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从时尚文化的角度探讨西方洋节的中国化——以“圣诞节”和“情人节”为例.pdf 3页
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--------------------------Page1------------------------------第l2卷第1期河北联合大学学报(社会科学版)Vo1．12No．12012年1月JournMofHebeiUnitedUniversity(SocialScienceEdition)Jan．2012文章编号：12)01-0047-03从时尚文化的角度探讨西方洋节的中国化以“圣诞节”和“情人节”为例贾晓锋(兰州理工大学外国语学院，甘肃兰州730050)关键词：西方洋节；时尚文化；中国化摘要：以“圣诞节”和“情人节”为代表的西方洋节以其“时尚、娱乐、狂欢、人性”等时代特征，并借助西方强大的经济实力，同时伴随全球化的浪潮迅速传入中国，很快赢得中国年轻一代的青昧和追捧。西方节日中国的盛行对中国社会产生了广泛而深远的影响，它甚至触及到了中国人的民族情感和文化认同。从时尚文化角度来探讨西方洋节的中国化问题，以期更好地解读西方节日在中国传播的文化现象。中图分类号：G03文献标志码：A张扬个性、追求时尚是当代年轻人的生活哲学。随着中网络社区不断涌现，网络游戏备受青睐，网络文学登堂人室，国经济的腾飞、人民生活水平的提高，时尚文化已经逐渐发网络用语风靡一时，校园网络文化正在逐步形成。(4)以西展成为现代文化的一个重要组成部分。追求时尚作为一种方节日为平台的狂欢时尚，随着西方节31在中国的风靡，越文化现象已经被越来越多的中国人特别是年轻一代所接受来越多的年轻人以西方节13为契机来狂欢娱乐、释放情感。和认同。时尚文化的范围很广，它涵盖了衣、食、住、行以及一些西方节日如圣诞节、情人节、万圣节，在中国年轻一代的节151等生活的很多方面。过“洋节”作为一种时尚文化已经眼里就是“狂欢节”、“娱乐节”。成为中国都市居民特别是年轻人生活的一部分。每逢“洋时尚文化以其鲜明的求异、创新、前卫、反传统等特征，节”来临，他们就会不失时机、三五成群，以各种娱乐的方式对有着特殊心理需求的年轻人产生较强的渗透力。时尚文来庆祝。化作为当下的经典，它多少都是对原有事物和审美观念的超越，往往一出现就能被人们在审美上认同，从这一点来说时一、对当代中国时尚文化的理解尚似乎是满足于人们“美”的需求。2【时尚文化对形象化的从社会心理学角度来看，时尚是在社会力量的作用下引追求使青年更注重对文化的直观性体验而将“思”的意义放起个体的信念、态度、情绪及行为发生变化的现象。】【然而，逐，使青少年的审美情趣呈现感性化特征，如对电影的诉求。时尚文化是指反映一定政治、经济形态的、体现着文化某种时尚文化虽然有利于青年人释放学业和就业的双重压力，疏发展趋势的文化存在形式，它具有崭新性、前沿性、活跃性的解情感的烦恼，但文化中应有的思想深度、道德理性得不到特征。因而，最易被轻视传统、崇尚创新的年轻一代所接受。体现。从“超级女声”到“快乐男声”；从“加油!好男儿”近年来，年轻一代的成长受到了时尚文化的深刻影响。在青到“红楼选秀”；从“生日Party”到“节日狂欢”，人们在文化年人中流行的时尚文化主要包括：(1)以休闲娱乐为特征的审美上越来越表现出注重情感和追求新奇的特征，这些给当消费时尚，当代青年一代除了基本的学习、生活消费外，出现代青年人审美观的培养和道德观的构建带来了极大的负面了网络购物热、旅游热、快餐热、健身热、学车热、酒吧派对、影响。这里的“文化”不再负担任何道义责任和人文理想，信用消费以及电脑、手机和MP4的购买热等，消费形式呈现而变成了供人消费的产品和谋取利润的工具。由于缺乏文出多元化趋势。(2)以网络流行语为主的语言时尚，这些网化内涵的深度和精神的高度，因而也就不可能成为社会的主络流行语的共同特点就是言简意赅、容易表达、隐含较强的导文化。同样地，以“圣诞节”“情人节”为代表的西方洋节感情色彩，极易广泛流传。因此这些语言很容易被青年一代传播到中国之后，由于其宗教色彩淡化，文化内涵丢失，因此所喜爱和接受。(3)以互联网为载体的网络时尚，E—mail在中国只能逐渐演化成一种供年轻人消费娱乐的时尚文化代替传统的信件成为主要的信息传递方式；BBS成为公共舆而不可能成为中国民众的民俗文化。正因为西方洋节在当论阵地；与此同时QQ、博客(Blog)、微博(Microblog)正逐渐代中国的时尚化，成千上万的中国年轻人特别是接受过良好的成为青年人交际的主流媒介。随着网络交际的迅速普及，教育的大学生，才会移情别恋放弃了陪伴他们成长的“青梅收稿日期：--------------------------Page2------------------------------河北联合大学学报(社会科学版)第12卷竹马，两小无猜”的中国传统节日而一味的去迷恋和追捧西基
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圣诞节在中国，何时最热闹？
圣诞节在民国时俗称“外国冬至”，成为中国人的狂欢节。近年来，圣诞节在中国已经成为一个相当受欢迎、高度世俗化的“洋节”，很多人在这一天约会、庆祝，狂欢。本期专题，扼要回顾了自民国以来，百年间圣诞节在中国的命运起伏。1920年代，圣诞节在中国已颇具盛况，商家和政府是关键推手晚清时，中国人第一次看到西方人过圣诞节。1868年，作为斌春使团翻译的张德彝，在伦敦切身感受了一次平安夜和圣诞节的盛况。1877年，刘锡鸿出使英国，在圣诞宴席间，还见到了“圣诞老人”在馈赠礼物。大约同时，国内报刊开始出现关于圣诞节的介绍。随着教堂、教会学校，以及中国教徒的增多，到20世纪最后几年，圣诞节在中国已经颇具规模。如上海南浔路天主教堂圣诞节时的观礼者常“多至三千余人”——类似的教堂，在上海有几十座。山东的一个教会1921年庆祝圣诞时，各界参观者多达数千人，不得不在教堂前搭起一个大棚。商家目睹圣诞节的狂欢盛况，遂借机营销。如1923年，联益贸易公司在圣诞期间推出打字机促销——购买3部以上，就能获赠价值两元的购物券和新年贺卡一本。有学者统计了20世纪20年代在《申报》上打过圣诞广告的商家，经营范围从瑞士名表、德国水墨画，到儿童玩具、衣服鞋帽，无所不包。这些商家充分利用圣诞元素招徕顾客，如一个香烟广告中配文：“圣诞老人说，今年圣诞最可爱的要算‘美丽牌香烟’了。”除了商业原因，圣诞节的流行还有“政策性”原因。一是辛亥革命后，民国政府刻意淡化除夕、端午等传统节日，民众开始倾向于过西洋节；二是蔡锷在日发起反袁护国运动，这一天后来被定为“云南起义纪念日”，放假一天。因为有了这一天假期，使民众有了庆祝圣诞的时间。1925年的上海，圣诞节之日，“不论信教的和非信教的，都是送礼的送礼，庆贺的庆贺……闹得盛极了”。圣诞节在全国的流行，也不可避免引起了一些民族主义者们的不满。廖仲恺、蔡元培、陈独秀、李大钊等人，在年间，都曾号召过抵制圣诞节，将该节的流行，视作“帝国主义”的一种侵略方式。 民国时的圣诞节促销广告因蒋介石很重视，圣诞节在国民政府时期，比“双十国庆”还热闹国民政府建立后，因蒋介石皈依了基督教，尤其是西安事变后，蒋介石脱身之日恰好是圣诞节，故对圣诞节极为重视，常常在这一天发表讲话，勉励民众。譬如，1942年，蒋介石致辞称：“同盟国为人类正义与自由而战，正与我国国父孙中山先生三民主义的哲理相符，亦即是耶稣基督博爱精神的实现”。1944年，他在圣诞节赞扬“基督……是一位民族革命、社会革命和宗教革命的导师，实为我们三民主义的基本精神所在”。1947年、1948年圣诞节，蒋介石也都发表了广播讲话。在蒋介石的示范作用下，20世纪三四十年代，中国人庆祝圣诞的习惯的更加巩固。如1936年圣诞节，冯玉祥赠给张伯苓一尊景泰蓝鼎，上书“恭贺圣诞”四字。1939年12月，《申报》的“星期增刊·冬节专号”上的所有文章，都是关于“外国冬至”——圣诞节的，没有一篇说中国冬至。1945年，郑天杰等到汉口接收的人员，在圣诞节举行了“耶稣舞会”。1946年的圣诞夜，“在桂林，中南路和中北路是小型的皇后道，酒、鸡、欢乐社、丽都、中央餐厅，坐满了草绿军装的盟军和奇装异服的妖艳女人。在重庆也有‘圣诞’，在拍卖行里，在电影院门口，在放着大蛋糕的橱窗里，到处都有圣诞老人的踪迹。”中国人过圣诞的热情，甚至让外国人感到迷惑，“这成群结队的男女挤在游戏场狂欢，内中不知有几人知道圣诞节是个什么节日。中国人称谓‘外国冬至’”，每逢圣诞“当夜上海的娱乐场所中都是客满，而内中十有九就中国人。这实比中国双十节国庆日所聚集取乐的人多出几倍”。可见圣诞节在中国民众间，并没有什么宗教性，只是一个较为单纯的狂欢节。中国人热烈庆祝圣诞节，也招致了一些批评。有人批评圣诞太过奢侈浪费，不如把钱捐给穷人；还有人觉得过圣诞节属于数典忘祖：“为什么当孔子生日的时候，不大声疾呼地嚷嚷着圣诞，而且也不敢说孔子圣诞？”但这种声音，总体上非常微弱。1949年后，人民日报对圣诞节的报道立场，是时代变迁的风向标1949年后的很长一段时期，极少再出现圣诞狂欢活动。该年12月22日，《人民日报》曾刊登诗歌为斯大林祝寿，诗称：“十二月二十一日/是你诞生的日子/是全世界人民的‘圣诞节’。”朝鲜战争期间，因麦克阿瑟曾宣称要在两星期内结束战斗，让美军能“回家过圣诞节”，《人民日报》也在年的圣诞节前后，针锋相对地发起一系列以圣诞节为题材的宣传攻势，嘲笑麦克阿瑟的狂言破产。仅就《人民日报》而言，在年间，其关于圣诞节的报道，主要集中在三个方面。一是关注圣诞期间，西方国家发生的事故和死亡人数。如1950年报道称：“美国学生吃喝嫖赌，圣诞节死人一万八千。”1957年报道称：“在圣诞节假期里，美国因为各种意外事故而死亡的达八百八十三人。”1960年报道称：“在圣诞节三天内，美国因各种事故共死亡六百四十七人。”直到1981年，还可以见到类似的报道：“在英国工业城市伯明翰，圣诞节那天发现有15个老年人冻死在自己家里。”二是借圣诞节之机，报道西方民众的悲惨生活。如1963年《圣诞节快乐？！》一文称：在英国，“有一千万人的收入每周不到十镑，房租、所得税和医疗统筹费还要扣除一半以上……有六百万靠养老金过活的人，五十多万失业者，五万多没有父母的孤儿，无家可归的人在伦敦就有五千。”三是批评西方国家把圣诞节变成了“购物节”。如1960年的《圣诞老人和索债者》一文，批评美国的资本家，为了“让千千万万的美国人在一年一度的节日中每人都多买些节日用品”、“从他们身上挤出更多的油水”，发明了“分期付款的圣诞节”，以至于“让慈祥和蔼的圣诞老人成为穷凶极恶的索债者。”1963年的《圣诞快乐》一文，批评英国的资本家让圣诞节变质，“对资本家来说，……重要的是结清一年的所得和趁机捞取新的利润。”随着改革开放及中国同西方关系的好转，到上世纪80年代中后期，《人民日报》上关于圣诞节的报道趋于正面。此后，民间过圣诞节的风气渐起，并在商业利润的刺激下影响日广。《人民日报》也有了另一种对圣诞节的“反思”，如1993年刊文《海外华人的圣诞困惑》，质疑“为什么……佛陀、孔子、老子、张道陵等人的生日就不是‘圣诞’？”2006年刊文《年轻人为何热衷圣诞节》，对“一些人对圣诞节热衷，而对自己的传统节日，如春节、端午节、中秋节、重阳节等有所冷淡”的现象“感到忧心”。2015年刊文《过洋节带给我们的思考》，号召“继承和发扬中国传统节日”。
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