为奴隶的母亲 柔石(个人精心整理校对版)pdf下载_爱问共享资料
为奴隶的母亲 柔石(个人精心整理校对版).pdf
简介：本文档为《为奴隶的母亲 柔石(个人精心整理校对版)pdf》，可适用于文学艺术领域，主题内容包含为奴隶的母亲文柔石她底丈夫是一个皮贩就是收集乡间各猎户底兽皮和牛皮贩到大埠上出卖的人。但有时也兼做点农作芒种的时节便帮人家插秧他能将每行插得非常直假符等。
(window.slotbydup=window.slotbydup || []).push({
id: '4090793',
container: s,
size: '920,90',
display: 'inlay-fix'
为奴隶的母亲 柔石(个人精心整理校对版).pdf
为奴隶的母亲 柔石(个人精心整理校对版).pdf
简介：本文档为《为奴隶的母亲 柔石(个人精心整理校对版)pdf》，可适用于文学艺术领域，主题内容包含为奴隶的母亲文柔石她底丈夫是一个皮贩就是收集乡间各猎户底兽皮和牛皮贩到大埠上出卖的人。但有时也兼做点农作芒种的时节便帮人家插秧他能将每行插得非常直假符等。
(window.slotbydup=window.slotbydup || []).push({
id: '4090793',
container: s,
size: '920,90',
display: 'inlay-fix'
该用户的其他资料
当代诗歌－郭小川
当代诗歌－郭小川
个人对照原书校对过，如有错漏请留言：）
个人对照原书校对过，如有错漏请留言：）
个人对照原书校对过，如有错漏请留言：）
本文是据1978年人民文学出版社出版的《柔石选集》的附录集成的，如果错漏，敬请在留言中指正。。【本文为个人整理，特意在右边留下宽边，可以供大家打印，以便做笔记：）】
本文为沈先生小说中非常独特的一篇，如果说《边城》表达了人性美，那么《八骏图》就充分描绘了人性内在无法磨灭的缺陷。没有教化的质朴纯真和文明洗礼后的虚伪岸然，值得我们深思。【本文为个人整理，特意在右边留下宽边，可以供大家打…
民主专制的百年迷途，刊载于《炎黄春秋》。
在此可输入您对该资料的评论~
阅读量：828
阅读量：548
阅读量：524
阅读量：1347
阅读量：1071
阅读量：969
阅读量：688
阅读量：1055
阅读量：551
阅读量：493
资料评价：
所需积分：0《祝福》与《为奴隶的母亲》人物比较赏析
作者:郭颖&&时间: 16:18:14&&来源:&&人气:
　　鲁迅的《祝福》写于1924年，此时的鲁迅看到了辛亥革命以后，被推翻的帝治政权让地主阶级的官僚统治所取代，中国的广大人民日益贫困，封建礼教仍要禁锢、钳制着人们的思想。柔石的《为奴隶的母亲》写于1930年，是通过对旧社会惨无人道的“典妻”现象的描写，揭露了封建道德的虚伪和堕落。两篇文章虽写于不同的年份，却不约而同的选择以劳动妇女的悲惨命运揭露社会的丑恶，从祥林嫂和为奴隶的母亲身上我们看到了她们的异同。　　相似之处：　　一、被夫家出卖　　祥林嫂是真正意义上的被卖。她的第一任丈夫死后，她从婆家逃出来，到鲁四爷家做工。工作逐渐上手被四叔家认可后，一日在去河边淘米之时被婆家劫回，劫回后又被迫改嫁。婆家为了给二儿子娶媳妇，便将祥林嫂“许”给了贺老六。说是“许”，实际上就是“卖”。祥林嫂对于他们来说就剩最后这么点价值了，他们不会放任祥林嫂自己逍遥的活着，他们凭借着祥林嫂嫁入他们家是他家的人这一点，把她当货品一样卖了出去，弥补自己的损失。改嫁后的祥林嫂过了一段不错的生活，后来还有了一个儿子。可是美梦总是短暂的总有醒的时候，没过多久，她的丈夫得“伤寒”死了，还没从二度丧父的悲痛中走出来，她又经历了孩子被浪衔走的丧子之痛。这样的双重打击任凭再坚强的人也无法接受。幸福美满的三口之家，转眼间只剩下她孤身一人了。相比第一次的丧夫，这次的伤来的更重。假若不是婆家硬将她劫回将其改嫁也许祥林嫂的后半生会在鲁镇安安静静地度过，不用再尝天人永隔的痛苦，她的悲苦肯定比第一次丧夫来的更加真切。　　春宝的娘，她却被自己的丈夫“典出”，这看来是多么得讽刺可笑。这样的“典妻”现象在一夫多妻的旧社会正常不过，子孙满堂是每个男人都期盼的。秀才，他也是个男人，虽然惧妻，可是他仍希望如此的，因此他只典不娶。而站在春宝娘的立场来看，虽然家里穷，丈夫凶狠，可是这个家里有个让她牵肠挂肚的春宝，所以她说：“我实在不愿离开呢！让我饿死在这里罢！”① 可是为了儿子、丈夫以及家里的债，为了能让他们活下去，她最终还是去了秀才家。可是到了秀才家真的就像沈媒婆说的那样吗？虽然秀才家有田、有钱、有房，可是这与她这个被“典当”过去的“妻”又有何干。没有一样东西会属于她，也不可能属于她，就连她生下的秋宝也不属于她，只不过可以让她在被典的日子里可以不再饿肚子而以。身体上的创伤没有了，随之而来的是精神上的折磨。刚到秀才家的晚上，她就没过上好日子，　　注释：①《柔石作品集二》P95　　晚上就听到了大妻的指桑骂槐，与白天的大家闺秀的风范截然不同。从那一刻起，她不但成了秀才家的生育工具，也成了秀才家的下人。秀才对她的好也都是假的，只是为了达到给他生个儿子的目的。目的一旦达到，便翻脸无情。生下秋宝后，他给了春宝娘一只青玉戒指，当他知道春宝娘将青玉戒指典当给春宝治病后，她就立刻让春宝娘离开：“总是前夫和你儿子好，无论我对你怎么样？本来我很想再留你两年的，现在，你还是明春就走罢！”②丑恶的嘴脸顷刻显露，起初得知春宝娘有孕而读起《诗经》的温情早已当然无存。　　典妻，对于有钱的大户人家没有办不到的，而对于出典的人家那是身心的摧残。春宝的娘呵祥林嫂的悲剧开端都是从被“出卖”开始的，若非当时旧社会那所谓的“不孝有三，无后为大”，若不是当时的统治让普通的劳苦民众无法生存下去，她们两的悲剧就不会开始。　　二、无力保护孩子的母亲　　两位妇女，不可避免的都要充当母亲这个角色。可是那样的年代，她们却没有能力去保护自己的孩子。祥林嫂的孩子被狼衔去了，春宝的娘两次被迫与儿子分离，刚出生的女儿被丈夫亲手杀死。可是这样的悲剧却不是她们自己造成的。祥林嫂的阿毛是被狼衔去了吗？他是被如狼似虎的万恶社会给吞噬了。丈夫死后，她要撑起这个家，她要干活，无力顾及孩子，才让他被狼衔走。而春宝的娘，若不是家里揭　　注释：②《柔石作品集二》P100　　不开锅，若不是要传宗接代，她怎会离开她的春宝，又若非秀才这个唯利是图的家伙，她又怎么会与秋宝分别。在那样一个社会中，对于一个没有任何社会地位的下层劳动人民来说，生存下去就是个难题，更何况她们是劳动妇女，在那黑暗的社会中更加是弱势群体，保护自己的孩子和自己的孩子在一起都成了一种奢望。她们不知道自己的孩子核实会被“狼叼走”；不知道这个孩子是否因不得社会的欢心而死在沸水之中；她们更不知道何时她们又被迫与骨肉分离，撕心裂肺之痛不知一生药经受几次，不知最后她们是否还会有痛的感觉。　　三、她们都是奴隶　　她们的一生都未能被自己主宰，她们无法掌握自己的命运，好像她们生来的目的就是为别人而活，她们都在被别人摆布着。祥林嫂被婆家摆布着，春宝娘被丈夫、秀才摆布着。她们明明是活生生的人，可是我们看到的她们却像商品一样被来回交易。这不禁让我想呼喊：女权在哪里？好的，就算女性没有地位，那人权又在哪里？那样的社会你不给我们女性尊重可以，起码你要给我一个人的最基本的权利啊，可以让她们为自己活一回吧。什么男尊女卑，什么以夫为纲，没有女人的孕育能有你们吗？如果你们是石头里蹦出来的那我无话可说，可是人心肉长，看着这样的她们你们就没有恻隐之心吗？我懂了，你们也麻木了，你们也让这个社会麻痹了。社会让你们变成了这样，要想让女性获得地位，最根本的就是改革这腐朽、虚伪的旧制度，让大家清醒起来。女性们也该反抗了，我们不要再做奴隶，我们要为自己活，我们是人，不是商品。　　相异之处　　一、关注焦点不同　　《祝福》中的焦点就是祥林嫂的贞洁问题，她为此撞破了头，后来因别人的歧视，自己再痛苦中挣扎而精神崩溃最后被鲁家赶出沦为乞丐。而春宝的娘通篇看来都没有这样的烦恼。　　《祝福》中祥林嫂面对的只有精神懂行的摧残，不管是嫁给哪任丈夫还是在鲁家做长工，祥林嫂的基本的生活都是有保障的。因而贞洁就成了祥林嫂的一个关键问题。从这里来看祥林嫂是在为自己争取尊严，因为鲁家关心她的贞洁问题，她是否能在鲁家做工也与这个问题直接挂钩。可是，不管她如何去弥补自己再贞洁这一问题上的“过失”，她仍然是失去了养活自己的饭碗，她始终不能住在自己的命运，因为她的命运早就被约定俗成的旧思想给规划好了，她无法左右。因此祥林嫂的贞洁问题在全文中成为关键是鲁迅对封建制度批判的体现。　　春宝的娘，她始终在为生存而苦恼，因为她无暇顾及。可是在小说中春宝娘也有这样的念头，可是看到她的丈夫得病态，觉得他也不会长寿，她希望秀才能将春宝接来，她的贞洁观与对孩子的爱形成了矛盾，最后孩子占了上风。整个文章是关注的春宝娘生存的问题。　　可是不管是祥林嫂关注也好，春宝娘不关注也好，这的贞洁都不是尊严的问题，也不是因爱而产生的，她们的贞洁被人操控着，一个是奴隶，无权谈及贞洁，一个是主人要求时才会有贞洁。　　二、关于死　　祥林嫂是惧怕死亡的。她害怕死后要被两个丈夫平分，在两个丈夫之间不知该如何选择，可是她在最后却还是在一片“祝福”声中死去。而春宝的娘，她有死的念头，在小说中出现过两次：一次是要上轿离家时，一次是三年后回家的半道上。可是她却是想死不能死，因为她有孩子的牵绊。　　两部小说在女主人公死的问题上是截然相反的。一个是不想死最后却死了，一个是想死却不能死。相比而言，祥林嫂则是幸运的。虽然她怕死，虽然她一个人估计的死去，可是她却得到了解脱。活着对她来说是一种精神的折磨，最后她死了，不管她是否会下到地府接受不贞的惩罚她都是快乐的，那是的她会发现地府的生活并没有活着时可怕。那是的她或许会明白死后肉体上的痛比她活着时精神上的折磨不知要好多少，至少她能直起腰板。春宝娘没有这样的运气，为了她的春宝，她还得活下去，为生存担心，时刻忍受着思念秋宝之苦。她是个坚强的女人，若不是为了儿子，她早可以选择死来解脱，可是她不能，她不像祥林嫂那样失去了一切，可是她才是真正失去一切的那个。祥林嫂的丈夫死了，可是在世时对她是好的，孩子被叼走了，可是和她还是亲密的。而春宝娘活着的丈夫将她典了，没有情分可言，她的儿子长大了，对她的只有陌生。　　这样看来，春宝娘她被剥夺的更为彻底，她没有尊严，因为她连最基本的生存都不能保障。可是她有不能死，她有春宝，她每天都像行尸走肉一样活着，她要忍受着来自肉体和精神的双重打击。　　两个女性的悲剧都是向我们讲述了旧社会劳动人民的苦难。祥林嫂的悲剧是封建礼教造成的，体现了我们对受压迫女性的同情，是对封建思想、封建礼教的无情揭露。春宝娘，她善良仁爱，为了家，为了孩子，做出彻底的牺牲，充当了生育工具，在秀才家屈辱的活着，可是到头来，一切的牺牲得到的都是屈辱。我们的出路在哪 那就是革命，让这个迫害者无数劳动人民、压迫着无数劳动妇女的制度彻底消失，让劳动人民特别是劳动妇女能看到明天的曙光。