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　　词目：钟馗钟馗-狄少英国画作品(5张)　　拼音：zhōng kuí
　　[Zhong Kui(Chung K’uei)] 中国民间传说中能打鬼驱除邪祟的神--赐福镇宅圣君。民间常挂钟馗的像[1]赐福镇宅，跳钟馗祈福祛邪。
　　1、人 物。 　　唐 人题吴道子画 锺馗 像，略云： 明皇 梦二鬼，一大一小。小者窃 太真 紫香囊及 明皇 玉笛，绕殿而奔；大者捉其小者，擘而啖之。上问何人，对曰：“臣 钟馗 ，即武举不捷之士也。誓与陛下除天下之妖孽。”后世图其形以除邪驱祟。见宋 沈括《梦溪补笔谈·杂志》。一说乃“终葵”之讹，附会为人。见 清 顾炎武 《日知录·终葵》。　　2. 菌名。 　　明 李时珍《本草纲目·服器·锺馗》：“《尔雅》云：‘钟馗，菌名也。’《考工记》注云：‘终葵，椎名也。’菌以椎形，椎以菌形，故得同称。俗画神执一椎击鬼，故亦名 钟馗 。好事者因作 钟馗 传，言是未第进士，能啖鬼。遂成故事，不知其讹矣。”　　3、《唐·钟馗传略》　　夫钟馗者，姓钟名馗，古有扈氏国（今陕西西安户县石井镇阿姑泉钟馗故里欢乐谷）终南山阿姑泉人也，生于甘而居于泉，文武全修，豹头环眼，铁面虬鬓，相貌奇异，经纶满腹，刚直不阿，不惧邪祟，待人正直、肝胆相照、获贡士首状元不及，抗辩无果，报国无门，舍生取义，怒撞殿柱亡，皇以状元职葬之，托梦驱鬼愈唐明皇之疾，封“赐福镇宅圣君”，诏告天下，遍悬《钟馗赐福镇宅图》护福祛邪魅以佑平安。　　故名噪天下也！　　春节时钟馗是门神、端午时钟馗是斩五毒的天师，钟馗是中国传统诸神中唯一的万应之神，要福得福，要财得财，有求必应。
钟馗信仰与非物质文化遗产
　　由国家级AA旅游景区、陕西省文化产业示范基地——西安钟馗故里欢乐谷度假区保护传承的“终南山钟馗信仰民俗”二〇〇一年六月被确定为“陕西省第三批非物质文化遗产代表作项目”。终南山钟馗信仰民俗非遗项目资料由钟馗王整理编著，其版权、著作权、实用权、商标权归钟馗王所有。　　“终南山钟馗信仰民俗”国家级非遗项目资料提交完毕，专家学者一致认定其具有世界级非遗项目的价值底蕴。
钟馗的多角色神祗
　　1、总结：福禄寿禧判子妹文武财酒门花天魁星。2、解释：福——福神、福星禄——禄神寿——寿神、寿星禧——喜神、吉星判——神判、判子、判儿、火判、钱判、托钱判、正直神、阴阳判子——送子神、判儿、判子妹——姐妹保护神文——文曲星、文魁、文圣武——武魁、武圣财——财神、钱判、托钱判酒——酒神、酒圣门——门神花——石榴花神天——天师魁——魁星
　　世界上有华人的地方,就有对&唐·赐福镇宅圣君&钟馗的信仰，这种信仰在东南亚地区也很普遍，在中国的陕西西安（钟馗故里）、江淮、闽南、台湾等地这种信仰更为盛行。人们在春节、端午、开工、开盘、开地、开业、开庙、开台、谢土、乔迁、庆丰、婚寿、祈福以及重要庆典活动时，都会悬挂钟馗画像和举行傩舞跳钟馗表演，常会有艺师打扮成钟馗的模样戴傩面具、着官袍、手持蝙蝠和宝剑跳傩，有迎福纳祥、人寿丰年、祈福除邪、镇宅佑安之意。有时也有操弄钟馗之悬丝傀儡表演。人们祈盼：钟馗钟馗，赐福镇宅，中榜得魁；钟馗真神显，送咱福禄寿禧安！　　在日本，钟馗的信仰非常系统，许多村子有钟馗神社，制作钟馗稻草人偶，许多瓦房上还会安置钟馗瓦，跳钟馗傩舞，挂钟馗旗幡，家中小孩房中置钟馗画像，神乐社也会表演钟馗，还曾有一款飞机称钟馗型。　　[2]
钟 馗 王　　钟馗王王宽喜，著名钟馗画家(平尺八万元）、陕西省第三批非物质文化遗产 “终南山钟馗信仰民俗” 非物质文化遗产代表传承人、钟馗文化专家、中国傩戏学研究会会员、民俗文化研究员、企业家、发明家、工程专家。 　　王宽喜先生为明代“天子之师”文学家、戏曲家、国家级非物质文化遗产“眉户曲子”创史人王九思的十四代后裔，汉族，一九六四年生于陕西省西安市户县，属民主党派中国民主同盟人士，现为知名企业家下辖陕西新高地产发展有限公司、西安国泰装饰建材研究所、西安市国泰电力建设项目部、国家级AA景区西安钟馗故里欢乐谷度假村、西安钟馗文化研究所、西安户县财神刘海故里度假村等，旗下企业共拥有商标多个，电子商务情报信息平台三个，3G平台两个，综合社会效益良好。 　　其为王九思《钟馗传》（斩鬼传·平鬼传）的合法传人，对中华传统文化尤其是“钟馗文化”有着深刻的研究，是西安钟馗文化研究所首席研究鉴赏专家兼首任所长，被称为“钟馗王”，其领导研究人员对钟馗文化艺术进行了深刻的研究、发掘和整理，写出了多篇考证评述论文，得画圣吴道子钟馗画原作真传（原作藏与户县重阳宫）创作了丰富的钟馗画艺术精品，从而完善和充实了端午节文化的内涵，首先倡导策划并与政府共同推动“钟馗文化端午节”的系列文化活动的实施，并在世界地质公园秦岭终南山钟馗故里遗址上指导规划建设了西安钟馗故里欢乐谷度假村，这里可以提供旅游、食宿、会议、钟馗文化等服务，还可以参与请钟馗进家门，跳钟馗闹钟馗等系列文化活动。实施了“钟馗故里”商标注册，开发了世界非物质文化遗产“钟馗故里钟馗画”、“钟馗故里钟馗酒”、“钟馗故里钟馗烤肉”系列旅游文化纪念品。 　　其对“钟馗”题材的绘画、雕刻等艺术品，有很高的研究和鉴赏能力，在其指导下，成功举办“钟馗文化艺术展”，通过各种活动，使多名艺术家及艺术爱好者在钟馗文化艺术方面得到提高和升华。 　　其为中国傩戏学研究会会员，发掘整理的千年民俗文化“傩舞跳钟馗”，在2009年“陕西省民间曲艺绝技大赛”中获得大奖。 　　由于对民俗文化深入研究和传承，被西安市群众艺术馆及非遗办特聘为“民俗文化研究员”。 　　其发明的人工材料救生筏、多角度反光钻石涂料、丙烯酸建筑涂料、古建筑砖瓦保护涂料等，先后获得国家专利，科技成果通过国家鉴定，并获得省级科技奖励，已被列入陕西省科技人员名录。 　　其为房地产开发策划专家、建筑工程师、土建管道电气造价师、注册建造师，是西安市建筑材料信息价采编专家组成员，研究的“钻石涂料”施工材料做法标准及质量技术标准已获得国家通过。研究开发的“古建砖瓦砼保护涂料”被喻为“古建筑的无形保护神”。编制的建筑工程造价补充定额，被陕西省西安市建设管理部门采纳并使用。 　　其写出了相当多的文学评论及文学作品，《万年圣典·砸碟打碗》、《孙悟空与阿姑泉的传说》、《钟馗与唐玄奘的传说》、《钟馗与财神刘海的传说》、《钟馗与杨贵妃的传说》、《钟馗与老子的传说》、《钟馗研究》、《钟馗及钟馗故里考证》、《王九思与寿州钟馗文化》、《王九思著钟馗传考证》、诗作《北川祭》等作品，具有较高的文学价值和史料价值，受到广泛的关注和好评。华夏馗王　　马显锋，笔名耿溪，号望山斋主，钟馗文化艺术专家，著名书画家。现为陕西新高地产发展有限公司副总经理，西安钟馗文化艺术研究所首任副所长，西安钟馗故里欢乐谷度假村钟馗端午文化艺术顾问。1975年生于陕西省周至县终南山下。受风景秀丽的终南文化熏陶，自幼醉心书画艺术。从事书画创作二十余年，师从多位名家。墨色自成一家，形成了独特的个人风格。擅长中国人物画创作，尤其以“钟馗画”作品更为形神兼至，线条生动，粗犷洒脱，风格独到。曾多次入选书画艺术展，并数次配合电视媒体在西安钟馗故里欢乐谷度假村取景、拍摄钟馗系列专题片。其人及画作多次被媒体专题收录报导。并被多家书画艺术馆及社会名流收藏，被媒体誉为“华夏馗王”。
　　毛泽东主席曾说过：“为了打鬼，借助钟馗”的名句。陈帅佛说：民间流传甚广的钟馗捉鬼图，来自《唐·逸史》记载的一则故事：明皇开元，讲武骊山，翠华还宫。上不悦，因虐疾作，昼梦一小鬼，衣绛，犊鼻，跌（按：应为“跛”字）一足，履一足，腰悬一履，一筠扇，窃太真绣香囊及上玉笛，绕殿奔，戏上前。上叱问之。小鬼奏曰：臣乃虚耗也。上曰：未闻虚耗之名。小鬼奏曰：虚者，望空虚中，盗人物如戏；耗，即耗人家喜事成忧。上怒，欲呼武士，俄见一大鬼，顶破帽，衣蓝袍，系角带，革及朝靴，径捉小鬼，先夸其目，然后劈而啖之。上问大者：尔何人也？奏曰：臣终南山进士钟馗也，因武德中应举不捷，羞归故里，触殿阶而死。是时，奉旨赐绿袍以葬之，感恩发誓，与我王除天下虚耗妖孽之事。言讫，梦觉，疾顿廖。乃诏画工吴道子曰：试与朕如梦图之。道子奉旨，恍若有睹，立笔成图进呈。上视久之，抚几曰：是卿与朕同梦耳。赐与百金。此图因画的是钟馗捉拿邪鬼的形象，使人认为含有趋疾避凶之意，故多喜之，逢年过节经常购买，挂于家中。　　其实，钟馗也许并非是人的名字，而是一种菌名。明代李时珍《本草纲目·服器·锺馗》》：“《尔雅》云：‘钟馗，菌名也。’《考工记》注云：‘终葵，椎名也。’菌以椎形，椎以菌形，故得同称。俗画神执一椎击鬼，故亦名 钟馗 。好事者因作 钟馗 传，言是未第进士，能啖鬼。遂成故事，不知其讹矣。”钟馗也许源于仲葵，本是一种植物的名称，属于一种椎形菌类。椎本是一种敲打器物的工具，可作武器用，也许，有人便借用其谐音，编出一个手执椎形仲葵打鬼的钟馗。因故事讲的是专门捉拿凶邪恶鬼，很符合人们的心理，故受到欢迎。这样，也许菌类仲葵便变成；了打鬼的钟馗，一个植物的名字也就变成了捉鬼英雄的名字了。　　民间悬挂钟馗图，原来都在除夕，然而如今，却是在端午节画钟馗，或赠人、或自挂。这种改变源于乾隆二十二年（1757年），那年因瘟疫死了不少人，在无可奈何的情况下，只好将钟馗请出来施威捉鬼，此后逐年相沿成俗。　　岁月悠悠，钟馗这个“驱魔大神”绵延至今，经久不衰。启功先生的《题钟馗骑驴小景》，写得风趣而富有时代感。漫画家方成画过一幅钟馗图：钟馗靴帽整齐，双手袖于袍内，以石为枕，卧眠于地，并题五言诗道：“春眠不觉晓，鼾声惊飞鸟。人间鬼太多，钟馗累坏了”。讽喻极为深邃。　　《钟馗嫁妹》故事中，讲到他是唐朝时终南山（陕西秦岭中段终南山阿姑泉）的一位出身贫寒的书生，自幼饱读诗书，才华出众。然而他相貌奇丑无比，丝毫没有读书人那种风流倜傥的儒雅气质。也就是因为这丑陋的相貌，使他在科举考场上遭受歧视。　　钟馗凭借过人的才华，一路过关最终考到殿试。但这位唐明皇偏偏无法容忍钟馗的丑陋，大笔一挥，儿戏般的取消了他的录取资格。十年寒窗之苦，瞬间化为乌有。性格刚烈的钟馗于是选择了死……　　这个故事的最早版本见于宋朝博物学家沈括所著《梦溪笔谈》的《补笔谈》，与今天故事稍有不同。 　　那次考场冤案后不久，唐明皇身患重病，梦中总被小鬼骚扰，无法安睡。一天深夜，他梦见一个小鬼偷偷潜入宫中，盗走自己心爱的乐器，还在宫中狂呼乱叫。懊恼间，唐明皇忽见一个蓝衣身影从天而降。一把抓住小鬼，撕扯一番吞下肚去。唐明皇惊醒过来，怪病从此不治而愈。回想梦中蓝衣人，就是那位丑陋的书生钟馗。于是请画家绘制钟馗神像，悬挂皇宫内外以求祛邪保平安。自此钟馗名声大噪，成为名扬天下的捉鬼大神。　　北宋以来，几乎所有的钟馗故事都与此相类似。那么这个流传了近千年的故事有多大真实性呢？先来看钟馗其人。　　我们参阅了唐代的历史文献，在所有唐代的官方文献中都没有找到钟馗这个人名。关于类似的考场冤案也没有一字一句的记载。 　　唐代有关唐明皇李隆基的奇闻轶事多有记载。可是也没有发现钟馗梦中显灵为唐明皇治病的故事。更重要的是，考察科举制度的发展历史，唐明皇不可能主持殿试考试。因为殿试考试制度，是一百多年以后才由宋太祖赵匡胤一手创立。　　如此说来，钟馗其人以及他死后成神的故事很可能是宋朝以后才被虚构出来的。但这个故事至少有一处是真实的，那就是在唐明皇时代，钟馗已经是声名显赫的捉鬼大神。 　　《全唐诗》里收录了这样一首诗，名为《谢赐钟馗及历日表》。作者是唐明皇时一位宰相，名叫张说。诗中说感谢皇上赐给自己的钟馗神像和历日表。后来的大诗人刘禹锡也曾写过类似的诗篇。由这些唐人诗句不难看出，作为神钟馗在唐朝时已是声名赫赫，张挂钟馗神像成为上层社会流行的年俗。　　可是钟馗到底是怎样的身世来历，又是如何走上神坛，诗中并未解释。 　　这或许就是宋朝以后人们虚构钟馗成神故事的原因：宋朝时钟馗也是名声显赫一如唐朝，可是人们无法解释他的来历。而从流传下来的诗和钟馗画像来判断，早在唐明皇时这种风俗就已经兴起。于是人们引入这位富有传奇色彩的唐明皇，并虚构钟馗读书人身份和冤死后显灵成神的故事，来解释钟馗的来历。 　　那么唐明皇赐给大臣的又是怎样的钟馗神像？为什么宋朝人据此判定钟馗的读书人身份？我们能否从那幅神像中探知钟馗的真实来历呢？　　有记载唐代的画圣吴道子是第一位擅长钟馗画的大师，虽然他的钟馗像画作现已失传，但北宋时还有人在皇宫里见到过。（经西安钟馗故里欢乐谷度假村钟馗王王宽喜先生组织专家在终南山钟馗故里查访考证，画圣吴道子的《钟馗神威图》古碑于日在户县祖庵镇道教祖庭“大重阳万寿宫”中发现，为全国重点文物保护单位的一级文物）。北宋鉴赏家郭若虚，详尽描述他所见吴道子的钟馗像真迹。郭若虚在《图画见闻志》卷六《近事》中写道：“昔吴道子画钟馗，衣蓝衫，革敦一足，眇一目，腰笏，巾首而蓬发，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。笔迹遒劲，实绘事之绝格也。”　　所谓“衣蓝衫”的蓝字与褴褛的褴字同义，是破旧的意思，也就是身着破烂的衣衫。“腰笏”是说腰带上别着笏，是大臣上朝时手中持的木质礼器。“巾首而蓬发”则是描写他儒生身份和落魄的仪表。从北宋书画鉴赏家郭若虚对吴道子的钟馗画描述来看，钟馗的确是面目丑陋，出身贫寒的读书人形象。　　看来从早期画像里，还是无法找到钟馗真实来历的蛛丝马迹。　　也许我们忽略了一个重要的方面，那就是在民间社会中的钟馗形象。　　要想探知钟馗的真实来历，还要把目光转向民间。然而在唐朝的史籍文献中，对于民间钟馗形象的记载却是一片空白。　　1900年，敦煌。一位王姓道长偶然发现在唐代写本经文当中，有一篇提到钟馗。篇名为《除夕锺馗驱傩文》。文章大意说：在一种叫做傩的仪式中，钟馗钢头银额，身披豹皮，用朱砂染遍全身。带领十万丛林怪兽，四处捉取流浪江湖的孤魂野鬼。 　　看来在唐代民间还有另一种钟馗，与上层社会流行的书生形象大异其趣。所谓的傩，到底是怎样一种仪式，钟馗又在其中担当何种角色？他的起源是否与这种仪式紧密相关呢？ 　　翻开《新唐书》我们可以读到有关傩的记载。《新唐书·仪礼志》中详细记述了一次皇宫里举行的傩仪式。从《仪礼志》中记载来看，虽然仪式的名字都称为傩，但宫中的傩和敦煌《钟馗驱傩文》里的傩还是有着显见的差别。首先是规模的不同，其次是在国家典礼中傩舞的领头者是方相氏，而并非敦煌驱傩文里的钟馗。　　为什么同是唐代的傩，却有着如此的差别？这是因为在唐代，的确存在着两种傩；一种是官方主持的傩称为宫廷傩或国傩，另一种流行于民间，称为乡傩。　　这种差别不仅在唐朝，甚至在春秋战国时期就已经存在。　　敦煌出土的《钟馗驱傩文》是最早钟馗出现在傩仪式中的记载，从唐代以后一些风俗志和诗歌里的片断文字描述来看，也只有在乡傩中才能见到钟馗的身影。　　幸运的是，这种古老的乡傩仪式，现在还能看到。江西省萍乡市石洞口村，以傩舞远近闻名。村民们认为他们的祖先是唐朝时迁居到这里的中原人。傩舞也就是那时从中原带来，祖祖辈辈一直传到今天。　　傩舞里最活跃的角色就是钟馗。由于他频繁出场，又是场上绝对的主角，所以有时候人们也直接称傩舞为跳钟馗。与唐朝的傩仪式稍有不同，这里的钟馗已不是身着豹皮，而是一副将官打扮，手下的十万丛林怪兽也简化成四员副将。但他在仪式中的职能并没有变，仍旧是捉鬼。　　一旦仪式开始，傩舞艺人就立即采用这样的步法。而这步法透露钟馗的真实身份。这步法有一个响亮的名字，称作禹步，是大禹行走的步法。　　一千七百年前，晋朝的道教学者葛洪在《抱朴子》中记载了这种步法。传说大禹在治水时两腿受伤,行走时只能碎步向前挪移。但人们感激他治水的恩德，并不视之为缺陷，反而因其与众不同而视为神圣的证据。　　那么钟馗采用这种步法的由来也就可以作如下推想：大禹所处的时代是氏族社会，氏族首领又往往身兼巫师的职务。所以他所主持的祭祀仪式，也因为这种特殊步法而显得与众不同。后世的巫师沿袭了这种步法，既为了纪念大禹，也为了增加仪式的神秘性，就称其为禹步。　　这种推测有没有道理呢？至少有一点是可以肯定的，那就是跳钟馗傩舞是古代巫术活动的一种，而且的确起源很早，甚至比传说中的大禹时代还要早，可以上溯到新石器时代。从早期岩画石刻和陶器上的图案来看，早在文明诞生之始，具有巫术色彩的祭神仪式就已出现，而傩舞很可能也是那时相伴而生。　　2010年刘艳霞绘著《中华文化传承图谱·百馗图》钟馗是人们最熟悉的[3]中国民间神话人物。旧时五月端五，家家户户悬挂钟 馗像；贴在门上充当门神；成年女子以钟馗像互赠。戏曲巫傩、建庙立像……钟馗大行其道。 　　钟馗是丑陋中最受尊敬的中国民间神话人物。魑魅魍魉哪一个不丑，就是神仙也有不少是怪样子，但是这么丑又这么受尊敬的，钟馗独一无二。一个传说中的人物，怎么就会普及到妇孺皆知的地步？这种文化现象引起了历代文人的注意，钟馗在传说中、在演绎中……已然面目全非。探究钟馗起源的活动近千来从没有停止过。由于旧文化的沉寂，新文化的兴起，钟馗变得既熟悉又陌生。 　　卢肇《唐逸史》载：明皇开元在骊山讲武，年底，回到翠华宫，感到身体不适，得了疟疾近一个月也不见好，巫师医生竭尽全力也治不好。有一天晚上，明皇梦见一大，一小两个鬼。穿绛衣犊鼻裤的小鬼，穿着一只鞋，另一只鞋吊着，光着一只脚。握着大纸扇，偷了杨贵妃的紫香囊和明皇的玉笛绕着殿奔逃。大鬼戴着帽子，穿着蓝衣裳，袒露着一条胳膊，用皮子包着两脚，捉住小鬼，刳出眼睛，然后撕着吃了。明皇问大鬼：“你是什么人”奏说：“臣是钟馗氏，是武举不中的进士。”明皇醒后一身大汗病体痊愈。明皇把自己做的梦告诉了吴道子：“按我的梦画一幅钟馗像。”吴道子马上画好呈给明皇，明皇瞠目说：“怎么与我梦到的形象一模一样？”道子说：“这是避邪的神物，来护卫皇上了。”熙宁五年，皇上令画工把钟馗画摹拓镌板，印赐臣工。自此钟馗造像流传于天下。宰相张说，上表感谢皇帝赏赐钟馗像时写明：钟馗的传说，不晚于六朝，至唐失考了。 　　商汤时的佐相叫仲虺，仲是第二，虺是两栖类的蝾螈。《天问》中有雄虺九首的话，“九”加一个“首”字，不就是一个“馗”字吗？于是有人说，仲虺即是仲馗，与钟馗通。 　　中国有一个古老的姓氏终葵。周灭商后将七族殷商陶氏、施氏、繁氏、树氏、樊氏、饥氏、终葵氏遗民充卫。其中陶氏是做陶器的，樊氏是编篱笆的，终葵氏做木槌的。终葵与钟馗有无关系众说纷纭。 　　《礼记·玉藻》中有：把“椎”说成“终葵”是因为齐人有口音，把椎读成了终葵。古人以椎驱鬼，到齐人嘴里，变成了终葵驱鬼。 　　《梦溪补笔谈》中说，南朝征西将军宗悫有个叫钟馗的妹妹，后魏有李钟馗，隋朝乔钟馗和杨钟馗，这些钟馗都早于唐。最值得一提的是《魏史》中提到的将军尧暄，字辟邪，上党长子人。本名叫韦钟葵，后被赐名韦暄。叫钟葵，还字避邪。有人说钟葵避邪之说，就源于此。 　　在敦煌遗书中发现的唐代写本《除夕钟馗驱傩文》证明最晚钟馗崇拜在盛唐已成为社会一种风尚。 　　《尔雅》解释钟馗是一种菌。《考工记》注里说：终葵，椎名。菌像椎形或者椎像菌形，所以同称为终葵。还有仲葵，也是一种植物的名称，属于一种椎形菌类。《本草纲目》记载了一味叫做终葵的药，但与钟馗无关。至于用钟馗像烧灰做药引子，恐怕只能算巫术与治病无关了。经过历代发展钟馗渐渐丰满起来，钟馗变成了：钟馗，字君实，一字正南，终南山阿姑泉欢乐谷人。这丝毫也不奇怪，驱鬼避邪除恶扬善，求安稳、求幸福的民族心理，加民族智慧造就一个完美的钟馗是顺理成章的。 　　产生于宫廷的钟馗形象，传到民间以后，被迅速民俗化。因为老百姓需要做的事情更多、更琐碎，赋予钟馗的职能也就越多。除了驱鬼避邪以外，去除了坏的；还想来点好的用钟馗来祈福迎祥。孩子学习不好挂张钟馗手里拿支笔，本来是文曲星的事也挪给钟馗干了。肚子疼画幅钟馗贴着一块膏药，拉不出屎来挂张《钟馗出恭图》钟进士正催着小鬼要纸，证明拉得痛快…… 　　钟馗的行头：破帽、蓝衫、破靴，早就定了。打个破伞，提盏破灯。原来钟馗不用好玩意儿，什么破使什么。反映了人们对便宜的企盼。 　　驱鬼拿个剑，手撕嘴嚼，寝其皮、刳其眼、食其肉，吃到肚里也就罢了。避邪就把已有的传统与钟馗结合起来了，钟馗自然是来者不拒给什么就用什么。民间的五瑞：菖蒲、艾草、石榴花、蒜头和龙船花。菖蒲五瑞之首，叶子跟剑似的，又叫蒲剑、水剑和钟馗画在一起以除不祥斩千种邪恶；艾叶和钟馗画在一起以招百福；蒜和钟馗画在一起可以除治虫毒；石榴花可以避战乱。龙船花又叫百日红，俗话说“人无千日好，花无百日红。”用龙船花说明花有百日红，自然人也就有千日好了。可以看出都是百姓的心思所想。对应官方爵位公、侯、伯、子、男的圭、璧、琮、璜、璋五瑞和钟馗结合的则很少见。北方加桃枝、南方加榕枝用以强体。得了病大夫开了药，把主药和钟馗画到一起，以增加功效。未必管用先弄一个心理安慰，病自然去了三分。 　　用石榴花避战乱，似乎不搭界。据菏泽人说，黄巢起义，烽火连天人们流离失所。一天黄巢看到一位妇人，背着一个大孩子，却让小孩子深一脚浅一脚地在地上走。黄巢误以为大孩子是亲生的，小孩子是妾生的，很生气上前质问。妇人回答，小孩子是亲生的，大孩子是叔叔家的，叔叔一家在战乱中都死了，只留下了这个孩子，所以背着大孩子走，让自己的孩子跟在地上。黄巢大为感动，因正值五月石榴花盛开的时节，遂叫妇人在门前插上石榴花，并传令全军见有插石榴花的人家不得侵害。妇人回去告诉了村里人，事情很快传开了，家家户户插上了石榴花。百姓怕战乱甚于怕瘟疫，所以不但把石榴与钟馗画在了一起，还把钟馗封为五月石榴花神。 　　家里经商的把钟馗和貔貅画在一起喻只进不出。有男孩画龙，有女孩画凤，要镇宅画个钟馗赏玉龟，求善画钟馗与麒麟。画钟馗手拿如意喻顺利；画钟馗击磬喻吉庆；画钟馗饮酒取长久之意；画钟馗献桃喻长寿。画钟馗与蝙蝠有祈福的意思，但为了符合钟馗的性格，画钟馗用剑斩蝙蝠，不是要杀蝙蝠，而是要取恨福来迟的意思，让幸福早点来。把钟馗和民俗结合起来很容易，举钟馗与蜘蛛为例：蜘蛛不属于昆虫是螨的一种，所以有八条腿，口器连胸，胸连八腿，下边一个大肚子，酷似一个“喜”字。在民俗图案中蜘蛛就代表“喜”，有人直呼为喜蛛。画钟馗大眼盯着蜘蛛，是有喜事发生，叫做“喜在眼前”；一根蛛丝挂着蜘蛛，悬在钟馗眼前，叫做“喜从天降”；钟馗用蛛丝吊着一只蜘蛛，放到另一只蜘蛛上，叫做“喜上加喜”；钟馗指着地上的蜘蛛，唤小鬼来看，叫做“欢天喜地”；有的干脆把钟馗画成媒人，有钟馗作媒，看谁还敢变心，变了心做鬼也不会放过你！再在角上画一只蜘蛛踞在网中，作为钟馗的背景，蜘蛛是喜，蜘蛛在房子的梁椽上结网是常有的事，旧时椽字是一个木字加一个缘字，“梁椽”与“良缘”谐音，叫做“钟馗作媒喜结良缘”； 　　除去这些钟馗的配物以外，还有一些与钟馗同时出场的人物，构成一定的故事情景。一个是钟馗的老妈；一个妹妹钟秀；一个是钟馗的学友，最后做了钟馗的妹夫杜平。另外就是一群小鬼，打灯的、撑伞的、抬骄的……趴在地上的是地上爬，摔个仰面朝天的是泥里滚，举着梯子的是一步登天……钟馗的司职是阴司判官，俗鬼判、判子。在钟馗故事中，山东临清民舞表现的“五鬼闹判”最为出名，有很多“判子会”是民间的社火节目。“五鬼闹判”的节目南通也有，五鬼各司琴、棋、书、画和伞。故事里有很多脍炙人口的谐语。五鬼闹作一块说判官有私。判官喝道：我有私，我这管笔可是容私的？侍笔鬼一把夺了，说道：铁笔无私，你这蜘蛛须儿扎的笔，牙齿缝里都是私（丝），敢说的个不容私？判官看见抢去了笔，心上越发吃恼，喝声道：又还胡说哩！我有私，我这个簿可是个容私的？五个鬼齐齐地走上前去，照手一抢，把本簿抢将下来，说道：甚么簿无私，你这茧纸儿钉的簿，一肚子都是私丝！看来钟馗那里还有个监督机制。这就是在钟馗画中经常出现的五鬼张元伯、刘元达、赵公明、钟士贵和史文业。表现形式各种各样，出行、夜巡、斩妖、啖鬼，饮酒、醉卧，插花、理妆、对镜，移居、清谈、嫁妹……不一而足。 　　将历代名画从吴道子钟馗像开始，到建国初止，选取钟馗像一百幅，利用晌拓法进行提线处理，旨在挖掘驱恶扬善除恶务尽的钟馗文化。
历史记载　　1、《唐逸史》“臣终南山进士钟馗也，因武德中应举不捷，羞归故里，触殿阶而死。奉旨赐绿袍以葬之，感恩发誓，与我王除天下虚耗妖孽之事。”　　2、宋·《事物纪原》“钟馗者，系终南山进士。”　　3、《清嘉录》卢毓嵩有诗云：‘榴花吐焰菖蒲碧，画图一幅生虚白。绿袍乌帽吉莫靴，知是终南山里客。眼如点漆发如虬，唇如腥红髯如戟。看澈人间索索徒，不食烟霞食鬼伯。何年留影在人间，处处端阳驱历疫。呜呼世上罔两不胜计，灵光一睹难逃匿。仗君百千亿万身，却鬼直教褫鬼魄。’　　4、清代画家金农有《醉钟馗》图，题名曰：“不特御邪拨历，而其醉容可掬，想见终南进士嬉傲盛世、庆幸太平也。”　　5、万历年间教坊编演的杂剧剧目中有《庆丰年五鬼闹钟馗杂剧》，楔子里交代说，钟馗是终南山人氏，姓钟名馗字君实，幼习儒业。苦志攻读，平生直正，不信邪鬼。　　6、《斩鬼传》烟霞散人著：“话说唐朝中南山有一秀才，姓钟名馗字正南。”　　7、《平鬼传》云中道人著：“话说大唐德宗年间，有一名甲进士，姓钟，名馗，字正南，终南山人氏。”　　8、唐开元钟馗碑：唐开元钟馗碑终南山福泉钟馗字正南相异修文武不第触殿亡玄宗封赐福镇宅圣君辞曰终南馗君鬼魅惧赐福镇宅佑天下也五月初五。钟馗故里简介　　故钟馗出生并生活于陕西西安户县终南山，钟馗故里为户县秦岭中段终南山阿姑泉钟馗故里欢乐谷。　　在户县，民间请钟馗，跳钟馗，闹钟馗，历史悠久，户县钟馗画家一百余人，尤其是终南山钟馗信仰民俗非物质文化遗产传承人王宽喜被誉为钟馗王，马显锋被誉为华夏馗王，杨旭被誉为关中馗王，多次被中央电视台等多家媒体采访。户县被命名为“中国现代民间绘画（钟馗画）之乡”，“中国诗词之乡”，是道教全真派的发源地，被封为“道教祖庭”（藏有画圣吴道子的《钟馗神威图》古碑为全国重点文物保护单位的一级文物）。“终南山钟馗信奉民俗”源远流长、传播广泛，已列入陕西省级非物质文化遗产项目。　　坐落于陕西省道107西安环山旅游路户县石井镇终南山阿姑泉的“西安钟馗故里欢乐谷”是”国家级AA景区&二星级别墅山庄度假会议酒店，它是在“唐·赐福镇宅圣君钟馗”的故里遗址上发展的以钟馗文化为主题的度假乐园，“钟馗故里”商标已经注册，该中国传统文化项目已随“中国端午节”被确定为世界级非物质文化遗产。到真根正宗，才可以领略真正的钟馗文化。
钟馗的诞生
　　考察钟馗的面具也许能为我们提供一些帮助。全国流行的跳钟馗傩舞中，面具都是不可或缺的道具，而早期的巫傩祭祀仪式里，面具也承担着重要的角色。　　面具在傩舞仪式里的重要性，在今天仍然可以看到。在仪式结束后，人们将面具放置到原来的位置，燃香礼拜。仪式主持者照例会有一段唱词，来表达感激赞美之情。人们对这些木质面具饱含敬意，一如往昔。　　由于跳钟馗面具与商周时期面具在仪式中的作用相似，因此对于钟馗的起源，有一种假设：早在商周时期，钟馗就已出现。而钟馗的名字，很可能源自那时一位著名的巫师。　　有学者考证，在殷商时期，也就是三四千年前，传说出过一位叫仲虺的著名巫师。他最擅长的法术是求雨，每每他出面主持的求雨仪式，最为灵验，所以人们用他的名字来代指巫师这个职务。而仲虺、钟馗两词发音相近，在流传过程中被误记为钟馗二字。这就是钟馗的来历的第一种说法。　　但萍乡地区的人们还有另一种完全不同的说法，他们说钟馗是洗衣服的大棒槌。用桃木大棒敲打衣服，荡涤污浊，与钟馗打鬼祛邪的确存在某种内在联系。　　在两汉时期画像砖里，我们的确可以看到很多挥舞大棒的勇士形象。这是洛阳西汉墓壁画里的大棒打鬼图。可是大棒为什么不叫大棒而偏偏要叫做钟馗呢？　　三百年前，明末清初的大学者顾炎武，从汉字的发音方面作了有趣的考证。顾炎武认为，在训诂学里“钟馗”两字发音的反切，也就是钟字的声母，加上馗字的韵母相拼—发之为“追”的音。所谓椎，在古汉语里的意思，就是大木棒。　　另外钟馗二字通终葵，是一个古老的姓氏，现在已经非常罕见。这个姓氏的来源，也与大木棒紧密相关。据史书记载殷时代遗民有七大家族，分别是陶氏、施氏、繁氏、树氏、樊氏、饥氏、终葵氏。他们的姓氏来源于他们所擅长的手艺——陶氏是制作陶器的。樊氏是做围墙篱笆的，而终葵氏家族的专长是做木棒木槌。　　于是我们似乎可以这样推断：很久很久以前，傩舞仪式的主持者是一个手舞大棒的巫师，他手中的大棒称为终葵，也叫椎。巫师频频使用终葵打鬼驱邪，久而久之人们认为大棒有神奇的力量，进而认为终葵这个名字也寓意吉祥，甚至有用终葵二字取作人名，比如南北朝时期就有一些人名中包含终葵二字，如乔钟馗，取其吉祥辟邪意味。到了唐朝，人们早已忘记钟馗原本的大棒身份，误以为是古代一位姓钟名馗的打鬼能手。而上层社会流行张挂钟馗神像的风俗，更起到推波助澜的作用，钟馗的名望日益高涨。　　到了宋朝，人们无从考证唐朝这位大神的来历，于是虚构他的读书人身份和冤屈而死的凄婉经历，并演绎出唐明皇和钟馗之间一段恩恩怨怨。就这样，一根大木棒变成了人，又走上神坛，成为人们敬重的神。如此阴差阳错的经历，可算是古代造神史上的一大奇观。
钟馗与端午
端午文化　　农历五月初五为端午节，又称钟馗文化端午节。从2008年起为国家法定节假日放一天假。日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。　　端午节，又称端阳节、女儿节、午日节、五月节、艾节、端五、重五、夏节等。　　钟馗文化端午节与春节、清明节、中秋节并称为民间的四大传统节日。这一天必不可少的活动逐渐演变为请钟馗、跳钟馗、闹钟馗、吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲、蒿草、艾叶、薰苍术、白芷、系百索子、做香角子等活动。端午节是一个十分隆重的节日，尤以请真钟馗、跳钟馗、闹钟馗、赛龙舟（水乡）民众积极参与，万民同庆，热闹非凡。　　端午节户户有请“唐·赐福镇宅圣君”真钟馗进家门活动，人们传说将真钟馗（陕西户县西安钟馗故里欢乐谷有“钟馗故里”商标的开光钟馗称真钟馗）请进家里：“赐福镇宅、唯真钟馗”，“拜请钟馗、中榜得魁”，“钟馗真神显，送咱福禄寿禧安。”毛泽东同志也曾于日致江青的信中写过：“为了打鬼，借助钟馗”，赐福镇宅请真钟馗。　　一年四季，尤其是端午节和春节人们还纷纷到钟馗故里欢乐谷祈福、修身、修心、食宿、度假和游览，以求幸福安康。　　一年四季，尤其是端午节和春节，人们还纷纷到“唐·赐福镇宅圣君”钟馗故里欢乐谷祈福。端午习俗　　①、请钟馗：端午节前和春节前，人们将真钟馗（陕西户县西安钟馗故里欢乐谷有“钟馗故里”商标的开光钟馗称真钟馗）请进家中，或将真钟馗玉佩系于胸前，“赐福镇宅，唯真钟馗”。“拜请钟馗，中榜得魁”。“钟馗真神显，送咱福禄寿禧安”。据考证钟馗故里为陕西户县石井镇终南山下钟馗故里欢乐谷。②、跳钟馗、闹钟馗：自晋代以来跳钟馗、闹钟馗，赐福镇宅就是端午节和春节的重要内容。经西安钟馗文化艺术研究所专家考证，端午节的请真钟馗、跳钟馗、闹钟馗，是自古以来非常重要的民俗文化活动，人们将端午节称为“钟馗文化端午节”。在端午节中人们载歌载舞，请真钟馗、跳钟馗、闹钟馗，鞭炮齐鸣、锣鼓震天、万人空巷，万民同庆。据说钟馗可以斩五毒，祛百病，镇宅佑安。　　③、赛龙舟：在水乡人们五月五日赛龙舟是为了纪念屈原，有时人们在船头悬屈原像或钟馗像。竞渡之习，盛行于吴、越、楚地。这一天，人们争先恐后，共聚水岸，助威呐喊，赛手更是不遗余力、奋勇争先，英勇夺魁，场面弘大热闹。　　④、吃粽子：在五月五日煮糯米饭或蒸粽糕投入江、海、湖、河中，以祭祀屈原。同时有将粽子送给已出嫁的女儿同食的习俗。　　⑤、佩香囊：端午节小孩佩香囊，香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑夺目，据说可以驱邪除瘟。　　⑥、挂艾叶菖蒲榕枝：在端午节，民间经常以菖蒲、艾叶、榕枝，制成人形称为艾人。将艾叶剪为虎形，妇人争相佩戴，或悬于堂中，用菖蒲作剑，插于门楣，据说有驱魔祛鬼之效，也有将真钟馗玉佩挂于胸前，祛百病，镇邪佑安。　　⑦、一年四季，尤其是端午节和春节，人们还纷纷到“唐·赐福镇宅圣君”钟馗故里欢乐谷祈福、修身、修心、食宿、度假、游览，以祈求幸福安康。　　另外还有雄黄酒、游百病等习俗。春节文化习俗　　春节：农历正月初一，也指正月初一以后的几天春节俗称“过年”，原名“元旦”，隋代杜台卿在《五烛宝典》中说：“正月为端月，其一日为元日，亦云正朝，亦云元朔。”“元”的本意为“头”，后引申为“开始”，因为这一天是一年的头一天，春季的头一天，正月的头一天，所以称为“三元”；因为这一天还是岁之朝，月之朝，日之朝，所以又称“三朝”；又因为它是第一个朔日，所以又称“元朔”。正月初一还有上日、正朝、三朔、三始等别称，意即正月初一是年、月、日三者的开始。 　　春节习俗源自何时很难考究，不过一般认为起源于殷商时期年头岁末祭神祭祖活动。农历的正月（1月）是一年的开始，而正月上旬或中旬，大部分情况正好是春季的开始（少部分时间立春是在农历腊月下旬），现在定名为春节；节日具体时间最后的确定相信和这个时间对农业劳作影响最小有关。农历一年的最后一天（月大为30日，月小29日），称之为“大年三十”，除夕晚上全家人团圆吃年饭（农历一年中最后一顿饭），年饭以后有熬年夜（守年岁）和发压岁钱的习俗，表示从农历上年的最后一天守到来年的第一天，因此，对这一节日又称之为过年。　　据传说，古时有年兽专于年夜侵扰人间，人们为了驱赶年兽，年夜守岁，将“赐福镇宅圣君”钟馗真神、神荼、郁磊、秦琼、敬德神像贴于门上辟邪，放鞭炮、挂红灯吓跑年兽。春节我国的广大地区自唐朝以来就有请真钟馗进家门的习俗，春节期间钟馗是守门、护福、镇宅、驱年兽的神。“赐福镇宅，唯真钟馗”，“拜请钟馗，中榜得魁”，“钟馗真神显，送咱福禄寿禧安”（陕西户县西安钟馗故里欢乐谷有“钟馗故里”商标的开光钟馗称真钟馗）。　　春节早晨，开门大吉，先放爆竹，叫做“开门炮仗”。爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为“满堂红”。这时满街瑞气，喜气洋洋。　　在春节期间大家还举行闹钟馗、跳钟馗、耍社火、扭秧歌、敲锣鼓等民俗活动。　　经西安钟馗文化艺术研究所专家考证，自晋代以来请真钟馗、跳钟馗、闹钟馗，就是春节和端午节的重要民俗传统文化内容。在春节期间人们载歌载舞，请真钟馗、跳钟馗、闹钟馗，鞭炮齐鸣、锣鼓震天、万人空巷，万民同庆。　　春节里还有一项重要活动，是到亲朋好友家和邻那里祝贺新春，旧称拜年。　　拜年是中国民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。 古时“拜年”一词原有的含义是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。遇有同辈亲友，也要施礼道贺。 　　春节期间，全国各地还有其它很多传统民俗文化活动内容。　　一年四季，尤其是端午节和春节，人们还纷纷到“唐·赐福镇宅圣君”钟馗故里欢乐谷祈福、修身、修心、食宿、度假和游览，以求幸福安康。
　　在现在，钟馗不仅作为门神被人们摆放在房门钱，更作为一种护身符被人们雕刻成玉牌挂在身上以消灾避祸。其中琢艺轩雕刻的钟馗双手拿收妖葫，将小鬼降伏于脚下，浓须飞扬，威武刚健，触目怒张；此器雕工利落，刻画传神，活灵活现。尽显海派的雕风。
　　钟馗是中国民间俗神信仰中最为人们熟悉的角色，贴于门户是镇鬼尅邪的门神，悬在中堂是禳灾祛魅的灵符，出现于傩仪中是统鬼斩妖的猛将，由此派生出形形色色的钟馗戏、钟馗图。连《本草纲目》里，也收录用钟馗像烧灰以水冲服或配和其他药面成丸以治疗难产、疟疾等症的“秘方”。据中国《民俗》杂志报道，时至二十世纪九十年代，甚至还有人为治病延请巫师举行所谓“镇钟馗”捉鬼驱妖、安宅保太平的仪式(施汉如、杨问春《“镇钟馗”傩仪记》)。 　　对普通百姓来说，“钟馗打鬼”之类的故事几乎人人熟知。钟馗信仰在民间的影响既深且广。但这只是问题的一个方面。另一方面，钟馗这位神通广大的神祗其身份来历，恐怕就不是一般人能够说得清了。事实上，这个问题自唐代以来就令许多学者争论不休。近年来，随着民俗文化热的兴起，钟馗信仰的起源与流变等问题又被提出，众多学人各抒己见，歧说纷见，迄今尚无定论。 　　目前所知最早记载钟馗其人其事的是唐卢肇的《唐逸史》：开元年间(713—741)，唐玄宗病中梦见一小鬼盗走玉笛以及杨贵妃的绣香囊。玄宗大怒，正要派武士驱鬼，忽见一大鬼奔进殿来。此鬼蓬发虬髯，面目可怖，头系角带，身穿蓝袍，皮革裹足，袒露一臂，一伸手便抓住那个小鬼，剜出眼珠后一口吞了下去。玄宗骇极，忙问是谁?大鬼向玄宗施礼，自称是终南山钟馗，高祖武德年间，因赴长安应武举不第，羞归故里，触殿前阶石而死。幸蒙高祖赐绿袍葬之，遂铭感在心，誓替大唐除尽妖魅。唐玄宗醒后，病也霍然而愈。玄宗令画家吴道子按其梦中所见画一幅钟馗图。图成，玄宗在画上批曰：“灵祗应梦，厥疾全瘳，烈士除妖，实须称奖；因图异状，颁显有司，岁暮驱除，可宜遍识，以祛邪魅，益静妖氛。仍告天下，悉令知委。”有司奉旨，将吴道子《钟馗捉鬼图》镂板印刷，广颁天下，让世人皆知钟馗的神威。卢肇是唐武宗会昌三年(843)的进士，距开元时代已有一百多年，所叙未必是事实。但是皇帝赐给大臣钟馗画像作为新年礼物，的确是盛唐以来的惯例，如开元时的名人张说及其后的刘禹锡等，都有谢赐钟馗图和历日表的作品传世。另外，人们还在敦煌遗书中发现了唐写本《除夕钟馗驱傩文》，是为钟馗已在大傩仪中扮演主角的实证。凡此，可见钟馗信仰至晚从盛唐起已成为全社会的风尚。所以，也有人估计钟馗故事的起源可能早于唐代。 　　在钟馗俗信兴盛未艾的热流中，北宋沈括首先对唐玄宗梦钟馗的故事提出质疑：宋仁宗皇祜年间()，金陵上元县曾发现一处古冢，乃南朝宋征西将军宗悫母郑夫人墓，由碑文可知，宗悫有妹名叫钟馗。此外，后魏有李钟馗，隋将有乔钟馗、杨钟馗。因知“钟馗之名从来亦远矣，非起自开元之时”(《梦溪补笔谈》卷三)。明人郎瑛、胡应麟等多从其说，但结论有别。郎瑛认为钟馗的原型就是北朝人尧暄，其人本名钟葵，字辟邪，“馗”乃“葵”字讹传，由于他表字“辟邪”，所以后人才附会出捉鬼的故事。胡应麟提出，钟馗捉鬼的传说“盖自六朝之前固已有之”，所以尧暄曾取名钟葵而字辟邪，南北朝时名叫钟馗的人很多，可能都取义于此。 [4]明杨慎和清顾炎武、赵翼等根据《周礼·考工记》“大圭，长三尺，终葵首”、《方言》“齐人谓椎为终葵”等资料，认为所谓钟馗系由“终葵”演变而来。“终葵”是一种利器——椎，“大圭”是古时天子的仪仗，上端形状像椎，故云“大圭终葵首”。齐人说话迟缓，把“椎”的发音拖成了两个音节，乃成“终葵”。古人以椎为作战的利器，故《后汉书·马融传》中有“翚终葵，扬关斧”的描绘。“盖古人以椎逐鬼，若大傩之为耳”(《日知录》卷三十二《终葵》)。南北朝时许多人取名钟葵或钟馗，是希望像古人用以刺鬼的武器终葵(即利椎)那样，令所有的鬼魅望而生畏，这种意义到了唐代最终传变为人格化的“钟馗”。近年来随着秦汉文书大量出土，古代盛行以椎击鬼的事实已被证明。如秦简《日书·诘篇》云，人被哀鬼缠上，可“以棘椎、桃秉(柄)以敲其心，则不来”；西汉帛书《五十二病方》也记有用铁椎击鬼治病的法术。故有人认为顾炎武对钟馗起源的解释是可信的。 　　今人常任侠、马雍均写有钟馗考，各抒己见，但立论大致不脱明清人士的窠臼。唯何新、王正书两人别开新说。 　　何新认为钟馗本来就是人名，与所谓“椎”或“终葵”者了不相关。钟馗的原型，是商汤时的巫相仲傀，其名在《尚书》、《左传》、《荀子》中又作“仲虺”、“中归”、“中垒”。商人事鬼，凡政官都兼巫祝，仲傀为巫相而兼驱鬼之方相。傀者，面具也；驱鬼必戴面具，面具之形甚多，因而发生仲傀多首的传说。仲傀以同音演变为仲虺，虺乃神话中的怪蛇，于是仲虺又演变为九首巨蛇之“雄虺”(《天问》)、食魅之“雄伯”(《后汉书·礼仪志》)，连《山海经》佚文中阅领众鬼的“郁垒”(参见本书《贴神把门与度朔山神话》)，实际上也是仲傀与雄虺传说的又一变形，郁垒即中垒的变称。要之，由驱鬼之巫相的真人仲傀，变为食鬼怪兽钟馗，变形愈繁，去真相愈远，但也留下一丝痕迹：古人命名常以字释名，钟馗之“馗”乃“九首”合文，《天问》：“雄虺九首”，则仲虺以“虺”作名，而“馗”——九首，或即其人之本字也(《文史新考·钟馗考》)。 　　此说既出，赞同者有之，但亦有人质疑，以为商人事鬼而不逐鬼，况且也没听说仲傀或仲虺有何逐鬼的业绩。 　　王正书认为，钟馗其人及历代驱鬼辟邪的观念，实起源于上古巫术，他是由先代位居祝融之号的重黎衍生而来。重黎在上古史中有重黎、重回、句芒等称呼，句芒在传说中又被描绘成介于天地、神人之间的负有特殊使命、生有特殊形貌的人物，其使命之一便是居巫职，有《史记·天官书》记载可证。到了商代，秉其职而取其名的是仲虺，实际上仲虺即重回(重黎)的音转。至于“终葵”，本指一种椎形体，由于重黎在从事神巫职能时所戴羽冠取自此形，故在商代约定俗成为从事巫职的标记。商代通行以职为氏，所以由仲虺形成的族系也被称为“终葵氏”。到了周代，这个神职集团又改称“方相氏”。方相氏的得名与终葵氏相同，都从上古神巫头部的装束引申而来，区别在于“终葵”源自羽冠，“方相”源自面具。这种以方相氏为中心的驱鬼风俗，一直沿袭至唐代。要之，自上古时代的神巫重回，到商周时代的仲虺、终葵氏和方相氏，都是钟馗的原型，无论在性质上或称谓上都是一脉相承的(《钟馗考实》)。 　　此说与何新的见解相比有一致之处，只是将钟馗的来源更往上溯自重黎。但亦有人以为重黎或句芒都是神话传说中的形象，未必能印证实有其人。何况如果自重黎以至仲虺、终葵、方相为一脉相承的话，为何汉晋文献中不见“终葵氏”的记载，而直到南北朝时才又突然冒出了许多“终葵”或“钟葵”、“钟馗”。这个长达数百年的空白性中断，实难解释。 　　刘锡诚所著《钟馗论》及王宽喜所著《钟馗及钟馗故里考证》对钟馗也进行了全面的考证和研究，欢迎参阅。　　综观古人今贤的见解，应该说都有各自的道理，而质疑者也不乏持之有故的依据。诸说并立，钟馗之由来仍然还是中国民俗文化史上的一个大谜。
钟馗的综合考证
钟馗的解释　　即“钟九首”　　（1）终（钟）南山的首领或第一。　　（2）终（钟）南山的九思。真钟馗　　指西安钟馗故里欢乐谷有“钟馗故里”商标的开光钟馗。钟馗的故里遗址　　陕西秦岭终南山下户县阿姑泉——西安钟馗故里欢乐谷度假村内。《钟馗传》的作者　　户县明代文学家，戏曲家“天子之师”王九思。钟馗的学历　　唐朝名甲进士，本中唐朝状元。钟馗的民族及性别　　民族，华夏；性别，男。钟馗的生日　　公元600年，农历五月初五（又称钟馗文化端午节），每年这一天全国有隆重纪念活动。钟馗的官位　　赐福镇宅圣君，赐福镇宅、中榜得魁；钟馗真神显，送咱福禄寿禧安。钟馗的上司　　王九思、唐德宗、玉皇大帝。钟馗的衣着　　戴一顶尖顶软翅纱帽，穿一领内红圆领蟒袍，束一条金镶玉带，踏一双翘头皂鞋。钟馗的兵器　　青锋七星宝剑、金鞭、金锏、桃条、桃槌。钟馗的文器　　官印、牙笏、魁星笔、玉琴、皇榜书、功德簿、赐福扇、玉如意。钟馗的装备　　八宝引路红纱灯、三沿宝盖黄罗伞、龙旗二杆、扁担一付、书箱二个、赐药葫芦、酒海、石榴、仙桃、柿子、艾叶、菖蒲若干。钟馗的将官　　福官——福喜官喜蛛，赐福降喜。　　富曲——将军，狼腰虎体，擅万夫之勇，封武德赞圣真君。　　含烟——司马，儒雅风流，有应酬之能，封文德翼圣真君。　　神荼——左门神将军，银盔、银甲，手持浑铁点钢叉，面如生漆，两眼接耳，两眉朝天，海下一部落腮胡须，切如铁线。　　郁磊——右门神将军，身高丈二，膀阔三尺，金盔金甲， 手持齐眉九节桃木棍，面如银盆，圆眼长须。钟馗的兵　　齐整三千英豪壮士。钟馗的向导　　向导官——福寿蝙蝠五只（即五福）。钟馗的坐驾　　（1）金镫追风乌锥马，即钟馗轿。　　（2）金龙白泽——白泽，古代传说中的神兽。《先天纪》：“黄帝巡狩，东至海，登恒山，于海边得白泽神兽。能言，达于万物之情。”钟馗最爱吃的饭　　大肉辣子疙瘩、摆汤面、秦镇凉皮、疙瘩菜、浆水菜，钟馗烤肉。钟馗最爱喝的酒　　钟馗故里黄酒、白酒。钟馗最爱玩的　　请钟馗、跳钟馗、嬉钟馗和钟馗捉鬼游戏。钟馗最爱唱的戏　　秦腔、眉户剧：钟馗嫁妹、钟馗降福。钟馗的亲戚　　小妹——钟媚儿　　妹夫——杜平　　外甥——杜麟儿钟馗的父母　　父亲--钟大　　母亲--媚娘钟馗故里终南山历史名人录　　天子之师——王九思　　道教天神教祖——太上老君（老子李耳）　　全真圣祖——王重阳　　大 财 神——刘海　　月 财 神——赵公明　　文史真人——尹喜　　药 王——孙思邈　　仙 家——汉钟离、吕洞宾、刘海蟾　　华严宗师——杜顺　　四 皓 公——东园公、夏黄公、绮里季、角里　　汉初三杰之一——张良　　西周元勋——姜子牙　　真正隐士——陶渊明　　诗 佛——王维　　麻 衣 子——李和　　西域高僧——鸠摩罗什、昙摩流支、那崛多　　中华高僧——僧肇、道生、道融、僧睿、慧观、昙（僧）影、慧严、道恒、僧丰刀石、慧睿、僧弼、昙鉴、慧安，昙无成、僧导、僧因、僧苞、僧业、僧周、僧亮等。南朝梁代以后的僧人有：昙相、法藏（北周隋唐间之法藏，葬云际寺），僧照，静藏、道删、法应，静霭、普济、普安、青彡（静）渊、法诚、慧超、善慧、法琳、智藏、法喜、智正、净业（悟真寺主）、慧远、灵润、会通、觉朗、智洗、弘智、法顺、智俨、善导、道判、慧贒、法藏（唐贤首国师）、道宣、澄观、宗密、净业（香积寺主）、怀辉、玄奘、飞锡、惟政等等。　　其它隐士——新罗人金可记，卢藏（唐）、王嘉（晋）、江本实（明）、岐晖、张志坚，高鹤年
中国画水墨绘钟馗
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