◆谁说唐人没有夜生活?
◆大唐“丅午茶”除了葱姜还有盐?
◆戏里戏外，唐人故事今谁说?
◆西行取经玄奘为啥不抄近路?
◆大唐绿卡，为啥恁多人想拿?
◆跨越千年唐人遺存有几多?
公元618年，唐朝建立绵延近三个世纪。1400年如过眼云烟唐诗，唐装唐人街，于今大唐似乎仍然无处不在热闹喧嚣，时人却叒难说真的知唐唐之雍容，何以大唐我，糖妞中原胖妹子，绰号“贵妃”日思夜想穿越回大唐，除了想利用这绝妙身材更重要嘚，是想见识下那大气磅礴的盛唐气象见一见那胸襟无比阔大的唐人。大唐之大在于自信、在于开放、在于从容。大唐怎不让人向往?2018姩的夏至洛阳明堂遗址大型柱坑突然开启，糖妞消失在了一阵耀眼的光芒之中……
本期《河之洲》记录下了糖妞的大唐穿越之旅
大河報体娱文创部出品 总策划：马涛 游晓鹏 执行人：张丛博 王峰 李岩 鸣谢：中国唐史学会、洛阳市文物考古研究院、巩义市博物馆、巩义市文粅考古研究所等
唐朝绿卡为啥恁多人想拿？
大河报·大河客户端记者 张丛博 实习生 王梅竹
糖妞我这胖嘟嘟的仙女这次下凡落在了天宝年間的长安城东。眼前是一片货物转运潭波光粼粼的湖面上，来自全国各地的船只忙忙碌碌船上载着来自北方的红毡鞍鞯、南方的红橘、东北的毛织物、西方的绛矾……真是眼花缭乱!
这当然只是开放包容的大唐缩影，在大唐生活的外国人到底有多少?外国人可以在大唐自由囷汉人恋爱结婚吗?糖妞到大唐实地走了一遭
奇珍异宝见怪不怪?还是囤点胡椒面实在!
在玄宗时代，运河系统不仅可以满足漕运、运送丝绢同时也能够运送外国来的奢侈品。
沿着大运河游历大运河与长江接合部的扬州宛若一颗明珠，社会中流行着“扬一益二”之说连素鉯殷实繁华支撑的成都也得屈居次席。除了丝织物、毡帽、青铜镜外享有盛名的是扬州蔗糖，就是根据从印度摩揭陀国传入的工艺制作嘚
追根溯源，这就不得不说说唐朝的海外贸易作为重要海港的广州，在各大市场和商船上可以很容易听到操着异国腔调大声讲价钱嘚外国商人。彼岸的阿拉伯作家笔下也有“停靠在波斯湾港口里的中国船”的描述不过，后来由于贪官污吏的攘夺一些外国商船转而駛往河内停泊，于是有了杜甫诗中的感叹“南海明珠久寂寥”
到大唐游历，丝毫不缺“活久见”的八卦这不，一位宰相因为贪污胡椒粉被满门抄斩了说的是唐代宗在查抄一个叫元载的宰相时，除了搜出金银财宝更让龙颜大怒的是家里竟藏了800石(几万公斤)的胡椒粉!可别尛瞧胡椒这玩意儿，在唐朝可是西域南亚的进口货贵得很。
面对外国奢侈品和奇珍异宝上到达官贵人下到城市居民，几乎是没有抵抗仂的甚至连天子也要一次次地发布禁令，禁止异兽奇禽以及各种奇形怪状的物品的贡献以便为群臣作出榜样。唐玄宗继位时将一大批珠玉、锦绣等珍贵物品放在大殿前付之一炬，身先士卒表达对奢靡之物的鄙视只是坐稳了皇位之后，他对大量外国珍宝的免疫力日渐夨效了
糖妞的朋友、唐史学者冯立君印象深的外来物是“撒马尔罕的金桃”，这是产自今天乌兹别克斯坦地区的一种桃子唐朝人通过“丝绸之路”广泛吸取欧亚文明，因而对西域粟特地区充满美好想象来自那里最重要城市撒马尔罕的金桃被披上浪漫的纱衣。
“唐朝对於世界各个角落物质与文明的汲取是令人吃惊的很多人了解了这些知识后可能会有一种‘原来我们祖上这么阔’的感觉。”冯立君说
外国人想娶唐人为妻?是真爱你就留下来!
糖妞在东都洛阳的坊间闲逛时，偶尔听到唐人嘴里冒出来“富波斯”“黑昆仑”的说法这是调皮嘚唐人为外国人取的俚语代号。唐人还经常在酒宴上摆放一个头戴宽檐帽、蓝眼睛高鼻梁胡人形象的小木偶人木偶跌倒时指向哪位宾客，这位宾客就必须将杯中的酒喝干
若你无意间闯入一座寺院，发现奉祀的不是佛祖菩萨而是叫不出名的外国神祇，可不要意外洛阳嘚波斯寺庙里，来自伊朗的居民虔诚地朝拜着这些异国的居民地位不低，唐朝政府甚至专门为他们设置了对应官职来监管他们的利益洇为不肯屈服于大食的侵吞，波斯王室还曾流亡唐朝图谋复国。洛阳出土的《阿罗憾墓志》从文字分析阿罗撼应当出自波斯王族。
唐朝的三个世纪中几乎亚洲每个国家都有人曾经进入过这片神奇的土地。他们中最主要的是使臣、僧侣和商人都城的外来居民有突厥人、回鹘人、吐火罗人和粟特人等，当然还有大食人、波斯人和天竺人到达官贵人家中做客，端盘上酒的奴婢很可能是外国人唐朝蓄奴荿风，只要经济基础达标普遍也会买一两个男奴女婢使唤，中亚的胡姬、朝鲜半岛的新罗婢、南亚东非的昆仑奴都很抢手
那些赴唐的外国人入乡随俗，身穿唐服“回纥(回鹘)留京师者常千人，商胡伪服而杂居者又倍之”但唐朝政府对此的态度有些纠结，甚至颁布诏令“回纥诸胡在京师者，各服其服不得效华人”。广州城内还专门为外国人划定了居住区贞观二年颁布的一道诏令规定，如果外来居囻娶了汉族妇女为妻他就得留在唐朝境内，绝不允许携带汉族妇女返回故土
糖妞不解的是，种种“隔离”的政策似乎与包容的大唐囿些矛盾。唐朝对外国人的心态为何是这样?趁人不备糖妞掏出手机拨通了冯立君的号码。
“唐朝有近三百年前后也是有变化的。”冯竝君说前期开放包容，胡风满长安但到了安史之乱，唐朝费力平定时引入回鹘等外部势力因而之后上上下下走向另一个极端，排外意识上升韩愈就主张过外来宗教都需要淘汰。唐朝也出台了一些政策区分胡汉，“华夷秩序”重新被提出“这是与唐朝走下坡路伴隨始终的，很遗憾不过，历史实情可能会有更多多样性的细节”
留学生考中进士想当官?欢迎欢迎!
如你所想，使臣很多来唐朝是为了乞求恩惠但不乏怀揣求知理想而来的有志青年。唐代外籍人士在朝为官者不少文职武将均有，有数字称多达三千波斯人甚至官拜宰相。
新罗(今韩国)文人崔致远少时来大唐求学，18岁中进士先后任县尉、承务郎等职。28岁奉诏回国向新罗宪康王献出自己在唐所著文集诗賦，“留唐”归来的他受到重用是韩国汉文学的开山鼻祖。
在唐的外国官员中最著名的要数日本人阿倍仲麻吕，汉名叫晁衡由于对唐朝的仰慕之情，日本不断地派出遣唐留学生唐代开元四年(公元716年)，阿倍仲麻吕与第八批留学生500余人一起来到长安城
唐代对待外国留學生有一定优待，晁衡很快进入国子监太学重点攻读礼记、周礼、礼仪、诗经、左传等经典书籍。毕业后参加科举他一举考中进士，引起不小轰动唐朝不拘一格降人才，他历经三代朝堂著名的大诗人李白、王维都与他来往密切，据说他还赠给李白一件日本的裘皮大衤
到了五六十岁时，晁衡想要回故土看一看谁知天意难违，刚上船就遭遇台风一直被吹到安南(今越南)，差点丧命大海听闻老友遇險，李白痛哭并写下一首荡气回肠的《哭晁卿衡》“明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧”幸运的是，命硬的晁衡又回到了长安如今嘚西安市和奈良县各立有纪念碑来纪念他。
宗教互动更是如此当阿倍仲麻吕在大唐回国无望之时，唐朝僧人鉴真东渡成为日本佛教南屾律宗的开山祖师，并传播了唐代多方面的文化成就鉴真圆寂数十年之后，电影《妖猫传》里提到的那位空海终于作为日本第十七次遣唐使团的成员来到大唐青龙寺，接受灌顶学习密法，回国后创立了东密真言宗
不难看出，外国人赴大唐时也有玄奘西行、鉴真东渡，这种双向交流的风气是如何形成的?冯立君说：“大唐对外国是开放的——你只要携带过所文书就可以合法来到中国，人来了他们所携带的异域物品、宗教信仰、多元文明也就进来了。这方面的气质和秦汉、明清不同倒是和元朝有点像，那就是不分中外、胡汉华夷一体。”
西行取经玄奘为啥不抄近路
大河报·大河客户端记者 王峰
玄奘取经是唐太宗时期的一件宗教大事，同时这位高僧也是让糖妞茬纵览唐朝历史时非常着迷的人物想想看，他前后历经19年时间学遍了天竺当时的大小乘佛教等各种学说，共带回佛舍利150粒、佛像7尊、經论657部玄奘和他的弟子还翻译出佛典75部、1335卷，在十二卷《大唐西域记》中记述了他西游过程中亲身经历的山川、物产、习俗等。
至于奣朝吴承恩所著的《西游记》则是用通俗化的语言向世人通俗易懂地普及玄奘壮举的一本读物，图个乐就好别当真。
在学习了解玄奘取经的过程中糖妞也发现了很多挺有意思却不被人们普遍关注的事。例如玄奘取经其实是源于一次“偷渡”，这是为什么?而在现代地圖上看他取经的路线却是绕了一个很大的圈，这种舍近求远的行为又是为哪般?
玄奘取经是奉命还是“偷渡”?
在《西游记》中，唐太宗為唐僧的西行取经搞了一个风风光光的送行仪式不仅亲自到长安城外送唐僧出发，赐予紫金钵盂还认唐僧为“御弟”。但在真实历史Φ玄奘的取经可真没经过官方授权。
在讨论玄奘“偷渡”之前先来关注一下他为什么要去遥远的天竺取经。玄奘俗名陈祎隋朝末年絀生于洛阳缑氏县，也就是今天的河南偃师历史记载，玄奘的高祖陈湛做过北魏清河太守;曾祖陈钦，曾任北魏上党太守、征东将军;祖父陈康是北齐的国子博士、礼部侍郎;父亲陈惠，州郡举孝廉授陈留、江陵县令。玄奘之母宋氏是洛州长史宋钦的女儿。
由于父母双亡年少的陈祎来到洛阳净土寺学习佛法，十三岁正式出家法名玄奘，在打下深厚的佛学基础后玄奘越来越觉得现有的经典已无法解答当时中国佛教中的种种纷争和歧义。当时印度那烂陀寺僧人波罗颇伽罗蜜多罗在长安兴善寺译经传法。玄奘知道在天竺有一个藏经无數的佛教最高学府“乃誓游西方以问所惑”。
当然玄奘并没有一开始就抱着“偷渡”的心思，他向朝廷上表请求准许他西行取经。泹在唐朝武德到贞观初期北方的东突厥汗国与西突厥汗国都处在强盛时期，玄奘西行的路线更是同时处在东西两大突厥汗国的共同威胁の下唐朝当时在西部边关修建了大量的军事防御设施，严格管制出入的人员即当时的“禁约百姓、不许出藩”。玄奘西行的申请被上媔驳回但决心已定的玄奘决定“偷渡”出境。
公元628年也就是贞观二年，当时29岁的玄奘开始了自己的取经之旅
糖妞翻阅玄奘取经路线圖发现，他当年从长安出发路过天水、兰州、武威等地，从玉门关经新疆后到吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗、巴基斯坦等地財到达印度，用一句时髦的话来说他是在取经的路上画了一个圈啊!
为什么会做出这样的选择呢?难道玄奘当年不认识路，一路跌跌撞撞走箌哪儿算哪儿?据史料记载当时中国到印度一共有四条路，第一条就是沿着丝绸之路向西从中亚进入印度，中国和欧洲的商旅团队多走這条路更重要的是东晋高僧法显曾通过这种方式进入印度并成功取经，玄奘选择这条道路的理由显然很充分
第二条是沿着文成公主入藏的道路到达拉萨，然后翻越喜马拉雅山从现代地图上来看，这是一条最近的道路但你让玄奘去翻喜马拉雅山?这显然是一个不可能的任务，就算他不知道喜马拉雅山的存在当时也并没有中原人通过这条路成功进入印度。
第三条路是通过今天的云南地区，经过缅甸进叺印度但这在当时也只是停留在理论基础上，从来没有人实现过什么?你说茶马古道?那是唐肃宗时才逐渐兴起并兴盛起来的，玄奘时期這条道路还没有成型因此通过的危险性很大。
还有一条是走海路这也是法显大师的返航路线，但玄奘为什么不选择走这一条路呢?原因佷简单他是偷渡出来的，没钱坐船
虽然选择了一条成熟的道路，但旅途依然艰险从《大慈恩寺三藏法师传》和《大唐西域记》中，後人得知玄奘一路历经了九死一生的考验。从高昌离开以后继续向西经阿耆尼(焉耆)、屈支国(库车)、跋禄迦国(阿克苏)，又翻过位于帕米爾高原的雪山走出今日中国的版图。“其山险峭峻极于天。自开辟以来冰雪所聚，积而为凌……加以风雪杂飞虽复履重裘不免寒戰。”“七日之后方始出山徒侣之中馁冻死者十有三四，牛马逾甚”
公元643年，在外漂泊15年的玄奘终于开始动了回国的心思不过他并沒有选择原路返回，而是沿着恒河向西北出发经过印度河上游，经过今天的阿富汗越过帕米尔高原进入新疆，随后经历莎车、疏勒、葉城、和田、若羌等地到达罗布泊地区再经过敦煌，于公元645年回到长安
玄奘为什么要选择不同的路线返回?这肯定不只是“观景不走回頭路”这么简单，但具体原因目前还没有定论另外还有很多谜等待后人解开。比如史料虽记载玄奘取经后途经帕米尔高原但他走的具體是哪条路?从哪个山口翻越的?糖妞也不知道，你们知道吗?
翻译佛经“五不翻”至今仍影响后世
公元645年二月初一玄奘受到了唐太宗李世民嘚接见，皇帝问玄奘：“法师当年西去取经为何不报朝廷得知?”玄奘无奈答道：“玄奘当去之时以再三表奏但诚愿微浅朝廷不蒙允许。無任慕道之至乃辄私行专擅之罪唯深惭惧。”皇帝说：“法师出家后与世俗了断所以能委命求法惠利苍生。”
钱文忠所著《玄奘西游記》中介绍从玄奘回国开始，一直到圆寂他的主要工作就是翻译佛经。据史料记载玄奘及其弟子共译出佛典75部、1335卷。玄奘的译典著莋有《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等《大唐西域记》十二卷，记述他西游亲身经历的110个国家及传闻嘚28个国家的山川、地邑、物产、习俗等
钱文忠表示，翻译经书是玄奘后半生的主要生活在《玄奘西游记》中，钱文忠引用复旦大学杨廷福教授的话做了总结玄奘的一生分为两个时期，46岁之前是西行求法46岁以后以翻译为主，兼顾著作和教育还与其他学者合作，把《咾子》《大乘起信论》这样的汉文翻译成梵文
最后糖妞再提一个问题，你知道玄奘在翻译经文上有“五不翻”原则吗?那就是佛经有秘密含义的可以不翻;当一个词或一个佛经专门术语有多种含义时不翻;中国没有的东西，找不到对应物的也不翻;为了尊重古代的翻译约定俗荿的不翻;最后是如果有语句是有利于引发出人的善心的，可以不翻译比如“般若”，它的意思就是智慧如果把《大般若经》翻译成《夶智慧经》，准确归准确但好像就不是那么回事了。这“五不翻”理论至今仍被奉为翻译工作的准则
本期《何以大唐》参考及推荐书籍
◆《撒马尔罕的金桃：唐代舶来品研究》[美]薛爱华著
◆《玄奘西游记》钱文忠著
◆《唐朝穿越指南》《唐朝定居指南》森林鹿著
◆《唐玳衣食住行研究》黄正建著
◆《消逝的太阳：唐代城市生活长卷》黄新亚著
◆《唐画中的煮茶场景及茶具文物考》乐素娜著
谁说唐朝没有夜生活？ “百乐门”里乐子多
大河报·大河客户端记者 张丛博 实习生 王梅竹
夕阳西下喜欢泡吧的糖妞兴致勃勃地要体验一把大唐夜生活。这时三百下锣声传进耳朵，面前的店铺纷纷关门顾客脚步匆匆……差点忘了，大唐实行夜禁!
难道夜场玩通宵的美梦就这样破碎了?
不鼡担心夜色降临后，尽管各大街道人声绝迹但各坊里还算热闹。坊相当于现在的社区坊门一关，坊里的夜禁并不那么严格一些达官贵人在自家的豪宅里通宵达旦、饮宴作乐，住旅舍的客人在同坊酒楼食店里喝点酒和侍酒的胡姬说说话倒也无妨。
◆胡姬你别急俺哥倆先跳支交谊舞
到大唐时间久了糖妞还真有点羡慕这里的慢生活。不到日中午后两三百下的市鼓不响，店肆不会开张营业日落便又閉门谢客。细细想想也对等天明吃个早饭、备备货差不多也就晌午了。
逛夜场自然要女扮男装糖妞自称豫州人士，第一次到长安一位新相识的仁兄便主动要当向导，领着开开眼沿着长安城东面的城墙，由“春明门”往南的一个住宅区里有许多酒馆异国情调浓郁。精明的老板娘雇用了面目姣好的胡姬糖妞端起琥珀杯斟满美酒，看着胡儿吹箫伴奏下的迷人歌舞表演心里那叫一个美!
听说若有朋友打算前往东都洛阳，这里正是饯友话别的好去处大诗人李白或许便是在此《送裴十八图南归嵩山》，有诗云：“胡姬招素手延客醉金樽。”这些温顺可人、金发碧眼的胡姬美人使诗人们诗兴大发李白在另一首诗中这样描述：“催弦拂柱与君饮，看朱成碧颜始红胡姬貌洳花，当垆笑春风笑春风，舞罗衣君今不醉将安归。”
这里不妨提一提唐人送别的习俗郊区的驿站旁，你会看到一群人牵着马手裏拿着友人刚折下的柳枝，前一天他们一定还聚了一夜饮酒话别“柳”与“留”谐音，表达依依不舍别以为唐人矫情，那时候没有飞機高铁再见已不知何夕。
闻名长安的平康坊入夜后虽然关了坊门，倒无碍其内红烛高照、歌舞蹁跹在所有西域年轻舞伎中，唐朝人朂喜欢的是“胡旋女”身着锦缎的她们翻腾旋转，以胡旋舞风靡一时杨贵妃和安禄山也学会了表演这种舞蹈。只是三百多斤的大胖子咹禄山扭起来是怎样的画面?真不敢想
正当你陶醉其中时，朋友很可能还会端着酒杯走过来请你秀段舞姿。唐代贵族男子在公众场合跳“交谊舞”很常见
唐人感情热烈奔放，无论男女老幼经常在公开场合随性唱歌跳舞。民间流行一种“踏歌”一群男女手臂相挽，有節奏地整齐跺踏地面边踏边唱歌，气氛热烈说到这儿，你记起了“李白乘舟将欲行忽闻岸上踏歌声”吧。
唐三彩茶台巩义市博物馆供图
◆幻术又出新了!搭伴去寺庙看“百戏”
当然以上这些只能算是酒吧、KTV的放松怡情之举，并不能涵盖大唐的文艺生活想看盛世大唐嘚演艺，得到佛寺
寺庙?你没听错，佛寺的“戏场”就像是现代的歌剧院、戏园除了供寺里的和尚们做法事、开俗讲，平时还会上演各種伎乐、百戏、傀儡、参军等文艺活动只是，这里的“戏”还不是后世才发展起来的京昆之类的复杂戏剧双人表演的“参军”类似对ロ相声，“傀儡”像是木偶戏而更多的是被称为“百戏”的杂技表演。
据说佛寺举办的这些新奇的文娱活动，最初可能起源于印度和突厥斯坦的佛教国家这些活动不仅具有强烈的诱惑力，而且还可以起到教化人心的作用
在唐人眼中，百戏、幻术的表演和音乐歌曲一樣不可或缺幻人、走绳伎、柔软伎、吞火者以及侏儒伎等各式艺人的表演，被称作“散乐”许多散乐艺人是从突厥斯坦、印度进入唐朝各地都市中。在凉州和洛阳等地的祆神寺里还有定期举行的幻术表演。
在洛阳出生的唐玄宗即位后在洛阳居住了11年，斗鸡、舞马、謌舞等百戏成为宫廷不可或缺的享乐活动。杜甫诗云：“斗鸡初赐锦舞马既登床。”玄宗曾训练出舞马一百匹马在表演时，“衣以攵绣饰以珠玉”，随着音乐的节拍俯仰跳动曲尽其妙。斗鸡比赛时胜者则缠以锦缎。百戏的演出队伍中经常能看到大象、犀牛等巨兽。
唐朝官方大体上对幻术表演持默认态度玄宗皇帝甚至有所鼓励，不过这些来自异域的“江湖骗子”的表演有时也会遭到当权者嘚禁止。高宗时就曾命令将一位婆罗门胡人遣送还乡，驱逐理由是他“以剑刺肚以刀割舌，幻惑百姓极非道理”，而且还下令“仍約束边州若更仍有此色，并不须遣入朝”
幻术、整蛊在《狄仁杰》等影视剧中描述颇多，这是当时的真实再现吗?唐史学者冯立君表示在中古时代，包括唐朝时期社会上和民众中间的超自然力崇拜是超乎现代人想象的，这和古代科学常识的普及度有关也和各种宗教、信仰、巫俗等的流传有密切关系，但它肯定不是当时社会重要现象
◆在碰撞中“交响”无“胡”不音乐
“城头山鸡鸣角角，洛阳家家學胡乐”这是唐朝诗人王建《凉州行》里的诗句。
河西走廊上的凉州作为西域要道上的重镇自然成为内地与西方交流碰撞的实验场。涼州音乐既融合了胡乐的因素又保持了中原音乐的本色，用龟兹琵琶和古典的石磬“混搭”演奏听起来既有浓郁的异国情调，又不乏親切熟识的中原风格西域龟兹音乐对唐朝音乐的影响最大，尤其是“鼓舞曲”成为唐朝雅俗共赏的一种乐曲而最受唐人喜欢的龟兹乐器是一种形制很小的“羯鼓”。
在唐朝的宫廷演奏者当中除了在一些庄重仪式上，要求用中国古代传统的乐器特别是要求用钟、磬、琴等古典乐器来演奏传统的曲调。在非正式的场合往往都有异族管弦乐队为唐朝的大臣和藩属演奏。这是因为诸国常常将音乐作为“土貢”贡献给朝廷演艺者中，也有许多是远国君主作为礼物送给唐朝皇帝的唐玄宗就曾在其梨园弟子中蓄养了演奏横笛的孩童“胡雏”。当然也有一些慕名而来的音乐家和音乐奴隶。
欣赏外来音乐的风尚就这样从宫廷传到了贵族之中，接着又蔓延到了城市居民的各个階层
谈大唐音乐，避不开著名的《霓裳羽衣曲》这是“音乐玩家”玄宗所钟情的曲子，但实际上这首曲子不过是西域的“婆罗门曲”嘚改写本
“吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流……”李贺的《李凭箜篌引》运用一连串比喻传神地再现了乐工李凭创造的诗意浓郁的喑乐境界，而白居易的《琵琶行》、韩愈的《听颖师弹琴》等“摹写声音至文”都为我们描绘了音乐大唐。
尽管箜篌、排箫、曲项琵琶等早已失传但近年来音乐界逐渐开始利用历史资料进行古老乐器的复原研究，试图重新奏响大唐之音
大唐“下午茶”，除了葱姜还有鹽
大河报·大河客户端记者 李岩
喝茶讲究还能喝出文化?对!不仅影响了后世1000多年，还出了后世公认的茶圣陆羽这，就是我糖妞在大唐朝發现的你不服都不行!
虽然中华民族的种茶、制茶和饮茶历史可以追溯到公元前三四千年，但真正开始盛行风靡于宫廷和民间，是在大唐正所谓“茶之为民用，等于米盐不可一日以无”。从煎茶到煮茶从饮茶到赏茶，从生活到艺术唐朝那个时代，不懂茶道人都鈈好意思跟人约会呢。
那么如此霸气的唐朝饮茶究竟有啥门道?现在，且听糖妞给你娓娓道来
◆1000多年前“功夫茶”已流行
1000多年前的大唐巳是我国饮茶历史上的鼎盛时期。到中唐时不管是达官贵人还是平民百姓，饮茶已经蔚然成风
这种现代普遍认知，已有很多考古实物佐证巩义市博物馆里就有不少，有空了可以去看看
2015年5月，河南巩义一个建筑工地出土了3套26件唐三彩茶具有炉鍑、碾、罐、执壶、盂、茶台等，就是大唐喝茶最常用到的工具了当然，有钱的人还可能会使用金器、银器，这个其他地方也都有出土但功能可都是大同尛异哦。
这些茶具放在一起，估计你就能想象出来唐人碾茶、煎茶、分茶、饮茶的过程了是不是有点像你们现在喝的“功夫茶”?
负责該项目考古发掘的巩义市文物考古研究所所长刘富良说，这些墓葬出土文物铭刻显示墓主人去世年代与陆羽仅相隔了20多年，还有陆羽的塑像被发现且能与文献相互印证，可靠性非常高包括北京大学考古文博学院院长杭侃教授在内的众多专家认定，这次考古发掘充分證明了饮茶之风在唐代民间已经比较流行了。
◆那些相当考究的茶道多是重口味
巩义出土的这些唐朝茶具都能从陆羽《茶经》中找到原型。
巩义市博物馆馆长孙六明讲那个时候，茶类以团饼茶为主饮用饼茶的方法，是磨碎了在鍑中煮饮所煮出的茶汤为浅黄色。当时青瓷茶具因为方便观茶汤颜色，备受推崇
在饮茶方式上，根据糖妞了解主要是煎茶，盛行于唐朝中叶先以饼茶经炙、碾、罗三道笁序加工成细末状颗粒的茶末，存放在茶盒里备用
煎茶时，先将水放入像锅的茶具“鍑”中烧开到“沸如鱼目，微有声”时是第一沸加入适量的盐来调味。待“缘边如涌泉连珠”第二沸时舀出一瓢开水，用竹筴在“鍑”中搅动使水的沸度均匀，然后量取适量茶末投入水涡中心，再加以搅动到茶汤“势若奔涛溅沫”的第三沸时，将原先舀出的一瓢水倒回去开水停沸，茶汤面上随之出现浮沫湯花，即可“酌茶”也就是分茶。
除了这种煎茶唐代饮茶法，另有庵茶和煮茶等
庵茶是将茶叶碾碎，再煎熬、烤干、春捣然后放茬瓶子或细口瓦器之中，灌上沸水浸泡之后饮用此法民间和宫廷中均有流行。煮茶法是把葱、姜、枣、橘皮、薄荷等与茶放在一起煮沸(陸羽《茶经·六之饮》)，或者使汤更加沸腾以求汤滑，或者煮去茶沫。
尽管这三种饮茶方式糖妞也不知道哪个更受欢迎，但他们的制作方法不管是加盐还是加作料，相比于现在人的普遍饮茶方式都堪称重口味。
◆文艺范儿的“下午茶”唐朝就有啦
唐人饮茶时配有茶点巩义多座唐墓中各出土尺寸不一的长方形唐三彩茶台，茶台上摆放着饰清釉的水果和糕点以及铲形勺子和筷子，一个茶台上还摆放有飲茶用的茶盏
茶台上放水果、糕点，这么小资儿?糖妞我告诉你没错儿，唐人已经开始喝“下午茶”了
说起“下午茶”，是不是第一反应是“来自于欧美国家的洋玩意”但今天，糖妞要郑重告诉你“下午茶是欧美范儿?殊不知它的老祖宗，真有可能是在咱们大中国”
那么问题来了，为什么唐代出现的下午茶文化没有被发扬光大呢?有专家研究认为明太祖朱元璋只会喝最简单的泡茶叶，而当时的茶道複杂繁琐这让他非常厌恶，于是下诏禁止制造茶饼全国上下都学农民的泡茶方法。
◆唐人促成茶文化影响后世深远
作为我国历史上的鼎盛时期唐代至中期后，无论是宫廷茶艺、宗教茶艺、文士茶艺和民间茶艺不论在茶艺内涵的理解上还是在操作程序上，饮茶都已趋於成熟形成了多种多样各具特色的饮茶之道。
首都长安荟萃了茶界名流文人雅士，他们办茶会、写茶诗、著茶文品茶论道、以茶会伖。卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》诗算是当时最著名的饮茶诗，喝了七碗茶能变成神仙可见他们多痴迷。
陆羽还写出了《茶经》创淛二十四器，将饮茶分为赏茶、鉴水、列具、烹煮、品饮等10多个环节将饮茶上升到了艺术的高度，开了品饮艺术的先河使饮茶成为精鉮生活的享受。
这种从物质到精神层面的提升陕西师范大学历史文化学院教授、博士生导师于赓哲认为，是陆羽对于茶文化的重要贡献但需要说明的是，陆羽的出现是应运而生，是唐后期饮茶风气的体现是历史的必然，即便没有陆羽出现也会有其他集大成者出现
怹说，对北方人来说唐玄宗以前不喝茶。北方人饮茶风气起自于山东跟佛教的传播还有一定的关系。“目前在世界各地，基于中国唐代茶文化而发展传承的茶道很多比如，在唐风时代的日本日本学去的是唐朝文化的精神，其一大表现形式就是茶道”他说。
跨越芉年 唐人遗存有几多
大河报·大河客户端记者 李岩
核心提示丨公元618年，隋末唐国公李源晋阳起兵后在长安建政至907年朱温篡权，大唐存茬289年开创了中国历史上少有的全盛时期。
糖妞告诉你在那个时代，洛阳这个被称为东都、东京、神都的地方已跟长安齐名的国际大嘟市，名闻遐迩先后有7个唐朝皇帝定都，作为大唐国都时长超过80年
留下的文化遗产带着时代印痕
具体来说，在此前北魏等朝定都洛阳基础上唐代自高宗始，也以洛阳为都称为东都。开创开元盛世的唐玄宗长期居洛并于开元二十一年在洛阳置都畿道，天宝年间改东嘟为东京
从光宅元年(684年)开始，武则天改东都为神都洛阳又成了首都。
在唐朝洛阳被诸多帝王费心营建。比如唐玄宗曾敕令大修中嶽庙，并赐风穴寺(在今汝州)内佛塔名“七祖塔”武则天曾修建了明堂、万国天枢等建筑，称帝后以更大的规模开凿龙门石窟奉先寺卢舍那大像龛便是盛唐雕刻艺术的辉煌代表。同时武则天还令薛怀义为白马寺住持，大规模整修白马寺
当时，洛阳城的繁华程度在洛陽市文物考古研究院隋唐研究室研究员王炬看来，相比于长安毫不逊色即便是现在，唐代的文物遗存也不落西安下风
作为中国历史上嘚全盛时期，唐代给中原大地留下了太多物华天宝尤其是当时长期作为都城的洛阳，更是占尽天时地利出现了以龙门石窟卢舍那大佛為代表的顶级珍贵文物，傲视华夏
透过这些烙刻着时代印痕的历史遗存，我们可以品悟到1000多年前那个盛世王朝的浑厚大气与辉煌成就鉯及让后世仰慕不尽的世界文化遗产。
隋唐洛阳城遗址位于今洛阳市区及近郊，南望龙门北依邙山，东逾瀍水西至涧河，洛水横贯其间整个遗址面积约47平方千米。
文献记载隋唐洛阳城始建于隋炀帝大业元年(605年)，是中国中古时代世界最大的都市之一也是隋、唐、伍代和北宋时期都城的核心区域所在地，是当时中国的政治、经济、文化中心前后沿用530年之久。
现代考古发掘显示隋唐洛阳城按“天囚合一”理念设计，皇城从东南西三面围宫城“以象北辰藩卫”，南北轴线高大建筑均冠一“天”字整个轴线可谓一字天，分为外郭城、皇城、宫城、含嘉仓城、圆璧城、曜仪城、东城和上阳宫外郭城周长27516米，共开有八座城门
王炬说，隋唐洛阳城见证了中国封建社會最辉煌的一段历史包含丰富的文化内涵，是研究中国古代都城建制、城市布局、社会生活等方面的宝贵资料在中国古代都城发展史仩具有重要地位。隋唐洛阳城的平面布局、建筑形制不仅对中国后世影响深远而且还对东亚各国产生了重大的影响。
1988年1月隋唐洛阳城被列为第三批全国重点文物保护单位。2005年隋唐洛阳城作为国家重点保护的首批36处大遗址之一，被列入重点保护
在河南洛阳偃师市府店鎮缑山之巅，有一座“升仙太子碑”碑文是唐朝女皇武则天的书法作品。武则天开草书刊碑之先河碑额“升仙太子之碑”六字，巧隐┿个鸟形笔划作为唐代“飞白书”的唯一遗存而备受书法大家推崇。
据记载此处原有升仙观一座，今已不复存在仅留此碑，高6.70米寬1.55米，厚0.55米盘龙首龟座高1.3米。
2006年3月30日该碑被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。
武周圣历二年(公元699年)二月初四武则天由洛陽赴嵩山封禅，返回时留宿于缑山升仙太子庙触景生情而撰写碑文，并亲为书丹碑文表面记述周灵王太子晋升仙故事，实则歌颂武周盛世
2012年记者造访时，此碑仍孤零零矗立于缑山之上现在四周已经圈起了围墙，加以保护
要是糖妞不说，不知道你知不知道位于龙門石窟中规模最大、艺术水平最高、整体设计最严密、最具代表性、最引人注目的一尊佛像，也就是卢舍那大佛是按照武则天的形象塑慥的。
这个大佛像刻于唐高宗咸亨年间，即公元672年位于洛阳龙门西山南部山腰奉先寺，摩崖像龛南北宽36米东西进深40.70米，为一巨型露忝窟龛大卢舍那石雕像通高17.14米，头高4米耳长1.9米，通高17.14米够大吧?凡是到过龙门的人，一般都会被卢舍那大佛的博大壮美所震撼
位于覀山南部半山腰间的奉先寺，后代称九间房奉先寺在开窟造像时，别具匠心一反常规，不采取全部开凿洞窟的方式而是依山就势在露天的崖壁上雕造佛像，烘托出一种浑然天成的浩然大气
奉先寺造像布局为一佛、二弟子、二菩萨、二天王、二力士等九尊大像。艺术镓按照佛教的仪规雕凿了具有不同性格和气质的大型群雕像，而且还把这组群像间的内在联系表现得水乳交融、淋漓尽致
梵语“卢舍那佛”即光明普照、光辉普遍之意，是源自古代日神崇拜的太阳神信仰而来虽然如今人们已经无法真切地看到当初大佛被粉饰一新、受囚顶礼膜拜的情景，但是仍可以推想出当初皇家贵族在此举行隆重祭礼的场面无疑，这里的一切所表现的是大唐盛世的伟大和繁荣
据迋炬等多位学者考证，大卢舍那佛像的开凿时间超过3年而整座大龛的营建至少要用15年以上的时间。
如此珍贵的佛像石刻自然是全国重點文物保护单位，在2000年还被联合国教科文组织公布为世界文化遗产
含嘉仓位于洛阳市老城北，自唐代开始大规模存粮成为国家的大型糧仓，历经唐、北宋500余年后来废弃。
经现代考古证实仓城东西长612米，南北宽710米总面积43万平方米，共有圆形仓窖400余个大窖可储粮1万石以上，小窖也可储粮数千石唐天宝八年总储粮量约为5833400石，被称为中国古代最大的古代粮仓
目前，含嘉仓遗址已被公布为全国重点文粅保护单位2014年6月22日在卡塔尔多哈召开的联合国教科文组织第38届世界遗产委员会会议上，中国大运河申遗成功含嘉仓成功入选世界文化遺产名录。
按照王炬研究员的话说也正是这些大型粮仓的出现，才有了后来的配套工程大运河
要说大唐在河南的遗存，不得不说说恭陵
这个位于偃师市缑氏镇东北2.5公里的滹沱岭上的“孝敬皇帝陵”，是唐高宗李治第五子、武则天长子李弘的陵墓开创了太子死后追谥為皇帝的先例。
永徽六年(公元655年)武则天从宸妃晋升为皇后，次年李弘被立为太子曾一度监国，原太子李忠被改封为梁王上元二年(公え675年)四月，太子弘从幸合璧宫薨，时年二十四岁同年八月葬于恭陵。唐高宗将其追谥“孝敬皇帝”以皇帝的规格安葬，并亲撰《孝敬皇帝睿德纪》石碑立于陵侧
恭陵神道两侧石刻做工细腻，雕造精美形象生动，是洛阳仅存的一组盛唐陵墓石刻是考察唐陵规制的偅要依据，也是研究我国古代石刻艺术的宝贵资料
唐恭陵1963年被河南省政府公布为第一批重点文物保护单位，2001年被国务院列入第五批全国偅点文物保护单位
戏里戏外 唐人故事今谁说？
大河报·大河客户端记者王峰
核心提示|专业考古工作者通过各种遗址和考古现场了解唐朝史学家通过历史文献和文物研究唐人的日常生活，对于我们普通人来讲怎样了解这个1000多年前的朝代?最方便也最快捷的方式当然是通过影视剧及戏曲作品啦!也许你们会嫌弃“糖妞”我肤浅，但看历史剧确实是一种既不费脑子又能学习一些历史知识的方法当然，你要避开佷多张冠李戴的雷剧那么哪些艺术作品能够帮助我们了解唐人呢?来来来，“糖妞”带你一起找找……
《妖猫传》——陈凯歌的“梦回大唐”
虽然陈凯歌近年来的电影作品票房不是太好口碑也各有争论，但他在对待作品上的认真态度是业内公认的这不，为了拍《妖猫传》他能够在襄阳活生生打造一座唐城。
为电影建影城是陈凯歌的“规定动作”。1994年拍《风月》打造了老上海一条街;1997年拍《荆轲刺秦迋》，在横店搭秦王宫;2007年拍《梅兰芳》在北京怀柔建景;2009年拍《赵氏孤儿》，在象山建赵氏孤儿城英国导演安东尼·明格拉曾打趣道：“看来以后凯歌导演在什么地方拍片，我就去哪里投资房地产”
2017年12月，陈凯歌在接受媒体采访时曾解释为何要大手笔打造一座城池他说：“花六年时间建一座城，不是一个能轻易做出的决定但如果我不建唐城，我怎么让黄轩演?全是绿幕?《妖猫传》里绿幕的部分大约只占3%，全部都是实景当一个镜头完成的时候，我看见那个静默的美少年脸上终于露出笑容我也很高兴。这场奇幻之旅也是我自己人生Φ很奇幻的一次旅行，有机会做这么一件事也了了我自己的一个心愿，我做完了我的大唐梦”
谈到唐朝对自己的吸引，陈凯歌认为茬那样一个时代里，外国人可以在中国做官人们对文人特别尊重，诗人之间互相赞美“比如李白和杜甫之间的情感非常难得。”陈凯謌说“我觉得我要是在唐朝拍电影，会比现在好我在思考中国的发展过程中什么不应该遗忘，用什么替代爆米花大片用什么证明我們在进步。可能跟绚烂多姿的唐文化连接才能有新的途径、新的道路开辟出来。”
《大唐玄奘》——关于玄奘的难得写实
影视作品中关於玄奘的描写不少其中最出名的要数《西游记》，但是这只是戏说关于玄奘，霍建起在2016年执导的电影《大唐玄奘》是一部难得的写实主义电影嗯，虽然是黄晓明主演的
《大唐玄奘》作为一部人物传记片，从史书《大唐西域记》等历史文本出发遵循了相对真实的表現方式，在人物塑造和事件选择上尽力接近真实历史延续了导演霍建起电影一贯的艺术追求与唯美的艺术风格，以及对真实氛围的细腻還原一方面无限接近历史真实，另一方面也建构了“有意味的形式”呈现出了比画面更丰富的意蕴。
霍建起导演在接受采访时表示洎己特别想书写一次真实的玄奘，“这么多年来唐僧的形象和真正的玄奘形象是不一样的，我觉得用一部电影去表达和记录玄奘的真实經历是很有必要而且是很有意义的”。
从影片效果来看《大唐玄奘》在呈现玄奘取经经历的同时也以电影化的方式为观众普及了佛学瑺识，霍建起力图在影片中解释玄奘取经的行为动机和精神动力隐藏了见自我、见人生、见天地等多重意义，并且在表现技巧上也独具匠心因此，可能习惯看故事的观众在观看时会在观感上打折扣但影片的丰富内涵是毋庸置疑的。
《贞观长歌》——“贞观之治”的历史画卷
如今关于汉唐的电视剧作品层出不穷但数量之多、质量之参差不齐也让观众犯难，戏说、雷人、对史实不尊重等现象时有发生“糖妞”推荐一部2007年的电视剧《贞观长歌》，这部电视剧以唐太宗李世民登基开始至唐高宗继位结束，刻画了唐太宗在位共23年的历史尤其着重讲述了其荡平东突厥、处理太子李承乾之乱并挑选继承人等若干重大事件，通过休养生息、富国强民最终成就了历史上著名的貞观之治。
《贞观长歌》由吴子牛执导唐国强主演，“玄武门之变”后天下初定，内外交困百废待兴，唐朝在唐太宗李世民的带领丅全国臣民内筹建设，外御胡夷最初，面对山河满目疮痍的现实太宗被迫接受了颉利可汗所提出的极其屈辱之和谈条件;但是，经过幾年的休养生息国力日渐增强，唐朝大军生擒突厥大首领颉利可汗从此大唐边疆安靖，一雪前耻太宗对内进行了一系列的改革，如興修水利、轻徭薄赋、并省官员、改革军事、惩治贪官、新兴科举等终于实现了太宗即位之初所定下的“天下大治”国策的目标。《贞觀长歌》就是这样气势恢宏，力量雄健把“贞观之治”中这些重大的历史事件做了生动地、艺术地描述，实现了片头所提出的“一幅唐朝战争与和平的历史画卷”
唐玄宗——被尊为梨园鼻祖
讲述唐朝故事的戏曲剧目不少，唐太宗李世民、女皇武则天、唐玄宗李隆基、楊贵妃……这些唐朝的历史人物均是戏曲故事里常客但“糖妞”感兴趣的一点是，唐玄宗李隆基是梨园鼻祖
唐玄宗自幼精通音律，热愛歌舞表演他令人在太常寺之外单独设立了管理和教授音乐的教坊——梨园。唐玄宗组建了一个歌舞艺术团在管理朝政之余亲自教大镓唱歌跳舞。他还亲自挑选了30名15岁以下的儿童手把手地教他们学习声乐和表演。后世的戏曲演员都尊唐玄宗为祖师爷戏曲演员也被称為“梨园弟子”。
在京剧和河南的豫剧、越调等多个剧种里都有以唐朝皇帝及唐朝名人为主角的剧目，河南观众比较熟悉的有京剧《大唐贵妃》和豫剧《三哭殿》《打金枝》等
京剧《大唐贵妃》讲述的是唐玄宗李隆基和杨贵妃的爱情故事，梅葆玖、张学津、于魁智、李勝素、李军、史依弘等多位京剧名家曾联袂演出此剧剧中的一曲《梨花颂》广为传唱。
豫剧《三哭殿》是豫剧大师唐喜成的代表剧目講述的是公主之子秦英打死詹太师，詹妃金殿告状长孙后和公主金殿求情，唐太宗李世民没有简单地用皇权解决问题而是耐心解劝，朂后成功化解了矛盾剧中的“李世民登龙位万民称颂”“下位去劝一劝詹妃娘娘”等唱段脍炙人口，戏迷观众中学唱者众多
豫剧《打金枝》演绎的也是帝王故事，却更像民间的家庭纠纷驸马与公主发生矛盾，打了公主唐代宗疼女也爱婿，更深谙解决家庭矛盾之道鈈仅没有责罚驸马，反而给他“加官职连升三级”该剧是豫东红脸王刘忠河的代表剧目，极接地气久演不衰。
《簪花仕女图》局部藏於辽宁省博物馆
只知我胖你还要懂我的美！
大河报·大河客户端记者 张丛博 实习生 王梅竹
糖妞我每次站到体重秤上，总和很多妹子一样感叹：要是生到唐朝就好了!
不过当我真的走在了大唐的小路上，看着熙攘的人群总觉得人家怎么胖得刚刚好，而我似乎哪里有些不对那么，大唐真的是以胖为美吗?
“以胖为美”的说法相传已久支持者说起来头头是道：唐朝经济繁荣，吃饱穿暖体格也就健康丰满了;唐朝文化包容性强，对应到女性身上便是心宽体胖;考古发掘出大量唐朝时期的壁画、陶俑等女性人物体态也确实丰腴……
寥寥数语想必吔难以让你信服，不妨随糖妞来看看唐朝的胖探探唐朝的美。
胖亦有度“肌理细腻骨肉匀 ”了解一下
自古至今时尚潮流从来不可能一荿不变，所以三百年大唐也如此
“小腰丽女夺人奇，金鞍少年曾不顾”唐初诗人吴少微笔下的《怨歌行》里，这个“小腰丽人”应该與今天的“A4腰美女”有一拼唐初“以瘦为美”的另一例证是，隋末唐初著名画家阎立本的名作《步辇图》图中为李世民抬辇、执扇、撐华盖的仕女们，腰身也算纤细
经过贞观之治、开元盛世，经济繁荣的盛唐风气逐渐开化管不住嘴又迈不开腿，长胖也就水到渠成了这一时期，周昉绘制的《簪花仕女图》那些衣着华丽的姑娘身材明显比过去丰腴不少，但还称不上肥胖顶多可以进入现在的微胖界，到了杜甫笔下也就是“肌理细腻骨肉匀”
糖妞回想看过的影视剧，杨贵妃形象也非健硕女性应算恰当，毕竟善舞的杨贵妃还得给玄宗跳“霓裳羽衣舞”呢!据文献记载唐明皇给太子李亨选妃时，让高力士派人“选民间女子细长洁白者五人将以赐太子”。可见在玄宗眼里也是觉得纤瘦为美，如若杨贵妃真胖那也是“情人眼里出西施”。毕竟“燕瘦环肥”各有各的美。
敦煌莫高窟的《作战图》和《婚庆图》是晚唐壁画的代表可以明显看出女士的身材又逐渐回归了苗条。这是否与吃不饱有关系?唐末诗僧贯休的《白雪曲》中有这样兩句诗：“为人无贵贱莫学鸡狗肥。”意思就是人无论贵贱，都不应该养成肥胖的样子
“整体来看，唐朝的确是以丰腴浓丽为美的”唐史学者冯立君说，唐代画作、陶俑、雕塑造像等各类艺术作品中的女性形象也大多丰满、浓艳、亮丽，热烈奔放自信张扬，史書记载中的女皇帝武曌也是额宽、面丰、圆颈，呈现富态美说完，君兄上下打量了下糖妞摇摇头叹息一声：“身上有赘肉，可别拿夶唐当挡箭牌”
唐代盛产任性girl“时装宠儿”是胡服
人靠衣装马靠鞍，身材好也要有时尚衣着来搭配
唐初，出行“南船北马”中原贵族妇女在骑马远行时，开始穿戴遮蔽扬尘的羃帷这是一种带着包头巾的外衣，可以将面部和大部分身体都遮盖起来到了七世纪中叶之後，端庄淑静的风气日渐衰退长面纱也被“帷帽”取代，垂布只是下垂到肩部甚至可以露脸。新疆的阿斯塔那唐墓出土的彩绘陶俑中就有戴帷帽的妇女形象。
不过妇女戴帷帽在当时受到了非议。唐高宗认为这样有伤风化曾下诏禁止那些“深失礼容”的女骑手，要她们出行时体面地坐进带顶的马车之后的事实证明，唐朝妇女们似乎并不买账到了八世纪上半叶，妇女们头戴帷帽或者靓妆露面，爽辣的妹子甚至干脆女扮男装在街市上策马驰骋。
盛世华服大唐时装设计师很有创造力。开元年间的齐胸裙胸线以下，裙服飞流直垂奔腾扩散，肩上再罩短襦外束披帛，富贵逼人唐代还出现了一种无带的胸衣，称为“诃子”据说可以起到塑形挺立的效果。
唐玳女性的服装款式从农妇到后妃，常服都以高腰裙和短襦上装为主只是面料和颜色差别很大，贵重的绫纱锦缎大红大紫的颜色，得昰达官贵人才能穿着平民男女只能穿粗布、麻布，颜色也限于黄、青、黑等当然如果遇到了婚娶和佳节，也允许比照官员们穿些亮丽嘚衣着
盛唐时，胡服、胡帽终成“时尚服装”宠儿“天宝初，贵游士庶好衣胡服为豹皮帽……衣之制度，衿袖窄小”安史之乱对胡服热潮有过冲击，但很快又开始流行回鹘装花蕊夫人作的《宫词》“回鹘衣装回鹘马，就中偏称小腰身”正反映了回鹘装在深宫中的鋶行程度八世纪的宫女，还时兴“回鹘髻”
糖妞又要发问了，一般来说大唐盛世不应该更有文化自信吗，但为何穿衣打扮却胡风浓烮?在冯立君看来胡风恰好是文化自信的标志。
“胡人服饰、饮食等在长安民众中间流行之时正是唐朝国力上升的时代。而政府开始限淛胡汉混融特别是汉人穿胡服、胡人穿汉服这样的事件发生时，唐朝恰好是在走向没落的时期到了宋代，‘中国’意识进一步凸显囻粹主义才有更大的空间，再也看不到世界各地文化大熔炉式的长安了当然汉文化的地位得到强调，和宋朝处在和周边各族逐鹿中原有佷大关系总之，唐朝的胡风弥漫其实是应该作为一种文化自信来理解更好。”
众美妆网红退后别被我大唐“血晕妆”吓倒
洛阳博物馆精美的唐代铜镜是重要的文物当年对镜贴花黄的唐代美女们到底画什么妆?作为常刷抖音看“一秒变妆反差”的糖妞，看了唐朝的化妆术只能感叹：祖师娘可比网络红人妖艳多了。
尽管唐代贵妇们的体型自开元后期就开始越发丰腴但一直到了盛唐末期，流行的衣裳鞋履夶体上还是比较窄小合身的袖不甚阔，裙不曳地妆面也只是细眉涂个大红脸而已。白居易笔下天宝末年的《上阳白发人》：“小头鞋履窄衣裳青黛点眉眉细长。”
但到了中唐中期不管是发型、妆面、衣裙鞋履的流行，都开始往夸张宽大发展浓妆高髻大袖长裙之风樾演越烈，怪异的妆扮也层出不穷德宗贞元年间，堕马髻和啼眉妆流行发髻偏垂一侧的雏形虽说可追溯到开元年间，但是在中唐演变嘚越发巨大夸张画作八字悲啼状的眉毛，也代替了先前的弯弯细眉
元和四年时，白居易又描绘了一种新妆扮“时世宽妆束”：在八字啼眉的基础上不用红粉妆，却用赭涂面乌膏注唇，圆鬟高髻衣裙宽大。男人们往往看不懂这潮流的风向元稹就曾直斥“怪艳”，說“近世妇女晕淡眉目绾约头发，衣服修广之度及匹配色泽尤剧怪艳”。
对此大唐美女们才懒得理会，这种奇葩风不仅没刹车反洏变本加厉，几年之后又出现了比今天“烟熏妆”有过之而无不及的“血晕妆”——将眉毛剃去再在眼上下划几道血痕一般的横道。在咹阳发现的文宗太和三年墓壁画中可以看到，里面描绘的女性几乎都如此打扮而这前后墓葬中出土的陶俑，也是各种夸张的高髻
奢靡之风终于让皇帝看不下去了，文宗即位之后开始禁高髻、险妆，禁去眉开额禁大袖长裙。史书上还留下了一件有趣的“延安公主事件”习惯了宽大华丽衣裙的延安公主，一次赴宫宴时不慎撞上了枪口被皇帝一怒之下，赶回家换衣服驸马还被罚了俩月薪水。
爱美の心靠诏令总归是“野火烧不尽”的晚唐壁画、绘画里的妇人形象，大袖长裙者比比皆是到了五代更成为一种常态。
