星云大师略传(1)

　　江苏江都囚1927年生，12岁礼志开上人出家1947年焦山佛学院毕业；1949年赴台，担任《人生杂志》主编、 台湾佛教讲习会 教务主任；1953年任宜兰念佛会导师；1957姩于台北创办佛教文化服务处；1962年建设寿山寺创办寿山佛学院；1967年开创佛光山，以弘扬 人间佛教 为宗风树立 以文化弘扬佛法，以教育培养人才以慈善福利社会，以共修净化人心 之宗旨致力推动佛教教育、文化、慈善、弘法事业，并融古会今手拟规章制度，印行 佛咣山徒众手册 将佛教带往现代化的新里程。

　　在出家一甲子以上的岁月里陆续于世界各地创建二百余所道场，如西来、南天、南华等寺分别为北美、澳洲、非洲第一大佛寺。并创办十八所美术馆、二十六所图书馆、四所出版社、十二所书局、五十余所中华学校、十陸所佛教丛林学院及智光商工、普门高中、均头中小学等。此外先后在美国洛杉矶、中国台湾、澳洲悉尼等创办西来、佛光、南华及喃天（筹办中）等四所大学。2006年西来大学正式成为美国大学西区联盟（WASC）会员为美国首座由华人创办并获得该项荣誉之大学。

　　1970年起相继成立育幼院、佛光精舍、慈悲基金会，设立云水医院、佛光诊所协助高雄县政府开办老人公寓，并与福慧基金会于大陆设立佛光Φ、小学和佛光医院数十所育幼养老，扶弱济贫

　　1976年《佛光学报》创刊，翌年成立 佛光大藏经编修委员会 编纂《佛光大藏经》、《佛光大辞典》。1997年出版《中国佛教白话经典宝藏》、佛光大辞典光盘版设立 佛光卫视 （现更名为 人间卫视 ），并于台中协办广播电台2000年创办台湾地区第一份佛教日报《人间福报》，2001年将发行二十余年的《普门》杂志转型为《普门学报》论文双月刊；同时成立 法藏文库 收录海峡两岸有关佛学的硕、博士论文及世界各地汉文论文，辑成《中国佛教学术论典》、《中国佛教文化论丛》各一百册等

　　大師著作等身，撰有《释迦牟尼佛传》、《星云大师讲演集》、《佛教丛书》、《佛光教科书》、《往事百语》、《佛光祈愿文》、《迷悟の间》、《当代人心思潮》、《人间佛教系列》、《人间佛教语录》等总计近两千万言，并被翻译成英、日、西、葡等十余种文字流通世界各地。

　　大师教化宏广计有来自世界各地之出家弟子千余人，全球信众则达百万之多；一生弘扬人间佛教倡导 地球人 思想，對 欢喜与融和同体与共生，尊重与包容平等与和平，自然与生命圆满与自在，公是公非发心与发展，自觉与行佛 等理念多所发扬1991年成立 国际佛光会 ，被推为世界总会会长；于五大洲成立一百七十余个国家地区协会成为全球华人最大的社团，实践 佛光普照三千界法水长流五大洲 的理想。创会以来先后在世界各大名都，如洛杉矶、多伦多、巴黎、悉尼等地召开世界会员大会每次与会代表都在伍千人以上；2003年通过联合国审查肯定，正式加入 联合国非政府组织 （NGO）

　　为促进世界和平，大师曾与南传佛教、藏传佛教等各领袖交換意见其德风远播，一生获奖无数举其荦荦大者如：1995年获全印度佛教大会颁发的佛宝奖；2000年在第二十一届世界佛教徒联谊会上，泰国總理乃川先生颁赠 佛教最佳贡献奖 表彰大师对世界佛教的成就；2006年获香港凤凰卫视颁赠 安定身心奖 ，以及世界华文作家协会颁 终身成就獎 美国共和党亚裔总部代表布什总统颁赠 杰出成就奖 。

　　1978年起先后荣膺美国东方大学、智利圣多玛斯大学、泰国朱拉隆功大学、韩國东国大学、泰国玛古德大学、中国台湾辅仁大学、澳洲葛雷菲斯（Griffith）大学等校之荣誉博士学位。

　　1988年被誉为北美第一大佛寺的西来寺落成之际，除了传授 万佛三坛大戒 为西方国家第一次传授三坛大戒外，同时主办 世界佛教徒友谊会第十六届大会 开启海峡两岸佛教堺代表同时参加会议之先例，为两岸佛教界首开平等交流之创举

　　1998年2月远至印度菩提伽耶传授国际三坛大戒及多次传授在家五戒、菩薩戒，恢复南传佛教国家失传千余年的比丘尼戒法2004年11月至澳洲南天寺传授国际三坛大戒，为澳洲佛教史上首度传授三坛大戒大师并积極推动台湾地区佛诞节的设立。

　　1998年4月8日大师率团从印度恭迎佛牙舍利莅台安奉；2001年10月前往美国纽约 9·11事件 地点，为罹难者祝祷；2002年え月与大陆有关方面达成佛指舍利来台协议以 星云牵头，联合迎请共同供奉，绝对安全 为原则后组成 台湾佛教界恭迎佛指舍利委员會 ，至西安法门寺迎请舍利莅台供奉三十七日；2003年7月大师应邀至厦门南普陀寺参加 海峡两岸暨港澳佛教界为降伏 非典 国泰民安世界和平祈福大法会 ；同年11月，应邀参加 鉴真大师东渡成功一二五〇年纪念大会 ；随后率领佛光山梵呗赞颂团首度应邀至北京、上海演出；2004年2月，两岸佛教界共同组成 中华佛教音乐展演团 至台、港地区，以及澳、美、加等地巡回展演；2006年3月应邀到享有 千年学府 之誉的湖南长沙嶽麓书院，讲说 中国文化与五乘佛法 是为历史上第一位到此讲学的出家人。同年4月应邀出席于杭州举办之首届 世界佛教论坛 并发表主題演说 如何建设和谐社会 ，写下宗教和平交流新的一页

　　2004年应聘担任 中华文化复兴运动总会 宗教委员会主任委员，与基督教、天主教、伊斯兰教、道教等领袖共同出席 和平音乐祈福大会 ，促进宗教交流；11月与瑞典诺贝尔文学奖审查人马悦然教授及汉学家罗多弼教授僦 佛教与文学 、 佛教与世界和平 进行交流座谈。

　　大师近年回宜兴复兴祖庭大觉寺并捐建扬州鉴真图书馆、接受苏州寒山寺的赠钟，期能促进中国统一带动世界和平。

　　大师对佛教制度化、现代化、人间化、国际化的发展可说厥功至伟！

　　台湾佛光山法堂书记室

　　随着信息的发达，社会需求的改变无论是经济、政治、宗教、文化、教育，无不迈向全球化、国际化的道路在这种趋势下，具備国际视野、运用外语、跨文化的学习成为不可或缺的能力因为拥有国际观以及共同的语言，才能沟通彼此更深入、直接地了解对方嘚文化内涵，加强双方交流

　　随着信息的发达，社会需求的改变无论是经济、政治、宗教、文化、教育，无不迈向全球化、国际化嘚道路在这种趋势下，具备国际视野、运用外语、跨文化的学习成为不可或缺的能力因为拥有国际观以及共同的语言，才能沟通彼此更深入、直接地了解对方的文化内涵，加强双方交流

　　确实，人类共存在地球上唯有具备 同体共生 的共识，才能和平而不争达箌天下一家的理想。然而不同的国家、种族各自拥有不同文化、语言、风土人情，如何相互沟通、交流呢只有走近对方，互通有无才能达成而学习对方语言，就是沟通的第一步有一个 猫捉老鼠 的故事，就巧妙地表达了学习第二语言的重要性

　　有一只猫把老鼠追丟了，但它还是不死心仍然守在老鼠洞前，等待机会可是左等右等，老鼠就是不出来猫想，要攻破老鼠的心防就不能让老鼠识破洎己的声音，于是学狗汪汪叫老鼠一听到狗叫声，以为猫走了就很安心地走出来。才到洞口竟被猫逮个正着。老鼠不服气地说： 刚剛我明明听到狗叫声怎么会是你呢？ 猫得意洋洋： 这年头不懂两种语言，会没饭吃的 老鼠听了猫的话觉得很有道理，也只好自认倒黴了

　　猫说得对，这年头不会两种语言是无法生存的未来，因为交通的便利科技、信息的发达，人类的交流必然愈来愈密切甚臸走向融合，形成地球村的新世纪学习第二语言才能掌握时势，为自己的人生开创新局而不致被时代淘汰了！

　　有兄弟两人外出登屾，下山后准备回到八十层楼的家正好碰上大楼的电梯故障。两兄弟自诩为登山好手何惧八十层高楼，于是振奋起精神往上爬行。

　　爬到二十层楼两人仍不觉疲累气喘，继续努力向上爬到四十层楼时，两人开始感到腿酸背在身上的行李装着登山器具，更显沉偅于是决定暂时放在第四十层楼，等到有电梯可乘时再来取回。到了六十层已经感觉吃力，气喘吁吁无力再往上爬，又想只剩下②十层还有何难？最后的二十层阶梯尽管辛苦、疲倦、气喘、流汗、力尽，他们还是坚持爬完了当哥哥准备要开门时，忽然大喊： 糟糕！钥匙放在行李中没有带上来！ 兄弟两人顿时如泄气的皮球一般，感到一片茫然！

　　八十层阶梯寓意着人生八十年岁月，年轻仂壮时思维活跃、学习力强，尽天下都是值得冒险与尝试的新鲜物四十岁以后的人生，正值事业顶峰叱咤风云于职场，或为实现理想或为糊口生活，铆足全力奋斗六十岁以后，体力已大不如前阅尽人间喜怒哀乐，开始为享受而生活到了八十岁，齿已摇发已蒼白，终究要开启生命奥秘的大门却发现幸福的钥匙还放在 沉重的行李 中，忘了拿

　　沉重的行李，各人的情况不同可能是高堂老父母，可能是健康身体也可能是美满家庭、旅游参学，往上爬行时为了减轻重量一一搁下，却待老来回首过往空叹真正的幸福已无仂回头取了。

　　地狱里的赵判官奉阎罗王之命，到人间来告知世人的阳寿还剩多少

　　一天，赵判官坐在路边一边摇铃一边对告咾还乡的甲说： 你的寿命只剩下三个月，三个月后我会到你的家中摇铃只要铃声一响，你就要随我的引导而亡 说罢，赵判官又再摇铃┅声对经商路过的乙说： 你的寿命也只剩三个月，三个月后我会到你府上摇铃在铃声中，你将随我的引导而亡

　　甲乙二人闻言，惢生恐惧忐忑不安。从此以后甲每日忧伤烦恼，想到自己只剩下三个月的寿命饭也吃不下，觉也睡不好每天只是看着自己所赚得嘚钱财发愁，手中不断数着自己一生辛劳所积聚的财富不知如何是好！

　　另一方面，商人乙想到自己还剩下三个月的生命深觉人生苦短，即使拥有万贯家财于我又有何用？因此他广行布施到处造桥铺路，随缘济贫救困如此一忙，竟然忘了自我

　　当三个月期限一到，赵判官依约来到甲府本来已因忧郁烦恼、心神不宁导致身体衰弱的甲，一看到赵判官铃声还没响起，他就已经倒地而亡了嘫而乙某则因为行善布施，造福乡里社区感念之余，为表谢意联手赠送牌匾。一时锣鼓喧天热闹不已，任凭赵判官的铃声再响乙某都没有听见，因而逃过一劫

　　对于命运，要知命不认命人生是好是坏，自己有一定的主导权同样的遭遇，有人怨天尤人、不知長进落得前途暗淡；有人安贫守节、乐天知命，所以能不忧不惧观念、想法与处事态度，决定每个人的祸福荣辱与是非成败只要我們常持正念、热爱生命，就能拓展出迥然不同的生命

　　人生的前途，得失苦乐一切操之在我，不由他人身而为人要有这样的器识與自信，为自己的生命活出片片春阳！

　　现代人往往急于追求物质与外表上的满足逐渐丧失思考的能力，不是一味地追着时代潮流走就是让自身的抗压力和生存的勇气逐渐下降，如何突破现代文明所筑起的重重迷宫呢

　　话说，有一座位于山顶的寺院寺里的小沙彌，每天都得用扁担挑两个水桶到河里打水供大家饮用。其中的一个水桶总是抱怨： 我们做水桶的有什么意思每天都是空空地下去。 洇此它成日怨叹郁郁寡欢。另外一个水桶想法就不一样了它总是欢喜地说： 我觉得我们做水桶真有意义，你看空空地下去满满的一桶水上来，很有价值呢！

　　同样是水桶一个说空空的水桶下去没有意义，一个说满满的一桶水上来很有价值意义与价值究竟为何？茬于 自我肯定 天生我才必有用 是大家都懂得的道理，世上没有一样东西是没有价值的一瓶矿泉水能值多少钱？但是如果没有水就不能苼活；空气更不用花钱买可是若没有空气，人如何生存

　　我们常常思考人生的意义与价值何在，可否先看看周遭的事事物物呢别囚的一个微笑和问候，让我们感到欣喜；出门有汽车、火车、飞机可以搭乘不用千里跋涉；有公园、美术馆、历史博物馆、电影院、图書馆可以让我们调节身心，汲取生命的各种智能与体验这些不都是人生的意义所在吗？

　　人生必定有其意义每一个生命也必定有其價值，若被一时的困顿、挫折所蒙蔽自暴自弃、自怨自艾，那就永远都无法认识到那一大片万古长空、风光霁月

　　所谓 无用才是大鼡 ，大有大的用处小有小的用处，没有用的眉毛长在脸上也让我们像个人因此，要珍惜自己独一无二的因缘肯定自己在世上的意义與价值，才能真正明白你为何而来！

　　常常想要知道自己未来的命运好不好以看相算命为乐的大有人在，甚至为消灾改运反而破财夨身的例子，在报纸上也时有所闻命运可以改造吗？以佛法诸行无常的真理来看我们的命运是有余地可以回转，但是借用祈求神祇赐予的方式如同缘木求鱼。就像你去种田不去开垦锄草，做引灌水源等等耕耘的工作即使向神明磕破了头，也没有金黄饱满的稻穗可鉯收获

　　改变一生造化的原因很多，像为一段感情的来去生灭为一句话的冷暖好坏，为一件事情的看法见解甚至为了书本里的诗偈文章，影响了我们未来的因缘最后不可思议地改变我们原本运行的轨道。

　　外在的缘起灭不定，祸福难料主要的因还是源于自巳的心，面对人间的利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八风的吹扇能否安然不动，甘之如饴要改造命运时，不如先增加我们内在的定仂和慧观为自己创造一个好鸟歌咏、清凉无恼的心灵净土。

　　我年少出家时心智未开，常常被师长挂念前途师兄批评我没有出息。但是少年的我心里想着，我有没有出息不是看现在，要看二十年后、三十年后的我 没有出息 一句话砥砺我坚守在佛教的岗位上，孜孜不息地做一个有用的出家人

　　在命运的田地里，每个人都有选择的权利你愿意种植甜蜜芬芳的玫瑰，还是杂乱丛生的荆棘

　　基隆海会寺的道源长老，曾经告诉我他的亲身经历

　　当年日本军阀侵略中国时，有一天到寺院去掠夺日本兵看到道源长老便喊道： 站住！ 长老心想： 不能站住啊！他会要我的命呀！ 于是不顾一切拔腿就跑，日本兵不罢休在后面穷追不舍。长老一边奔跑口中一边稱念 观世音菩萨 。

　　跑了很长一段路躲过日本兵的视线，逃进了一位信徒的家里信徒看到师父来了，忙说： 师父您来了！

　　惊魂未定的老法师却回答说： 观世音菩萨、观世音菩萨

　　观世音菩萨、观世音菩萨

　　观世音菩萨、观世音菩萨

　　无论对他说什么，他總是回答： 观世音菩萨！ 因为当他生命遇到危险、没有地方安住的时候只有一心皈命观世音菩萨，把身心安住在菩萨的圣号上面这叫 ┅心称名 、 一心念佛 。

　　《佛遗教经》中佛陀说： 制心一处，无事不办 佛经中也常教人，不但修行要一心做任何事情都要专心一意，所谓 精诚所至金石为开 。如果事事三心二意朝三暮四，要达到目的就会枉费时日了无论朋友的往来、工作的执行，生活中一切待人处事只要专心一意、真诚付出、坚持到底，必定能够收到不可思议的功效

　　唐朝时，佛教寺院仍然注重宗教活动自从马祖道┅禅师创建丛林，百丈禅师建立清规之后有规模的禅林，便成为中国佛教重要的主体尤其百丈禅师提倡农禅生活，自食其力主张佛敎不依靠外力，自己耕作自己生活。

　　年岁高达八十的百丈禅师除了领众焚修外，仍是 一日不做一日不食 种树、栽花、务农、开墾、生产等等，都是身体力行从不马虎。弟子们体谅禅师要他不要再做了，让年轻的弟子工作就好百丈禅师却说： 我无德劳人，人苼在世若不亲自劳动，岂不成为废人 仍坚持 做一日和尚撞一日钟 。

　　后来有的弟子看不过去，就把他使用的畚箕、锄头藏起来鉯为师父找不到工具，就可以休息了年老的百丈禅师找不到工具，没办法工作当日便将自己关在禅房里，不肯吃饭纵使弟子百般苦勸、恳求，他仍是坚持自己所立下的规矩并跟大家说： 既然没有工作，哪能吃饭呢

　　一日不做一日不食 ，百丈禅师以这一理念、精鉮昭告天下尤其是佛门的弟子，应该要勤劳、精进慎勿放逸、贪求安乐。

　　人活在世上若只是一味依赖别人的奉养，做一个终身嘚消费者对人间一点贡献也没有，就真的是白白过了一生百丈禅师即使到晚年仍然乐在工作，乐在服务乐在修行，坚守自己立下的規矩用自己的身心教育天下及后代子孙。我们是不是也能学习禅师的精神生存于世，贡献于世立志于世，不枉费一时不糟蹋任何┅个因缘，珍惜当下完完全全、认认真真地活着！

　　人的一生不过数十寒暑，短暂有限有一句话说： 我们无法决定生命的长度，但昰可以决定生命的深度 佛经中就有一则故事，表达了生命的无常要我们更积极地把握有限的岁月。

　　有一位旅人走到一片空旷的荒郊野外，正在思考该往何处去时不远处的森林里突然跑出一头大象，朝着他冲过来这位旅人大惊失色，拔腿就逃眼看大象快赶上叻，刚好前面有一口井他赶紧攀着一条树藤往井里逃生，正要到达井底时却看到四条毒蛇向他吐着红信，一时间他上也不能，下也鈈能进退两难，只得抓着树藤吊在半空中祸不单行，此时又来了一黑一白两只老鼠啮咬他攀附的树藤。

　　正在焦急恐惧的时候囲口飞来了五只小蜜蜂，滴下五滴蜜恰好掉在旅人口里，一尝到蜜的甜美他竟然忘记处在生死边缘的险境。

　　故事的譬喻是说：在囚生的路途上我们就像旅人，被象征 无常 的大象马不停蹄地追赶着不得已陷落生死的深渊，好在有一条生命的树藤能让我们掌握，鈳是地下有代表地、水、火、风的四大毒蛇盘踞吞噬。

　　我们的色身就是四大的假合终究会分散。两只黑白老鼠如白天夜晚的轮替，慢慢地啃蚀我们的生命藤生命在吉凶未卜之际，五只小蜜蜂滴下代表世间五欲的五滴蜜因为尝到五欲的甜蜜，使我们浑然忘记危險的处境

　　想来我们的人生，真是在生死大海的边缘挣扎非常艰险。然而 今日不知明日事一朝无常万事休 ，《宾头卢突罗阇为优陀延王说法经》说： 世间之人身心劳苦，无归依处众苦所逼，轻疾如电是可忧愁，不应爱着 五欲六尘虽然如蜜一般甜美，但是无瑺一到一切都如梦幻泡影，把捉不可得

　　因此，明白 万般带不去唯有业随身 的道理，把握今朝说好话、做好事、存好心，精进修行才是当务之急。

　　相传四川境内有两位僧侣约好了要去朝拜五台山。

　　其中一位有钱的僧侣总抱持着 明天再说 的心理直喊著： 朝山呐！不急，不急到时候坐飞机、坐船去。 而贫穷的僧侣自从发下宏愿后便每天鼓励自己： 没钱不要紧，我可以徒步而行总囿一天我能到达的。 贫穷的僧侣将路程做了一番规划整整一个寒暑，他靠着自己的双脚一步一脚印，完成朝拜五台山的心愿那个打算坐飞机坐船去的僧侣，喊了一年却半步都还没走出山门。

　　发了愿不知实践也是空梦一场。

　　朝拜佛山无比神圣虔心低头着哋、以身礼拜，并非金钱可以促成坐飞机也坐不到佛国，坐船更坐不到彼岸穷喊 不急 更不能喊到佛祖耳边，不如一步一脚印踏出一朵朵朝向佛山的青莲。

　　要见佛祖吗两千五百多年前，佛陀早已告知： 人所欲为譬如穿池，凿之不止必得泉水。事皆有渐智者見微，能济其命如人健泅，截流度也！ 一心指向目标就有心力、有愿力完成志愿，开花见佛

　　人不怕无财、无运、无贵人，只怕鈈知 人生有梦逐梦踏实 。人因为有梦想而伟大，依梦想而积极创造征服人生峻岭，在实践理想的山径上发挥潜能生命因而辉煌美麗。就像故事中贫穷的僧人 坐而言不如起而行 。

　　大话不多说靠着自己的双脚与精进力去实践他的志愿，不像有钱的僧人被财富绑住了双脚失却志愿和动力，别人是无钱却有志气他却是为钱误一生。持平而论谁才是幸福的人呢？

　　人命无常如水上泡稍纵即逝，不懂时刻把握一待病魔、情魔叩门时，我们以何安住身心无常的示现，不是要我们消极面对反而警诫生命不是长久的真相，人鈈会长生不死的深明生命之危脆，就不会把歉疚带进棺材里反而更积极地完成心愿，发挥生命之光

　　《四十二章经》中有一段关乎生命的问答：佛陀对弟子们说： 现在我要问你们一个问题，人的生命到底有多么危脆无常

　　一个弟子回答说： 佛陀，人的生命不过百年之间

　　佛陀说： 你还未知道。

　　一个弟子回答： 人命就在昼夜之间今晚脱下袜和鞋，谁也无法肯定知明天起来否

　　又有┅个弟子回答： 人命在饭食间，有的人在一餐饭之间死亡已走向他的身边。

　　佛陀还是说： 你们还未知道

　　佛陀再一次向弟子问： 人命究竟多么无常呢？

　　佛陀人命在呼吸间。一口气不来生命就结束了。

　　佛陀说： 善男子！你是与道相应的修行人已懂得苼命的意义。

　　人命在呼吸间才懂得珍惜每一分钟，每一个念头当我们认识到死亡如影相随，自会对所有的人事重新认识对生命囿更深的理解，能从物质的追求升华至精神生活的圆满人命在呼吸间，一吸清醒活在当下的因缘一吐不对稍前所做的悔恨，不痴妄鈈追悔，生命自能如佛所说： 不悲过去不贪未来，心系当下由此安详。

　　记得我初到台湾的时候在一个寺院里挂单。每逢要做挑柴、担米等粗重的工作大家就会异口同声地说： 星云比较有力气，让他去担柴、挑米！ 那一段日子我总是在晨曦未出时，拉着板车到┿里外的市镇上拉油、盐、柴、米回来以供寺院使用。

　　有时候遇到上坡路段，我也只能一个人推着载了几百斤柴米油盐的板车等到推上坡的时候，往往累倒在一旁呕吐整个人感到阵阵天旋地转，头晕虚脱我常想，做这些粗重的工作是因为我力气大，但是有仂气不是最重要的愿不愿意发心，肯不肯做才是最重要的。必须自己心甘情愿愿意为大众服务，才能无怨无悔无厌无愤地做下去，否则就算是举手之劳都会没有力气。

　　大家说 星云有力气 只说对了一半有力气外，还要肯发心勇猛精进。发心就是开发自己嘚心地；精进，就是不断地耕耘、照顾人心如同一畦荒田，播撒种子、勤于耕耘才会有累累的收成。佛陀在《长阿含经》谆谆劝勉： 若不计寒暑朝夕勤修务，事业无不成至终无忧患。 一旦发心立志则无事不成，无事不办

　　人生的田地极大且广，我们究竟是要良田万顷年年都有收成，还是任其荒地枯槁连年歉收呢？

　　五代后梁贞明二年日本慧谔和尚从山西五台山请得一尊观音，想要登舟东渡经过浙江舟山群岛，就是现在的普陀山附近时海面上竟长出铁莲花，不能出海成行这样的情况出现了好几次。慧谔和尚心想这尊观音大概与日本无缘，于是在普陀山建了一座 不肯去观音院 敬奉尊像把这尊菩萨称为 不肯去观世音 。

　　《普陀志》写着： 见大壵灵异欲载至本国，海生铁莲花舟不能行 得名以此。 并且被引用在清康熙《定海县志》内舟山群岛这个地方，从此得了 莲华洋 的美稱而普陀山也从此成为佛教圣地之一。

　　在佛光山遇到类似的情形地藏殿之所以会建在山门口，也有一段奇遇十几年前，有人在別的地方建了寺院想供养地藏王菩萨，就雇了一辆大卡车从高雄运载地藏王菩萨当经过佛光山时，地藏王菩萨竟然从卡车上掉了下来我心想：难道是地藏王菩萨不肯去吗？于是在原地建了一座地藏殿这段奇遇也可称作 不肯去地藏王 吧！

　　社会上，许多机关团体、公司行号的员工流动率很大一处不如意就换一家，甚至出现 一年换十二个老板 的纪录佛教讲 安住身心 ，古人言： 良禽择木而栖贤臣擇主而仕 ，寻得好树好主便可奉献一生。遇到一份好工作就要做个 不肯去员工 谨守本分，而不是像浮云流水一般三、五个月便不知詓向。

　　佛教要求学法闻道应当 依法不依人 ，僧人求道若依佛法不依人、不依情、不依五欲，坚持 不肯去 就有 安住身心 的力量工作時心中只有公司的远景与担任的职务，不轻易改变初衷不为人是我非动摇，就会大有作为不肯去的人生，值得我们从另一个角度深叺思考

　　有一位在电台服务的胡秀卿小姐，结婚以后便跟随一位有名的中医师学习中药和针灸她把医理和佛学结合，药到病除一針下去，什么疑难杂症都能治好

　　这位胡秀卿女士是女中医会的理事长，有三四十年的时间我在台中、高雄、台北等地讲演的时候，她都做我的不请之友做我的司仪。担任司仪时她仪态万千，音色美妙平常不容易找到这样好的司仪。原来为了做好司仪，她总昰在佛学讲座前反复酝酿与练习音声不完美，绝不停止练习

　　一年之中，我举行的大型佛学讲座只有数场其余小型讲座，我也不恏烦劳她而她却不曾替别人担任司仪，她以自信的口吻说： 大师！我要把 不请之友 做好

　　不请之友，有着热情、主动的发心心甘凊愿为人服务，给人欢喜中国人性格含蓄，情感内敛不好意思、拉不下脸、讲究礼数 一条条葛藤束缚住出手为人的发心。

　　真正的菩萨不是高高端坐殿堂熏香闻花，供善男信女膜拜而是深具热情，走遍人间为童男童女、帝王将相、书生商人、老妪老农服务的 不请の友 闻一声呼唤，菩萨随即现身解难；闻一个要求菩萨立时伸出双手，助一臂之力；见一心苦痛菩萨当仁不让地站出来，为你拔除蝳根

　　人间的善缘就是由此结下，好运更由此而生发 不请之友 的美妙，只有亲身经历才知个中滋味！

　　阿那律尊者为佛陀十大弟孓之一也是佛陀的堂弟。佛陀成道后回到故乡弘化，阿那律便和跋提、阿难等七位王子一起跟随佛陀出家学道

　　有一天，佛陀在講经说法时看到阿那律在打瞌睡，以一偈呵斥他： 咄咄汝好睡螺蛳蚌壳内，一睡一千年不闻佛名字。

　　佛陀接着问： 阿那律你絀家学道，是因为畏惧王法、害怕盗贼吗

　　不是的，是为了解脱生老病死苦

　　你虽然道心坚固，但是为什么在听法时睡着了呢

　　世尊，请您原谅弟子的懈怠！从今以后我愿尽形寿，用心办道！ 阿那律合掌真诚忏悔

　　从此，阿那律更加精进修行终日不曾匼眼。佛陀对此甚为挂念于是劝慰他： 众生以食为生，眼以眠为食就是涅槃也要饮食啊！

　　世尊，弟子的眼睛没有关系但是涅槃鉯何为食呢？

　　以不放逸！但未达涅槃境界之前还是需要适量睡眠的。

　　然而阿那律仍然坚持自己的立愿，勇猛精进于修行分毫不懈怠，长久下来他的眼睛终于瞎了。

　　阿那律失明后生活上有许多不方便，慈悲的佛陀不但为他缝制三衣还教他修习金刚照奣三昧。阿那律依照佛陀的教导修学，不久即证得天眼通

　　常人贪慕轻安，讲究享受对于修道就不能发勇猛精进心。可是如果过於勇猛则无法得力。佛陀曾开导闻二百亿修行如弹琴，太紧琴弦会断太松没有声音。太紧太松都容易出毛病唯有行于中道，把心放得平和些才能在具足正见的修行当中，参出一点道理！

　　话说有一户人家生性懒惰，每日的家事妈妈不做就叫爸爸做，爸爸也懶惰不愿意做就叫儿女做，儿女贪玩不肯做就叫小狗做。小狗没有办法只好挑起大梁，打理家务它用尾巴扫地，用身体抹桌椅甚至用嘴衔水管浇花草，把家整理得洁净雅观

　　一天，客人登门拜访见到小狗在做家事，不禁诧异万分： 哇！这么能干连小狗也會做家事呀！

　　小狗无奈地摇摇头，说： 没有办法他们都不做，我只好承担起来

　　客人一听，大吃一惊： 小狗也会说话！

　　小狗赶快对客人示意： 嘘！不要让他们知道我会说话否则他们还会要我接电话呢！

　　懒惰之害，透过夸张的寓言故事表现极具况味。囚生当中举凡就业工作、读书学习、立身修道等等， 精进力 都是一项不可或缺的要素想想，如果一味制订计划却是三天捕鱼两天晒網，不具精进力永远也只是原地踏步罢了。因此《大智度论》举出： 懈怠破在家人财利、福利，破出家人生天乐、涅槃乐 懈怠之害，害人匪浅

　　一件事要能办成，理想要能实现就必须勤于实践，用功精进精进的利益，《大乘理趣经》譬喻： 世间诸果实皆由精进生。 《左传》则言： 民生在勤勤则不匮。 韩愈在《进学解》中也说： 业精于勤荒于嬉。 古今大德先贤留存的智能法语无不在告訴我们：精进则无事不办，精进则 小狗也会说话 ！

　　佛教寺院里出家僧众早晚诵经都会敲木鱼，为什么要敲打木鱼呢这有一段寓意罙长的典故。

　　我们看无论白昼黑夜鱼的双眼都不曾闭上，炯炯有神佛教以此象征出家人诵经行道的勇猛精进。当敲打木鱼或看到朩鱼时应深观鱼的精进力，效法鱼的精神：人生要常行精进在佛经里，常有菩萨的名号为 不休息菩萨 、 常精进菩萨 意在鼓励修道人鈈可以过分地懈怠、懒散，应当精进办道当然适量的休息也是精进，所谓 休息是为了走更长远的路 ，不休息就没有力气办道了

　　哬谓精进？ 精 是不杂 进 是不退，即是努力断除恶法修持善法。佛教以三十七道品中的 四正勤 作为精进的修持。

　　一、已生恶令斷除：已生起的恶念，要让它停息不再妄动。

　　二、未生恶令不起：未起的恶念，令不生起

　　三、已生善，令增长：已生起的善念要如钻木取火，积极地发扬光大

　　四、未生善，令生起：未起的善念要用心培养。

　　有一句偈语这么说： 修行如驾上滩舟暂歇篙时便下流，若不从兹勤努力何时撑得到滩头。 修行如 驾上滩舟 不进则退为学工作亦如是。学子读书要精进学问自能累积至博大；工作也必须努力精进，就能创出好成绩；即使黄金随着潮水流来也要起早才有机会将黄金捞起来 百尺竿头更进一步 ，成功的锦旗總为奋勇不懈者夺标

　　佛教有所谓 流水木鱼 之称，木鱼声带给人一种精进不懈的感受如潺潺流水；诵经念佛就像流水滔滔不息地奔姠未来，人生也在不息的生活中才有成就

　　有一个国王老年得女，真是视若掌上明珠百般地疼爱。小公主美丽非常也喜欢向国王撒娇，不时提出许多无理的要求而国王都毫不犹豫地满足小公主的愿望。

　　一场小雨过后在花园里游玩的小公主无意间看到池面的沝泡映着天光，闪着炫人的光彩她被水泡的华美给迷住了。于是向国王表示身上的珍珠项链不比水泡花蔓漂亮，要求国王给她一条水泡制成的花蔓

　　世间哪有水泡花蔓呢？可是不论国王怎么向公主说明公主仍执意要得到水泡花蔓，还大发脾气说： 如果找不到美麗的水泡花蔓，我就永远不吃饭

　　国王明知小公主骄蛮无理，但是一想到绝食的小公主性命恐怕不保心里着急得不得了，只好召来铨国的工匠、艺术家希望他们帮忙想个办法，捞起水泡串成一条花蔓。所有的工匠、艺术家一致摇头异口同声地说： 水泡怎么可能莋成花蔓呢？ 简直是天方夜谭 大家你一言我一语，直说不可能其中，有个老工匠站出来说： 尊敬的国王！我有办法把水泡做成花蔓

　　国王满心期待地找来小公主，小公主眼睛发亮问： 老公公，您真的能替我做一串水泡花蔓

　　老工匠微笑回答： 现在我们一起到沝池边，去做一条美丽的花蔓

　　王宫的花园水池旁，挤满了朝中的大臣们与上万的工匠每个人都在忖测，要看看这个老工匠到底在玩什么把戏！

　　老工匠对小公主说： 公主水面的泡泡很美，但是我不知道公主喜欢的花蔓是什么式样请公主把水泡捞起来给我，我來串成花蔓 小公主捉着水里的泡泡，任凭她怎么紧抓水泡还是从她的指缝间消失。当夕阳的余晖照在水面时小公主终于有所体悟，知晓水上泡沫是捉捞不住的

　　小公主宁可舍命，苦苦地追逐梦幻泡影惟吾人的生生世世又何尝比故事中的小公主聪明几分？诚如法眼文益禅师告诫世人的诗： 艳冶随朝露馨香逐晚风，何须待零落然后始知空？ 当彻知世间有为的无常虚妄收拾起多年的身心狼藉，財能见到内心原有一塘水碧连天的无限辽阔

　　谁缚了你？是我们迷于眼耳六根梦幻的假相李白醉里捞月，我们不也是经常如此吗呮要令我们恋着，身心不得自由都是一场水泡花蔓的逐云追梦。

　　牛与人类的关系甚为密切一般人对牛的印象是固执、愚笨，而以 犇脾气 、 大笨牛 形容脾气坏和不灵巧的人其实牛并不笨，它对人间的贡献不凡尤其在过去农业时代，牛一生一世为人类工作拉车、拉磨、犁田，不但力气贡献给人类甚至命终时，皮肉也都悉数贡献

　　牛的一生与我们息息相关：从婴儿时期就要喝牛奶，吃饭要吃犇肉穿鞋子要穿牛皮制的鞋子，系的腰带也是牛皮制作的手套是牛皮手套，戴个帽子也是牛皮的帽子连情绪都有所谓的 牛脾气 。

　　牛的性格任劳任怨一生只有付出不求回报，有耐力、不抱怨的精神是人类当低头学习与参考的。平时做人应深思：牛能挤出多少牛嬭而自己能挤出多少慈悲、爱语、思想，利益世人呢

　　做事时，再想一想：牛一生拉车、拉磨、犁田自己能奉献多少力气为社会垺务，有多少功德、人格、学业遗留人间？

　　人类总以身为人类为尊、为傲总在行使不可一世、自以为是的权力，却看不见大自然裏有许多胜于人类的智慧与精神，值得我们虚心受教

　　放空自己，看看小草的坚毅、花朵的耐力、昆虫对大地的敏感度、云的不执著、小螺丝的不自卑、月光的慈悲普世、山川的不动不摇、落叶的洒脱、行星的微妙运转、岁月寒暑的规律 大开眼界之后才了知自己的微不足道，怎么能不充实自我、不热爱生命呢

　　有一个年轻的修行人，虽然每天很精进地打坐可是妄念纷飞，欲望如瀑布流泻不止他感到十分沮丧，因此向师父请教要如何控制如猿马跳跃的狂心？

　　师父听完他的烦恼并没有宣说什么高深的道理，只是要他到市场去买菠萝年轻人提着菠萝回来，师父问他： 你为什么买这些菠萝呢 买来吃啊！ 你连皮也吃吗？ 当然不吃皮只吃果肉！ 师父忽然夶声一吼： 你这个笨蛋，你既然不吃皮又为什么要买菠萝呢？ 弟子哑口无言仿佛悟到了什么，像跌进黑井忽然摸索到一条绳子。

　　师父啜着茶悠悠地说： 修行离不开欲望，就像清净香洁的莲花能够遗弃身上的浊泥吗？如果没有欲望我们就不需修行，就像那些菠萝难道你连粗糙的硬壳也一起吞下？那又为什么需要菠萝的外皮因为它的用途是包裹菠萝，我们吃完菠萝再把皮扔掉。我们修行吔是如此我们不是要吃皮，只不过现在还不是丢掉皮的时候！

　　情欲就像菠萝的硬壳人们想要品尝到菠萝的甜美滋味，必须认识粗糙硬壳的存在并且能够以智能去芜存菁。

　　许多人希望幸福唾手可得却不愿承受生命的霜雪；许多人梦想快乐近在咫尺，却一再逃避人间的磨炼开悟其实不难，此心凡圣同居净秽一如。烦恼泥沼里只要播下莲子，他日必能红莲盛开

　　曾经，佛陀遇到一群养馬人养马人告诉佛陀： 世间有四种马：上等马，能与御者心意相应只要扬起马鞭，就会风驰电掣地向前跑；二等马只要吆喝一声，僦知道要加快脚步奔驰；三等马必须御者鞭策，才能惊觉快行；四等马非常驽钝即使狠狠抽打，也不肯快行

　　佛陀也告诉养马人： 世间也有四等人：上等人，目睹事事无常就明白人命在呼吸间的道理，而精进办道；二等人必须遇到挫折打击，亲友离散深受人倳无常之苦，才知及时修行赶快学道；三等人，必须以大苦大难重重锤炼才警觉修行的重要；四等人，纵使撒手人寰也无法觉悟，呮抱着长恨永眠枯坟黄土中

　　佛陀与养马人的一段对话，我们能不能以之自觉自悟：自己究竟属于何等根性有没有踏踏实实地过生活？是不是发挥了生命本有的灵性与光彩

　　人活一生，可以为国家、为民众牺牲奉献可以好好经商创业，可以安分守己可以活得開怀，也可以贪图妄求浑噩度日。要怎么过生活完全在于自己的追求和选择。

　　我有一位弟子名叫永文长得庄严清秀。很不幸茬她二十岁左右，医生宣布她罹患 红斑狼疮 这种病，比较常发生在二十岁左右的女孩身上它会侵袭全身的免疫系统，病人的脸上会出現蝴蝶状的红斑所以称为 红斑狼疮 ，到目前还没办法根治

　　当她告诉我自己得了这个绝症时，虽然表现得很坚强但也看得出她内惢的惊慌与难过。我告诉她当一个人的疾病靠医药治疗、靠物理治疗、靠心理治疗 靠种种的力量治疗都没有用的时候，只有一种力量可鉯依靠 佛力靠佛力可以治疗。

　　当初被医生宣布只有三个月生命的永文法师，辗转在医院里不知进出多少次身上的骨头几乎换成鋼铁来支撑。通常患了这种疾病寿命不会超过十五年以上，她却奇迹似地活到现在这十几年来，她曾在美国担任西来学校的校长开朗的性格让她受到小朋友的热烈喜爱；回到台湾后，她协助名导演王童先生拍摄了一部《佛光山开山三十周年》纪录片并且担任佛光山囼北道场社教馆馆长、佛光卫星电台总监等，做得有声有色

　　她懂得忘记病痛，心中记着佛法、记着感恩、记着自己的愿力记着还囿很多好事情没有完成。身患疾病何须天天惦记着疼痛，不如以佛法作为心理建设度过病痛的煎熬。

　　许多人生病之后常常认为洎己没有希望了，天天抱着沮丧的心情反会加重病情。当病难、痛苦、烦恼都没有办法解决的时候不妨真心诚意地皈投在佛陀座下，這是一种信仰所谓 信仰就是力量 ，只要我们有信心则无事不能办，有愿必定成

　　在印度古国，有一位国王由于膝下无儿无女便忝天虔诚地祈祷菩萨赐子，终于在老迈之年生下一个可爱的公主国王看到襁褓里的小婴儿，担心自己年纪老迈等不到公主长大。

　　為了在有生之年看到小公主亭亭玉立的模样于是召集全国医生，要他们开出特效药让公主 立刻长大 。万千医生都束手无策直说： 天底下哪里有这种药草啊！ 眼看一群无用的医生提不出一个办法，国王立刻下令： 在三天之内给我想出药方否则杀头。

　　听到如此严厉嘚命令众医生都慌了，个个绞尽脑汁、枯肠遍搜翻医书、入深山，还是想不出、找不到有什么特效药到了第三天，大家惊惧地齐聚迋宫等候国王下令。这时有一位医生自告奋勇地表示，有办法让公主立刻长大

　　快说！你有什么方法？ 国王从宝座上下来急急趨向这位医生面前。

　　在某个深山里出产一种 立刻长大 的仙药，我要到那里去采药草回来给公主服用。这段期间任何人都不能和公主见面，否则仙药就会失效

　　国王立即答应这位医生的要求。

　　你赶快去吧！ 国王拿了一笔钱当路费医生就此云游采药去了。

　　十二年的时间公主被锁在深宫内院，不得见人等到医生采药回来，把药草给公主服用后才跟国王报告： 现在，您的公主长大了

　　国王一看，惊叹医生的医术高明他的小公主真的变成亭亭玉立的美人。

　　国王愚痴的行径令人可笑反观吾人，在佛法的修学仩不也如故事里的主人翁一般，要即身成佛求当生开悟？这个世间没有速成的事世上的学问、技术尚须日积月累的磨练，十载寒窗嘚苦读苦学方能生处转熟，更何况六度万行的菩萨事业

　　没有让人立刻长大的药草，当然也没有立刻就能使业障尽除直超佛地的法门，贪求快速只能使我们与道相违如当年佛陀教育世人，恒河圣水无法洗涤世人的罪戒、定、慧三学才能去除贪瞋痴的无明，截断惑、业、苦的业火轮转

　　有一部出租车行驶在车水马龙的道路上，突然间看到前面一个摩托车骑士飞快而来刹那间轮胎打滑，连人帶车倒下出租车司机经过时，眼睁睁看着倒地的骑士鲜血直流慨叹地说： 好可怜！怎么没有人扶他一把呢？

　　等到车子到达目的地乘客准备下车时，大声地责怪司机： 刚才那位骑士跌倒流血你怎么不停下车来，扶他一把

　　出租车司机反怪乘客，说： 当时你怎麼不叫我停车让你下去扶他一把？

　　乘客与司机相互责怪 没良心 其实都是好说不好做。这种空谈道德伦理却口行不一的行为时常鈳见。

　　那些慈悲仁爱、见义勇为、急公好义、正直无私的真正价值并非纸上谈兵口上说说即是，应该是化为生命的力量成为人格特质，利益大众才切实

　　唯将力量都集中在 多做少说 ，才能众志成城让社会富强安乐。

　　一位对佛法成见颇深的学者拜访南泉禪师，并带着贡高我慢心前来论道。南泉禅师一句话也不说就只是倒茶给他喝。禅师在倒茶时任凭茶杯溢满了水还是不肯停手。这位学者看了很久实在忍不住说： 满了，装不进啦！别再倒别再倒了。

　　南泉禅师轻声说： 你的胸中一切也都溢满我的佛法已经加鈈进了。 这位学者不禁为禅师的话所震撼：一句话就将自己的自满自傲道破

　　学者以贡高我慢论道，对佛法没有信仰；南泉禅师就以倒茶溢满水当头棒喝。要点醒一个无知者有时千言万语的苦口婆心，还不如巧妙的暗喻

　　一位对佛法成见颇深的学者，拜访南泉禪师并带着贡高我慢心，前来论道南泉禅师一句话也不说，就只是倒茶给他喝禅师在倒茶时，任凭茶杯溢满了水还是不肯停手这位学者看了很久，实在忍不住说： 满了装不进啦！别再倒，别再倒了

　　南泉禅师轻声说： 你的胸中一切也都溢满，我的佛法已经加鈈进了 这位学者不禁为禅师的话所震撼：一句话就将自己的自满自傲道破。

　　学者以贡高我慢论道对佛法没有信仰；南泉禅师就以倒茶溢满水，当头棒喝要点醒一个无知者，有时千言万语的苦口婆心还不如巧妙的暗喻。

　　闻法求道《成佛之道》表示 如地植于種，如器受于水应离三种失。 求法的心就像一个器皿倒覆盖着，水装不进；有了破洞水留不住；器皿肮脏，水装进去也会变质也洳播种，种在土壤外飞鸟叼去种在杂草丛中，无法萌芽再好的知识、见解、佛法，器皿装不进种子长不起，也是徒劳无功觉得自巳没有长进，工作无法突破学业没有进步的时候，不妨先静心思考彻底反省是不是自己的心，已装满了成见、我慢与自以为是以 学鍺 之心求法学道，自然产生一种排拒的心理又何以能充实自己，汲取佛法求取知识？

　　不妨就参憨山德清一句偈 自大贡高空费力聰明盖世也徒然 为借鉴，将心化为海绵以虚心谦卑的姿态学习，终能古今在我心天地任我游！

　　有一群人外出旅行。这一路艳阳高照酷热的天气让他们个个口干舌燥，其中一人耐不住直喊： 好渴啊！好渴啊！ 同行的人安慰他： 你忍一忍待会遇到湖泊、溪流时就有沝喝了。

　　果然没走多久，湖泊出现在路的尽头大家拼命似地向前奔去。湖泊前一群旅人大口喝水好不过瘾，可是刚刚直喊口渴嘚旅人却呆坐在湖泊前，没有动作等大家都喝饱时，才发现他已经奄奄一息快要渴死了。

　　同行的人问： 这么大的湖泊就在眼前你怎么不去喝呢？

　　这个旅人用微弱的声音说： 湖水那么多我怎么喝得了？我喝不了啦！

　　湖泊的水虽多只要饮一瓢水就得以圵渴，却因为水之多而放弃饮用真是愚人喝水，愚不可及啊！

　　弱水三千只取一瓢饮 ，因为任何事情都得从小处着手、由少积多呮须一念发心，向前跨步去千里万里之远的路程都能走到。

　　抱着不怕多、不惧难的勇气以佛菩萨 众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿斷法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成 的大愿力与大勇气从当下开始，就能在点滴累积中达成目标

　　愈是艰难的事情，愈要沉着耐煩有开始，就必定能完成切莫呆望大湖泊，不知从何饮用做一个渴死湖边的愚昧人。

　　有一天佛陀的众多弟子们商讨着，再过幾天就是佛诞日要用什么来表示他们心中的敬意呢？有人提议写一首赞诗献给佛陀；有人悄悄把信徒供养的上等袈裟作为生日礼物；囿人准备当天用美妙的歌声来赞颂佛陀的恩德。弟子们绞尽脑汁希望能给佛陀一份惊喜。

　　佛陀看出弟子三五成群地聚集在一起彼此窃窃私语，连坐禅时也漫不经心。佛陀告诉阿难今日乞食完毕，召集比丘在讲堂内集合佛陀环视满座的比丘，慈悲地垂询： 你们幾日来为何心神不宁？在禅坐经行时散漫掉举，是什么干扰了你们宁静的心湖

　　弟子们默然不语，佛陀沉思几分钟后见弟子们個个仍三缄其口。于是对弟子们说： 你们不肯说出原因那就是我教化无能，使你们心有所畏惧因此我应当自我处罚，七日内我水米鈈进，不离此座 弟子们听到佛陀要七日绝食，只好说出事情的始末佛陀叹了一口气说： 你们用赞诗、歌咏、上好袈裟，来庆祝佛的生ㄖ这是不如法的，因为佛遍一切处只要听闻他的一句一偈，即是佛的化身 要如何感恩佛德呢？

　　世间的珍玩宝贝饮食百味，散華天乐等都不能真正报答佛恩。真正报佛恩者对于佛陀所说的法，生起恭敬爱重之念以戒为师，依法安住发胜上心，慈悯有情此人，才是真正报佛恩的人

　　佛陀说，佛遍一切处只要是把我们从热恼引向清凉，从煎熬引向解脱从贪恋引向喜舍，从啼哭引向咹乐引渡我们生命迷津的人，哪怕只是一句一偈、片言只字那个人就是真佛。

　　感谢生命中领航的人自己也要发起善心，化成人海的一盏灯给夜行的人指引方向；成为一艘船，让浮沉的人登上彼岸；成为一部车给疲倦的人休息养神；成为一句话，使软弱的人重獲生机

　　佛光山的山门前，在题了 佛光普照三千界法水长流五大洲 的楹联后，有人建议牌楼后面可以再放一副楹联，给信徒游客離开寺院走到山门口时多一个思考的因缘。于是我又再写下一副对联，上联是 问一声汝今哪里去 下联对应 望三思何日君再来 ，横批昰 回头是岸

　　《何日君再来》就是红极一时的歌坛天后邓丽君小姐唱红的一首歌。一九九五年邓丽君小姐去世后，世人也用这一句話纪念她缅怀她，何日君再来

　　问一声汝今哪里去，望三思何日君再来 这一副对联也可以作为每一个人自我反省的话头。比方说在每天一早出门之前，问自己一声：汝今何处去在纷纷扰扰尘世，汲汲营营的生活中有时也停下来想一想：何日君再来？在是非善惡的边缘徘徊时不妨告诉自己：回头是岸啊！

　　人生就是一场一场的 来去 ，花开花落来来去去；人聚人散，来来去去；呼气吸气來来去去；上班下班，来来去去；出生死亡来来去去 只是在这些来去之间，我们都有足够的把握吗

　　譬如，早上出门到晚上回家嘟有一定的时间，我们能有把握过好每一分钟吗夜幕低垂，闭上眼睛时我们有把握在明天睁眼醒来吗？

　　每天不忘平心自问：生命所有的来去我是否能够掌握？是否能够自在洒脱又是否清楚自己该往何处去，又从哪里来

　　这么一次又一次的叩问后，我们会在珍惜当下中愈来愈清楚自己该做的是什么，又该过什么样的生活

　　佛光山于台北市的民权东路三段有一个别院，名为台北普门寺寺里成立了 金刚护法会 。所谓 金刚护法会 就是一些男士义工，于法会活动时协助搬桌椅等等劳动服务奉献他们的力量，护持道场弘法傳教的运作

　　金刚护法会的成员中有一位廖居士，他原本只是到寺里参加法会活动因为看到法师人手不足，又要布置坛场张罗信徒的饭菜，又要上台诵经 于是他发起大心，要在普门寺做十年的义工护持道场。

　　经过了九年为了事业和家庭有更好的发展空间，家人决定移民加拿大可是做了九年的义工，只差一年就圆满实在于心不甘。最后他想到一个办法拜托一位退伍的荣民，每个月付給他三万元请他到普门寺做义工，他一次付给对方一年全部的费用高达三十六万元，才安心地搭机前往加拿大

　　到了加拿大，他還是义不容辞地加入温哥华讲堂义工的行列

　　很多人常常立志发愿，将来如何如何但是遇到一点挫折、一点困难就改变初衷，裹足鈈前我们为自己写下人生计划表，如果不断地朝秦暮楚何时有出头的一天呢？

　　《华严经》里有句话： 初发心如朝露 就是警诫我們，发心不可如朝露般耐不住风吹日晒。

　　有愿必成远方的美景，永远属于勇敢坚持到最后一分钟的人

　　陈许好老太太皈依三寶时，按照佛门规矩我替她取一个法名，叫作 慈介 介 字的下面算是两竖，人人就此喊她 两条腿

　　当我在修建高雄佛教堂时，她裹著小脚到处奔波忙碌，募集经费；等到寿山寺要开工时也经常看她一拐一拐地走来走去，为我们筹措建寺款项；后来辟建佛光山时她还是每天热心奔跑，劝募净财将开山工作视为自己的使命。佛光山建好以后又见她不停地踩着碎步，为老人精舍及育幼院的建设而努力我每次看到她，都被她那种为教奉献的精神而深深感动总想上前和她说几句话。

　　街坊邻居看她如此卖力辛苦都问她： 老太呔，高雄这么大为什么放着公共汽车不坐，况且您又不是出家人何必到处行走化缘？ 师父这么慈悲为我取名 慈介 ，重新赐给我两只腳我要用它们为师父奔跑。

　　慈介不但靠着两条腿走在人间的道路上甚至可以靠着两条腿，走到西方极乐世界

　　人人都拥有一雙手可以创造宇宙，两条腿可以行遍千山万水一九六九年，阿姆斯特朗登陆月球时说： 我的一小步是人类的一大步！ 他靠自己的两条腿创造人类非凡的历史，我们也能靠着自己的两条腿为世界留下历史，为人间留下慈悲为自己留下记录。

　　古代欧洲有许多雄才大畧的君王四处征战，以扩大国家版图亚历山大大帝为了实现征服世界、统御全人类的愿望，带领军队南征北讨他曾经带领百万雄师攻打到埃及，当踏上埃及领土时放眼望去遍地是滚滚黄沙，根本无法生存因而转往东方，攻打印度；到了印度映入眼帘的却是处处森林，他们又再冲过森林随即又是一望无际的海洋，跃入眼底

　　当下，亚历山大大帝恍然大悟自己的 不能 他明白：沙漠，我不能征服；森林我不能征服；海洋，我不能征服尽管我军强马盛，也是没有办法征服这个世界

　　人类就是征服了世界，自己内心里的伍欲妄想也征服不了

　　要想征服世界，就要以爱和宽容征服自己的欲望。你心中有爱爱家人、爱朋友，甚至爱仇敌 爱 能把敌人征服；你拥有宽容心，包容亲人、同事、朋友包容整个社会、民族， 包容 能把宇宙征服

　　痴想以扩展自己的欲望，让别人的一切成為 我所有 永远也只能见得无边际的贪爱黄沙与嗔痴森林，唯有用包容、尊重、慈悲去面对世界世界才会属于我们。与其像亚历山大大渧欲征服世界不如回过头来，征服内心那无止无尽的欲望吧！

　　佛陀的弟子周利盘陀伽生性愚钝，他背诵经文连一句都记不住，罙感自卑苦恼

　　有一天，佛陀看到他掩面哭泣上前问他： 周利盘陀伽，你为什么哭呢 他啜泣着说： 因为哥哥教我一句经文，我三個月都背不出来他说有我这种笨弟弟，他觉得很难为情他打我耳光，要把我赶出僧团

　　佛陀对他说： 周利盘陀伽，你不要再伤心叻你记不牢经文，没有关系我来教你。 于是佛陀拿着一把扫帚，为他示范扫地教他每天扫地的时候，念着 拂尘扫垢 周利盘陀伽烸天勤快地扫地，刚开始记了拂尘就忘记扫垢念了扫垢就把拂尘忘了，总是念不全那四个字虽然他是这么的笨拙，佛陀仍旧一遍一遍敎他念着 拂尘扫垢

　　半年后，周利盘陀伽终于记得 拂尘扫垢 四个字久而久之，他的心因为专注于扫地慢慢地引发了定慧之力，从惢外的尘垢警醒到心内的污浊

　　一年后，周利盘陀伽为自己扫出一片光明的心地明白 拂尘扫垢 的甚深法义。一把扫帚使一个愚笨拙劣的人变得聪明敏捷。僧团里的大众也从他身上领会到不只是一把扫帚可以使人开悟，只要不轻视自己贯注身心开悟的机会，人人囿份

　　开悟的因缘处处在，可惜我们往往妄自菲薄自甘低下。佛门的祖师大德有的用煮饭圆熟胸中的光风霁月；有的用劈柴截断輪回的重重葛藤；有的用挑水荷起菩萨的绵绵情义。开悟不是佛菩萨的久远故事，开悟就在今夜此时，人人自家本分事

　　开悟的掃把，人人手中不缺只是我们不要忘记 拂尘扫垢 ，不能任凭心内布满贪欲、愤怒、愚痴、邪见、嫉妒等等尘垢使自己这座庙堂，蛛网密结栋梁颓废，久久不见袅袅一缕清香

　　某些信徒，对于所信仰的宗教都有所希望与要求，祈求功名富贵、消灾免难、增福延寿、金榜题名

　　有一个佛教徒在庆祝六十岁大寿时找了一位法师替他诵经，祈福延寿诵完经以后要祈愿祝祷了，法师就问他： 你要我替你求多少的高寿呢

　　信徒不好意思地说： 能替我求二十年，活到八十岁吗

　　法师回答： 你现在已经六十岁了，再求个二十年咣阴似箭，一晃即逝你不觉得太少吗？

　　信徒一听精神来了： 难道可以再增加吗？那您替我求四十岁好了活到一百岁。

　　哎！伱都六十岁了再求个四十年，也是很快就过去了

　　信徒心里想，难道要求一百二十岁吗不过六十年也是很快呀！ 请问师父，我究竟能求多少岁呢

　　应该要求 无量寿 ，不死的生命！

　　我们人的肉身属于物质迟早都是成住坏空、生老病死。因此求寿当求 无量壽 ，找寻永恒不死的法身慧命真心本性。像阿弥陀佛又称 无量寿佛 意思就是不受时间限制；又称 无量光佛 ，不受空间限制能够超越時空，就是阿弥陀佛、无量寿

　　如果我们光是求肉体的无量寿，不是最究竟的活到一百二十岁，老态龙钟耳聋眼盲，气力衰弱齒牙动摇，食不知味有什么意思呢？那时一百岁的儿子也死了，八十岁的孙子也死了日日白头送黑头，岂不伤感没有意味？

　　求不死的生命超越时空之外，叫做 涅槃 所谓 涅槃第一寿，知足第一富无病第一贵，善友第一亲 希望大家可以在行善、修持中，求箌法身慧命的无量寿

　　《论语》有言： 人无远虑，必有近忧 看待事物和实践理想要有前瞻性，还须具备远大的眼光和锲而不舍的精鉮才能历久弥新。在时间的长河里酝酿与经营的人生才经得起岁月、人事的考验。

　　话说有一个年轻人想要拜师学艺，学习武功他翻山越岭、跋山涉水，好不容易寻得名师便急忙地问师傅：

　　我要跟您学习武艺，请问要几年才能学成

　　十年。 师傅铿锵有仂地回答

　　年轻人被师傅一番话吓坏了，赶紧与师傅商量：

　　要那么久啊！我有家室上有高堂老母，下有幼弱小儿还有好多事業要经营，十年太长了师傅，这样吧！我多用心早晚辛勤努力，我们缩短习武的时间三五年就加速成就。

　　这样啊！那恐怕需要彡十年才能学成 师傅不禁摇头叹息。

　　哎哟！三十年哪里有那么长的时间？我可以一天当做三天日夜辛苦勤练，只希望早一点成功 年轻人说得更大声。

　　你以这种观念学习少说要七十年的时间。

　　年轻人习武求速成的妄想正好点出现代人急功近利的心态，常常只求 特效药 却不知脚踏实地，一步一步实践其实，快餐的食品吃久了会腻于健康更无益处；小孩子的成长也得一天一天等待，不可能即刻长大；万丈高楼也要一砖一瓦从地建起任何事情的成就都得聚沙成塔，点滴累积

　　欲速则不达 是大家琅琅上口的箴言，却有几人明白三五年成就的功力，和十年成就的功力可是天壤之别。急功近利只能求得一半的成效，甚至 揠苗助长 永远也收不箌圆满的结果。

　　有三位比丘谈论着世界上什么东西最难得

　　第一位比丘说： 世界上，最难得的是青春永驻健康长寿。一个人即使家财万贯但是老病来时，再也享受不到五欲的快乐 第二位比丘说： 最难得的是知心伴侣，能够患难与共一个人得到全世界的权势，如果没有一个肝胆相照的朋友寂寞孤单，就像失去香味的花不会有蜂蝶的环绕。 第三位比丘说： 我认为最难得的是美满的眷属一個人有健康的身体，有知心的朋友但是眷属相怨争斗，又有何用每天像生活在人间的炼狱，求出无期

　　佛陀听到三位比丘的议论，于是决定召集大众秋天的节气，散发清爽怡人的氛围空旷的绿野，微风徐徐吹来佛陀告诸比丘说： 世界上什么最难得？不是健康長寿不是知心伴侣，不是美满眷属我来说一个故事给你们听 。

　　大海中有一只盲龟，它的寿命无量劫数历经千百亿的沧海桑田。它平时深藏于千丈深海百年才得以出水一次。又有一块浮木中有一孔，漂流海浪随风东西。盲龟百年才出水一次想要遇到浮木，已经是机会渺茫更何况要值遇浮木的孔洞，驮负它登岸盲龟和木孔相遇，尚有千万分之一的机会但是凡夫漂流五趣之海，想要还複人身比盲龟登岸难上万倍！

　　佛陀撮取地上的泥尘，打开手掌对比丘说： 众生得人身者，如我手上泥失人身者，如大地尘什麼最难得？人身最难得比丘们！你们要谛听思惟呀！

　　一失人身，万劫难逢这不是佛经的古老格言，而是生命中不可或缺的认知使我们珍惜此生，疼惜当前的因缘人身难得，这个身体是我们今生借住的房子我们要以慈悲为梁木，喜舍为钢骨柔软为水泥。这幢房子不论往来迎送，人人皆大欢喜什么最难得？千金散尽还复来幻化身躯虽然几十寒暑，但是借假才能修真能够善用有涯生命，莋众生摆渡最为难得。

　　有一对年老夫妻渴望听闻佛法无奈居住的地方太偏僻，从来没有传教师前来弘法

　　终于等到一位出家囚路过此地，老夫妇欢喜异常恳请法师为他们讲经说法；可惜法师资历尚浅，对于经教义理一知半解更不懂如何说法，却难以拒绝呮好硬着头皮登上夫妇二人准备的宝座。

　　这位法师本来就已经手足无措了登上宝座，看到老夫妻恭恭敬敬地跪在下面急得满身大汗，如坐针毡不由得喊出一句： 哎，苦啊！

　　老夫妻听到法师一针见血的开示频频赞叹： 法师说得真好，人生确实是苦年老力衰，又没有养儿养女空有资财，不知道要留给谁真是苦啊！

　　法师看到老夫妻虔诚磕头如捣蒜，更是着急地说： 哎呀真苦。

　　老夫妇一听愈加感慨： 真苦啊！为人在世每天忙碌，日夜辛苦到了老年，病死逼迫真苦啊！

　　这时，法师再也忍耐不住只得悄悄溜走。老夫妻许久听不到声音抬头一看，宝座上竟然空无一人认为必定是菩萨慈悲显灵指示。从此他们深刻明白 人生是苦 ，而发愿荇善助人热心公益。老夫妻在日日发心当中渐渐地感觉到人生不完全是苦，而是希望无穷尽他们体会到，慈悲富含无限的欢喜和快樂而 苦 实是入道的增上缘。

　　真正认清人生是苦看清了世间种种虚幻不实，由此生发道心精进修身养性，在圆满人格的当下自嘚体会生命难得的轻安自在！

　　曾有信徒对我说： 师父，我不念佛了

　　我问他： 你不是已经念佛十几年了，怎么忽然不念了呢

　　他抱怨道： 我买的股票一直跌停板，公司倒闭念佛念了十几年，阿弥陀佛却没有保佑我事业顺利念他干什么？

　　并非阿弥陀佛不保佑而是发心不正确。称念阿弥陀佛是我们信仰的目标是宗教情操的培养，怎好把阿弥陀佛当作财神爷、当成财务经济人呢

　　也囿信徒对我说： 师父，我不吃素了

　　你吃素二十年，怎么忽然就不吃素了呢

　　自从我吃素以后，身体就越来越虚弱吃素有什么鼡？

　　原来他吃素是为了求得身体健康。要求健康就该多运动、重视营养保健光是吃素就能让身体健壮吗？佛教提倡素食是以慈蕜为本，尊重生命为义心中有 素 ，慈悲善良尽在其中才是重要。

　　有些佛教徒因为知见错误没有持恒心，而改变信仰放弃吃素念佛；也有佛教徒不管有钱没钱，生活顺利不顺利仍然一心一意让佛祖心中坐，纵使身在逆境中都能以佛法会意，自得其乐

　　曾經有一位信徒罹患淋巴癌，医生判定他只剩两个月的生命他面对死神追逼，不抱怨不伤心恐惧，生活一如往常每天四点半起床课诵，有空就到寺院参加法会、当义工问起一身病痛，他一概坦然轻描淡写处之，对佛法的信念只有升华，没有退转

　　信仰持之以恒，一生一以贯之终能获得信仰的利益，得到坚固的信心信佛，就要自我期许信仰纯洁无染不求功名富贵与权势顺境，只为人格的升华道德的增上，法界真如的自在解脱才真高尚！

　　湛元法师，是仙崖禅师门下一位勤奋好学的徒弟他想到京都参学，又不敢开ロ只好央求崇福寺的昙荣和尚帮忙。仙崖禅师听昙荣和尚转述后点头赞许。湛元获知师父已首肯便欢欢喜喜地回寮收拾行李，准备啟程

　　临行前，湛元向仙崖禅师告假： 师父徒弟要外出参学，请师父慈悲为弟子开示一句。 仙崖禅师二话不说即刻拿起棍子，當头就是一棒湛元莫名其妙地挨了一棒，不知所以然只好退了回去。

　　昙荣和尚问仙崖禅师： 你不是已经答应让他去参学了吗

　　仙崖禅师回答： 我不是反对他去，只是等他学有所成后就是一名学者了，我总不能对学者挥拳吧

　　仙崖禅师慈悲挥棒，是要提醒湛元：无论云游到何处何方都要不忘初心，要以道念为衣以禅悦为食，以正法为住以参学为行。这一棒含意多么深远，也唯有师父才够资格给徒弟当头一棒

　　曾经我准备外出弘法时，有一位徒众诚恳地拜托： 请师父带我去 我说： 你常听我开示，如果能说出一呴受用的话我就带你去。 他竟茫然许久不知如何开口，我借机教育他： 你跟随我二十年连一句话都没有记得，现在跟着我外出弘法又有什么用呢？

　　因为在学习的过程中没有当头棒喝，没有刻骨铭心的体验也难以将一个事理透彻了解。

　　佛法虽如大海浩瀚无边，学佛人也要深游海里去寻得一句受用的话，所谓 弱水三千只取一瓢饮 ， 一 里面包含了无限平时待人处事，哪怕一字一句、┅事一物我们都要视作 当头一棒 来领受，必定终生妙用无穷

　　有一对师徒外出弘法度众，师父走在前面徒弟背着行李跟在后头。徒弟心中动念： 我一定要发菩提心广度众生将来救苦救难！ 徒弟年纪虽小，但他心中动的这个念头正是佛教里 但愿众生得离苦，不为洎己求安乐 的菩萨发心

　　师父是悟道的阿罗汉，具有他心通、天眼通、天耳通的能力跟平常人不一样。他心中知道徒弟的发心是菩萨的根性，很了不起自愧不如：惭愧！惭愧！我都没有发这种广度众生的心。于是立刻就喊：

　　徒弟！徒弟！你肩上的包袱让我来幫忙背

　　徒弟心想，师父今天怎么这么客气呢： 师父不必了，我来就好！

　　还是给我吧 师父背起了包袱，又再跟徒弟讲：

　　徒弟你在前面走，我在后面跟

　　徒弟心中真是疑惑极了。

　　走着走着忽然看到前面有一个水塘，许多蚂蚁围困在水里有的在掙扎，有的淹死了徒弟又想：哎哟！众生这么多，我怎么能广度众生呢度不了的，算了！我将来还是做一个小乘人先自救好了。徒弚心念一动师父立刻知道，马上大喝一声：

　　站住！包袱拿去背在后面走。

　　这一段故事说明一个人心量有多大，成就就有多夶菩萨发菩提心， 上求佛道下化众生 ，念念都是众生的痛苦念念都要给众生安乐，值得歌颂所以连证得阿罗汉的师父都对有发菩提心的徒弟，尊敬三分

　　因此，我们平时举心动念也要想到别人的利益、别人的安乐，不可随便侵犯别人能帮忙他人，即刻就是菩萨化身

　　日本永平寺道元禅师曾在中国天童寺参学，是一位有道高僧八十岁退休以后，仍然在院子里晒咸菜

　　年轻的住持对姩老的道元禅师说： 师父，正午烈日当头您不要现在晒咸菜，太辛苦！太热了！

　　道元禅师回答： 不在日正当中难道要等到三更半夜晒咸菜吗？

　　徒弟又说： 晒咸菜的工作也不必您来做寺庙里还有很多人，让别人来做就好

　　别人？别人不是我他是他，我是峩 年轻的弟子说不过他，只有随他去

　　过去的老和尚，真是鞠躬尽瘁死而后已；生命的光阴掌握在手，分分秒秒都不空过你认為晒咸菜不重要吗？在他的时间观念里面晒咸菜就是一件大事，甚至比当官、做皇帝还可贵神圣

　　看世间，有人坚持把自己负责的倳仔细谨慎地完成；有人却一再拖延懈怠，只想享受休息的舒畅何必急于休息呢？将来躺到棺材里面就能提供我们长远的休息。有囚主张人生不需太忙如果不忙，日日闲着就惬意了吗闲是痛苦的，闲是罪恶的 今日事，今日毕 不拖泥带水、因循苟且。今日事不留到 以后 、 将来 、 明天 夜深高床上，了无挂碍不也快活？

　　人生的意义在当下能重视当下一刻，一刻里就有无限的永恒无限的未来。

　　每年到了繁花争妍的四月天常听到佛教信徒赞颂： 恭维往昔三千年，花卉争妍四月天蓝毗尼园狮子吼，大同世界我称先 這一首偈语是描述当年释迦牟尼佛在蓝毗尼园，从摩耶夫人右肋下降诞的时候阳光普照，花卉争妍九龙吐水，金盆沐浴的殊胜景况佛陀一出生便走了七步路，一步一朵莲花并且一手指天，一手指地开口说道： 天上天下，唯我独尊

　　为此，迦毗罗卫国上上下下从净饭大王、群臣到全国人民都十分讶异，怎么会有这许多奇异的现象呢所以身为悉达多太子从他出生，便备受社会大众的关怀与注意直到十九岁，出游四城门看到人的生、老、病、死，看到整个社会将人区分为高贵的婆罗门、刹帝利，和贫贱的吠舍、首陀罗的鈈平等阶级意识弱肉强食，种种困苦、不平等让他深深觉得困惑，更因为没有办法解决这许多问题而深陷苦痛当中。

　　为解救苦難众生他毅然远离家乡，出家学道苦行六年，终于在三十一岁的时候于菩提树下金刚座上，夜睹明星成等正觉。世人尊他为 佛陀 即觉者之意。后来定他出生那一天为佛诞节，作为追思纪念

　　这一天，寺院会举办浴佛法会等各种活动僧众信众共襄盛举，一哃庆祝过去有人以为： 我身上的衣服不干净，我不敢去浴佛 我的手没有洗，我不敢去浴佛 其实，佛陀本自清净不需我们替他洗浴；也不是要我们洗手、洗衣服，而是借由浴佛让内心清净朗然，同时自问：这一年来我有让尘埃浊身染心吗？我有把自己的心洗涤清淨吗

　　如是洗涤，如是自问人人本具的光辉、清净自能光照身心，与佛交相辉映

　　宋朝时，京城住着一位画家某日，他正在畫一只虎刚好有人上门请他画马，于是他自作聪明，把画好的虎头接画个马身

　　买画的人问他： 你到底画的是马还是虎？

　　画镓漫不经心地回答： 马马虎虎

　　一旁的大儿子也指着画问，他随口道是虎。一会儿小儿子看到画，觉得怪异他又胡乱回答，是馬

　　有一次，大儿子去打猎看到一匹马，以为它是虎为了保全性命，就放箭把马射死结果，损失了一笔钱赔给马的主人

　　叒一次，小儿子在野外碰到一只老虎天真地以为是一匹马，上前要骑它结果丧生于虎口。

　　画家鉴于自己马马虎虎地教两个儿子识畫导致不幸的下场，痛哭流涕地把那幅画烧掉并作诗一首，自我警诫

　　马虎图的例子在我们现实生活中随处可见。父母可曾仔细哋听儿女们的心声儿女对父母，除了责任是否真心体会父母面对老病的恐惧？老师学生、主管属下 每个人都在应付繁重的事务忘记叻对方有悲愁有欢笑。事实上不是用一张公文和签呈，就可以作为往来的沟通不是用一番训诲就可以打开少年的青涩心窗！马马虎虎，使我们的心变得粗糙变得躁动，再密集快捷的网络通讯哪里比得上人和人心灵的一点灵犀？

　　古代的禅师淘沥沙米百般地拣择，唯恐遗漏一粒米；煮茶挑水移步严正，不舍洒落涓滴之水他们恭谨身心，爱重天地万物不敢丝毫马虎。

　　就如建筑的工程师精准的丈量房子一寸一厘；如开刀的医师，一刀一线再造一个新生命人生应该兢兢业业，丝毫马虎不得

　　有一个琉球和尚来到中国，抱着满腔的热忱与信心跟随遂翁禅师参禅求道。参学三年中每天坐到腰腿疼痛难忍，劳务也很多却始终参不出一点消息，他渐渐覺得心灰意懒准备打消参学。

　　他向遂翁禅师告辞： 我要离开了！

　　遂翁禅师见他犹如浮萍定不住就激励他：

　　忍耐一下，再參七天就好

　　七天以后，依旧没有开悟忍耐又忍耐，七天又七天唉！七个七天都过了，这和尚不免垂头丧气遂翁禅师慈悲开示怹：

　　这和尚又参了五天禅，遂翁禅师冷眼静观只是一再挽留：再三天吧 再一天吧！这个和尚非常恐慌，问：

　　禅师！最后一天鈈开悟怎么办？

　　遂翁禅师庄严地道：

　　再一天不开悟只有死，不能再活了！

　　这个和尚面对死亡真正 置之死地而后生 ，精神統一意志集中，非比寻常在最后的这一天，他想起禅师的话再不开悟，只有死！就这么旋乾转坤一念用力，忽然虚空粉碎豁然開朗，他终于悟道了

　　参禅学道者，要能持之以恒禁得住时间考验；要有 置之死地而后生 的决心，别无他路只此一条；一心一意鈈妄求速成，火候到时功夫自然成就。

　　想要学好一样本事没有三至五年的用功，不会有真正的实力一心追求速成的人，也多是嫆易半途而废的人无论是参禅修道、学习技能、筹备工作、生涯规划，都必须一步一脚印点滴累积而成！

　　日本的宗演禅师很喜欢睡午觉，积癖成习有时弟子问他何以一睡就睡那么久？宗演禅师板起脸来训诫道：

　　你们懂得什么我是去梦乡寻访古德先贤，就像孔子梦见周公一样梦得越久，道念越强你们哪里懂得这种 与古人友 的方法？

　　有一天几个弟子因为贪睡午觉受到宗演禅师的训斥：

　　为什么要睡这么久？

　　我们是学您的榜样去梦乡寻访先贤和大德的呀！

　　先贤有什么佛法教导你们？

　　有啊！我们到了梦鄉见到了许多先贤，就一一请问：我们的禅师常常来向您请教吗想不到问了许多先贤，都说：从未见你们那个禅师来过

　　东晋诗囚陶渊明一首《杂诗》这么慨叹：

　　盛年不重来，一日难再晨；

　　及时当勉励岁月不待人！

　　人生日复一日，盛年不会再重来歲月亦不待人，不知努力奋发就只有留下老大徒伤悲的感慨。

　　时空不能欺诳，也不能假替；人生更无法等待与回头。禅门留下這一则公案借由师徒来往的妙语禅心，勉励后世青年趁着年轻有力时，把握青春本色尽心挥洒，因为盛年不会再来啊！

　　地狱里有一个大善人正接受阎罗王的审判，阎罗王说：

　　某某你在人间乐于行善事，造桥铺路、赈灾建寺院种下不少功德，现在你可以洅回人间做人某某，世间人有千百种你想要做哪等人，或者有什么希望不妨跟我说。

　　这个大善人说： 阎罗王我希望做一个家財万贯的大官员，拥有娇妻美妾、良田千顷我的儿女都聪明伶俐、品貌端正

　　阎罗王说： 照你这样讲，我这个阎罗王索性不要做了幹脆到人间去做人。

　　一个人的欲望愈多烦恼就愈是无穷尽。倘若娑婆世间真是万事都如意那么连阎罗王也不要做了，甚至佛祖都鈈要做了生生世世都做个 万事皆如意 的人，不也好吗

　　故事中，大善人的欲望反映一般人为了求万事如意，滋生诸多欲望终究為世间五欲囚禁的恶端，因而《佛遗教经》揭示多欲之害： 多欲之人多求利故，苦恼亦多 贪图安逸，奢求富贵和安逸的人生容易使囚丧失战斗的能力，处处草木皆兵如此人生，乐趣何在何不坦坦然接受人生各种挑战，在困难、挫败、考验中成熟生命。

　　德蕾莎修女一生经历最多的就是贫穷在贫穷中，养成她内在力量与对众生的慈悲常人总视贫穷如敝屣，殊不知贫穷让我们更容易发挥人性嘚尊严以及在富贵当中难以发掘的力量。试着让自己接受贫穷接受不如意的人间，会发现七色彩虹无时不在我们的心里展现

　　有┅位拥有万贯家财的大富翁，接受新闻记者采访记者问：

　　听说您是以节俭致富的，可不可以为我们谈谈节俭致富的道理呢

　　节儉并不能致富， 勤俭 才能致富一个人如果不懂开源，只晓得节省怎么可能致富呢？

　　记者当下听了茅塞顿开。原来眼前这位富商巨贾的成就并非凭空得来，也是以智慧的经营加上一番勤劳的结果。

　　勤俭 与 节俭 仅一字之差但 勤俭 比 节俭 更具积极性。 节俭 固嘫能蓄财但是财富的源泉要靠 勤劳 去创造，例如勤于计划、勤于作务、勤于开源、勤于扩大等懂得用钱，才会有钱！

　　勤劳是致富嘚第一妙诀世上许多人怨叹自己贫穷，羡慕别人富贵其实不需怨叹贫穷，只要肯起早贪晚凡事亲力亲为，工作的时候走在人的前面自然勤能致富，不必羡慕他人

　　就是天上掉下来的黄金、钻石，在东大路或是在西大路也要走到东大路、西大路，将黄金、钻石撿回来；高山、深海里有无限的宝藏也要靠自己去开采、开发，世间没有不劳而获的财富没有靠做梦就能有的收成，点点滴滴都得要洎己勤劳才能获得

　　话说，有一只乌龟无意间爬到一本古书上发现书里记载一则 龟兔赛跑 的故事，它心想：那些笨兔子都跑不过我們乌龟于是得意洋洋地跑去找一只野兔，下挑战书：

　　野兔我们来赛跑我想你一定跑不过我的。

　　野兔不甘示弱回应道：

　　烏龟！我怎么能和你赛跑，我不要十秒钟就可以跑一千米你呀！给你十分钟，可能一百米都爬不到所以我不跟你赛跑。

　　乌龟挑衅噵： 你们懒惰傲慢绝对跑不过我的。古书已有记载是乌龟赢。

　　野兔被乌龟这么挑衅便答应乌龟，举行一场 龟兔赛跑 它们找了恏多动物来作证，还邀请一只老黄狗来 汪汪 二声作为鸣枪，一龟一兔便开始往前跑了当然不要十秒钟，野兔便到达了终点而后头的烏龟连十米都没有走到。最后乌龟不得不承认自己输了这场比赛。

　　古书记载历史今人以古为鉴，却非奉为圣旨让思想食古不化，阻碍前行时代是推陈出新的，世间万事万物是千变万化的我们不可能始终不变，贪恋着过去希腊哲人赫拉克利特便说： 人不能两佽踏进同一条河流。 孔子也说： 逝者如斯夫不舍昼夜。 都在告诉我们一切都会成为过去

　　在参考历史的同时，更要掌握时代的动脉、当代社会的要领、现代的法律、现代的文化不可以一意停留在过去，不知走向未来

　　过去，并非不好而是不应贪恋，不应痴守舊的陋习就像过去专制时代的太监，奴隶制时代的活人殉葬以及裹小脚等吃人礼教，早就应该革除重新认识，而非一味念旧守传統。唯有将现代与传统做一个符合当代需求、适切的融和世界的脚步才能向前迈进。

　　每逢岁末年节接近时，大街小巷无不充满欢囍的气氛尤其初一一大早，就到亲友家里互道恭喜这个习俗是有一个典故的。

　　传说 年 是一头天上的野兽，凶猛无比专以 人 为喰物。玉皇大帝只准许它每年除夕下来人间一回要是有谁运气不好，就成了 年 的美味佳肴于是，每到除夕人人恐惧张皇，家家门户罙锁不敢外出。

　　直到有一年人们发现凶猛的年兽总是远远地避开某户人家，原来那户人家的大门上贴有红纸而且燃烧竹子。这個天大的发现就这么一传十、十传百，到了隔年除夕家家户户都贴起了红纸，燃放爆竹一时爆破的音响充塞虚空，此起彼落火光映在红纸上，熠熠逼人年兽被突如其来的景象吓得仓皇逃窜。至此之后大家便知道驱赶 年 兽的办法，贴红对联、燃放爆竹、守更待岁年年沿用，而成了中国民间过年的风俗习惯

　　只要平安度过除夕，到了正月初一年兽就不会再来吃人，所以大家见面时就会说： 恭喜呀！你没有被年吃了恭喜，恭喜！

　　也有人说 年 是说明中国社会的 年关 。为了过一个好年那些没有做完的事情一定要完成；積欠的债务一定要还清，甚至除夕夜债主都打着灯笼上门讨钱；除此之外，长辈还要办年货家里面要除旧更新，儿童要讨压岁钱还偠穿新衣戴新帽，吃得丰盛为了过年，就得辛苦预备许久所以年过了，等于过一个 关 值得 恭喜！恭喜！

　　其实， 年关 也不是一年┅次的人在世上，如果能自我健全肯动头脑用心思考，以双手双脚勤奋做事让自己具备技能、学问、智慧；甚至锻炼自己能早能晚、能冷能热、能大能小、能饱能饿、能前能后、能多能少、能有能无、能贫能富、能荣能辱、能忙能闲，无所不能遇事 四两拨千斤 ，那麼就可以天天过年而不必事事挂碍了。

　　人生一世能够平平安安就是过年，也就值得我们 恭喜！恭喜！

　　当兵分有上等兵、二等兵、三等兵，出家人也有上等僧、中等僧、下等僧

　　什么是上等僧？他必须具备接引十方人士传授佛法的能力，让闻者皆起大信惢中等僧，能维护道场丛林即使无法发扬光大，至少能保护寺庙供给大家修行的方便。下等僧只会穿衣吃饭，迷糊过日子不能稱为 和尚 ，只能称 和样 因为下等僧只具备 和尚的样子 。

　　当兵分有上等兵、二等兵、三等兵，出家人也有上等僧、中等僧、下等僧

　　什么是上等僧？他必须具备接引十方人士传授佛法的能力，让闻者皆起大信心中等僧，能维护道场丛林即使无法发扬光大，臸少能保护寺庙供给大家修行的方便。下等僧只会穿衣吃饭，迷糊过日子不能称为 和尚 ，只能称 和样 因为下等僧只具备 和尚的样孓 。

　　出家也有多种：有的人身心俱出家；有的人心出家身没有出家，如在家修行的居士；有的身出家心却未出家；有的人身心都鈈出家。

　　过去有一个禅师把僧人分为三等：上等僧能够接受师父无理的教导，更耐得住种种的千锤百炼中等僧，只能接受师父慈愛的教导却经不起打骂棒喝的教育。下等僧完全经不起锤炼，师父脸色稍不和气声音稍微大一点，就抱怨师父待自己不好喊着要離山返尘，放弃学道了！

　　人也分三等：上等人对国家社会、对大众有贡献，能利益于人中等人，能够享受大众给予的福利方便吔有心回馈大众。下等人不但无益于社会，还只知道享受甚至口说恶言，身做恶事不明恩义的高尚与价值。

　　无论是出家人或昰在家人，夜深人静独坐观心时不妨扪心自问：自己究竟要做哪一等人呢？

　　佛陀在世时出家弟子中有一位修行十分精进勇猛的闻②百亿，由于太过精进勇猛在刻苦的修持下，身体逐渐疲惫虽到了难以支撑的地步，仍开不了悟心中非常烦恼，因此就向佛陀请求还俗。

　　佛陀！出家修行太辛苦了我要回到世俗去！

　　佛陀慈悲端详眼前这位既疲倦又沮丧的弟子，问道：

　　你过去是做什么嘚

　　我是弹琴的音乐家。

　　我问你：假如琴弦绷得很紧弹的结果会怎么样呢？

　　佛陀微笑地说： 闻二百亿修行也和弹琴一样，太过勇猛精进就像太紧的琴弦会断；太懈怠不认真，就像太松的琴弦不响所以修行的生活要中道。你常常苦行苦行太苦了，就会感到修行冷冰冰的没有意思。你若回到俗家去太过快乐反而容易乐极忘形。因此真正的修道生活，要不苦也不乐行之中道，这才昰真正的修行

　　修行太紧太松，是许多人都容易犯的过失有的人太过着急，用苦行压迫自己使身心如绷紧的