有半年了”。表示动作的“短暂”，一般采用“A几”或“A一几”式，如：用一几、借一几，脚骨跷一几、电视看一几。加后缀的“AA”动式，表示动作、状态或性质的样子，有形容词性质，如：抖抖动、摇摇动。也有加重叠前缀的“AAB”式，但数量很少，如：排排坐。“A几A几”式，表示动作的某种状态，描摹性强，富于修辞效果，如：脚骨跷几跷几（逍遥自在的样子），走路额几额几，妖几妖几。另一种形式“A几B几”也有同样效果，A、B一般为同近）意反复，如：摇几摆几、擦几撩几。
形容词的重送形式 一般是前、后缀重叠较多。前缀重叠，如：溚溚渧、石石硬。前缀一般对词根具有描述性。其中部分是对“雪白”之类的形容词的第一个语素重叠后成的，如：雪雪白、碧碧绿、火火热、喷喷香、血血红。后缀重叠的更多：暗沉沉、热烘烘、矮敦敦、空落落、木性性。后缀一般表示明暗、色彩，冷热和情貌的程度或状态。同一个词根往往可以有多个不同的重选后缀，如：热白白、热烘烘、热动动、热烧烧等。不同的重叠后缀表示词义程度的深浅或适用对象各异。同一重叠词缀也可适用部分不同词根，如：白滋滋、红滋滋、黄滋滋等。单音形容词性语素重叠加后缀“叫”的“AA叫”式，常作副词用，少数作形容词用，如：慢慢叫、轻轻叫、好好叫。
量词重叠形式 表现为在重叠量词中间嵌入“打”，组成“A打A”式，表示“每一”、“整齐”或“多”的意思，如：箱打籍（一箱一箱地很整齐，或成箱成箱地很多）、根打根、个打个。
量词表示概数的方式有：毛三十、挨三十、三十弗到眼、三十横里，三十横横动，可三十，三四十，三十多眼。[5]
奉化方言句法
句子中的定语大多用助词，其音为“或”[?o]，其功能相当于普通话中的“的”（也可构成名词性的“或”字结构），其中表领属关系的一般用“勒”[l??]；状语标志是结构助词“介”[ka]，其功能相当于普通话中的“地”。补语的标志是“来”[le]，功能相当于普通话中的“得”。这些助词一般都读轻声。例如：老姜勒办公室里，要调新或办公桌。侬急煞介作啥，乃人淋来溚溚渧。
句子的时态表示并不严密，有的也用结构助词表示。表示动作正在进行和状态的持续，除用“着”外，还常用“来该”，其功能相当于普通话中的“着”，“来该”一般用在动词前面，使用范围小。用助词“落”或“子”（“子”同时又兼有强语气的作用），表示动作和变化已经完成，其功能相当于普通话中的“了”，但不如“了”用得广泛。表示过去时与普通话一样用“过”。表示将来时态用副词“快’’、“就”等，也与普通话同。例如：其田畈生活做落，来该河埠洗脚。我来之两埭，还碰其不着。
方言中的处置式和被动式共用介词“菝”、“得”，有时就需要根据语言环境来区分。如：“侬自行车菝其弄坏了”，既可理解成“你的自行车被他弄坏了”，也可以理解成“你把他的自行车弄坏了”。其中，“得”用来表示处置要比表被动多。
方言句子成分和词语的省略习惯与普通话基本相同，主要区别是：普通话中的被动句，其表示施动者的名词及代词可单独省略，而在方言中却只能连同介词“菝”（或“得”）一起省略，不能单独省略；在处置式中，介词常常省略，如：“我把资料装订好了”常说成“我资料装订好了”。
方言的语序与普通话差别微小。动宾倒置的现象比普通话更为普遍，其动词部分一般是迭词“AA”式和与能愿动词配合的偏正词组及某些动补词组，如：太阳晒晒，衣裳洗洗，饭会吃，铜钿会赚，车票买好，行李整好等。其中有的也可被看成是被动句中介词的省略。宾语和补语出现在同一句子中时，补语可在宾语之前．也可在宾语之后，意义不变，如：我打勒其过、我打勒过其。在这种现象中，宾语往往由代词盛代词性词组来充当。在普通话中，AA式重叠动词较少补语，在方言中却较普遍且往往带析使语气，如：“钉子钉钉牢”、“绳子解解散”。但如“侬脚踏车骑骑稳一眼”、“侬走走慢一眼”之类，是方言中一种特殊的复句紧缩形式，特点是在两个重叠的词之间有逻辑停顿，其完整的句式及含义为：“你骑自行车，（请）骑得稳一点一，“你走路（可要）走得慢一点(呵)”。
特殊语法：
1、表示动作的动词与趋向动词中间用“带”连接，表示一种委婉的祈使语气。如：走带进来、伸带出去、看带落去、弄带起来。这种“带”字的後面遗可以出现表结果的补充成分，以表示动作已经完成。如“饭煮带好，侬伐来吃”，“衣裳淋带湿，快换掉”。
2、方言中没有用“而”连接的联合词组，如“伟大而光荣”说成“又伟大，又光荣”。
3、“从……”介词结构，常用“……格”来表示，如“我学堂里格来”（我从学校里来）。
4、方言中没有与近指代词“该（这）”、“该貌（这样）”相封应的速指代词。普通话“这（这样）……那（那样）”对举的句式，宁波话则用“该（该样、该貌）……该（该样、该貌）”重叠的方式表示，如：“该也废其，该也废其，到底要啥？”这样也废做，这样也废弄，一眼用场也没有咯。 [6]
．奉语者网[引用日期]
．奉语者网[引用日期]
．奉语者网[引用日期]
．奉语者网[引用日期]
．奉语者网[引用日期]
．奉语者网[引用日期]象山的方言非常丰富，特别是石浦、爵溪的方言都有很强的地方区域性特征，就象石浦一镇就汇集了不同地方的方言，延昌的福建话，南关桥外的台州话，中街的宁波话，东门的三门话，城里的石浦话，各具特色。如今大家都讲普通话了，这些方言正在逐渐消失之中。我觉得石浦方言尤其对研究石浦的渔文化具有很多参考价值，象山每个乡镇都有自己的方言，有些方言还特别有趣。但象山方言大多没有文字记载，给收集带来困难，在此希望大家看到后能给予接上哦。
象山方言中的叠音词非常丰富多彩。因为它们直接来自生活，很有地方特色。如象山话：&疙人（这个人）胖鼓鼓、矮顿顿、面孔圆滚滚、鼻头红丢丢（酒糟鼻）、眼睛浑淘淘，一日到夜昏咚咚。&这句话里不带一个&酒&字，不带一个&醉&字，一连串的叠音词就活脱脱地画出一个酒鬼的形象。这就是象山方言中叠音词运用之妙。
象山方言中叠音词往往是形容程度浅的，形容程度深的就运用比喻法。比如&红希希&是比较红，有点红，&血滴红&就程度深了；比较硬叫&硬卜卜&，非常硬叫&石骨铁硬&。好多叠音词都有其相对应的表达程度深的形容词，这是人们在生活的直接感受中创造出来的口头语言，显得形象而生动。
　　程度浅的各种味道有&甜咪咪、酸注注、苦答答、咸滋滋、辣呵呵、淡索索&等，程度深的叫&蜜通水甜、节骨头酸、石末烂苦、生结死咸（或生结咸）、雪刮淡、透骨鲜&等。
　　比较冷是&冷溢溢&，非常冷是&冰骨冷&。比较热是&热烘烘&，非常热是&达达滚&。干与湿的浅程度是&烂答答&、&燥锉锉&，深程度是&粥刮烂&、&头刮燥&。光线暗亮程度，比较级是&暗洞洞&、&黑出出&、&亮作作&，非常级是&漆墨暗&、&漆墨洞黑&、&雪刮亮&、&橙刮亮&。形容厚薄程度有&薄滴滴&、&厚得得&和&纸薄利&、&岩厚厚&。
　　场面不热闹叫&冷清清&，非常冷清叫&冰冷气出&，也叫&冰清水冷&。态度凶的叫&凶煞煞&，更凶的叫&死凶烂恶&。嗅觉上有臭与香味，比较级是&臭唏唏&、&香喷喷&，非常臭非常香就叫&脓得臭&、&喷刮香&。牛皮糖有点韧叫&韧吊吊&，有些粘牙，非常韧叫&吊结韧&，那是咬不断了。地上有点滑，就叫&滑滴滴&，你走路要小心，非常非常滑叫&滴滑溜起&，那你非跌跤不可。
网络红人厦门大学教授易中天先生在《大话方言》这本书中写道：天地玄黄，五谷杂粮，男人女人，北方南方。活法不一样，说法也不一样。南方和北方，不一样，就是不一样。于是就有了&方言&。
　　方言的确是文化最鲜活载体，通过口耳相传，我们可以最直接地感受到地域文化。象山的方言，五彩缤纷，充分折射出丰厚的文化底蕴。
　　数十年来，我县在大力推广普通话方面已经取得很大成绩， 但是我们也看到，如今已有不少小孩子不会说或者说不了一口纯正的象山话。我们认为，要正确处理推广普通话与尊重方言的关系，一个有着历史和文化底蕴的地方，没有必要让方言消失。因为方言与推广普通话，并不是&你死我活&的关系，而是可以并行不悖，越多的包容越能显示出文化的魅力和活力。一个人能够学好英语和汉语，西欧人能够说多国语言，为什么我们就不能同时掌握普通话并记着方言呢？
　　语言是文化的载体，失去了方言意味着什么？就好像如果我们失去了吴方言，那么我们为什么还要保护昆曲？谁懂？如果东北小品，将东北话里的&忽悠&换成&欺骗&，那么小品还有什么看头？
　　方言的存在，让文化更加流光溢彩。
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