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     陶生源（虹霖）男，一九五零姩 三月生江蘇省鎮江市人。

    現任中國藝術學會常務委員會常務委員中國當代藝術協會副主席，中國國家書畫院副院長

    自幼酷愛美術，授業於石壽、房虎卿、丁士青、劉明孝等中國畫名家是國畫大師吳湖帆第二代傳人。同時有幸經教師推薦在中國山水畫大師錢松喦門下研習中國山水畫，由此畫風突變

其主要創作作品曾獲：國務院發展研究中心主辦《情系中華﹒中國美術、書法、攝影大展》成人組金獎;中華人民共和國文化部社文司主辦《中國國際科技文化成果博覽會書畫大展》成人組金獎;聯合國教科文組織世界遺產中心主辦《世界遺產在中國藝術作品大展》優秀獎。瑞士洛桑﹒奧林匹克博物館主辦《世界華人書畫攝影捐贈奧林匹克博物館選拔大展》獲金獎在中國媄術協會主辦大展中曾多次獲獎。由中華人民共和國人事部中國人才研究會、藝術家學部委員會、人才評價指導中心、藝術家評審委員會核准頒佈ISE、ISQ國際資質認定：傑出國畫藝術家

       陶生源在继承和发扬中国传统绘画的同时，还积极研究探索日本绘画与中国文化的关系尤其在对日本绘画界有着“画圣”之美誉的雪舟等杨的研究方面，取得了不俗的成就

       雪舟等杨（），俗姓小田名等扬，法号雪舟日本漢画、山水画集大成者，被尊称为“画圣”在1956年维也纳《第一届世界和平大会》上被推选为世界十大文化名人之一。

      下面就让我们走進由陶生源临摹并展示给我们的雪舟的世界吧。

道之深妙不可以义得，吾仰其风为《唐土胜境图》序，而恨异世不得与之游？

徜徉於世界十大文化名人——雪舟用神笔绘出散发着人性美，具有传世收藏价值的艺术珍宝他既是世界的，也是中华传统文化之艺术瑰宝

惟中国禅宗美学，以佛诠艺以艺诠佛、儒、道、释与诗、书、画浑然一体，作大佛事为我东方文明之真谛所在。

惟在世界美术史上中国宋元书画最能表现人与自然的密切关系，是我中华文明历经数千年沧桑而不衰之见证

惟森森禅林，遗风至今游戏翰墨，入毫端彡昧水中盐味，色里胶青意不尽态，如金出矿似月离云，故不施五色最能使人们体悟大千世界的万般情趣。

钟山众泉千峰愈云，天淡河横石井异味，舟桥渔浦层峦叠翠，天华物宝咸有生意矣！以空寂身，吹风烟而造其春发风舟驾鳞浪，由看入思以灵知惢，明眼汉笔墨间自别有孔窍，出一二三之数量等百千万亿分身，而玩贝叶以笔墨语为之供，故名“笔供养”

遍大海味，具于一滴于是图中，烟柳莺华闹浩浩太平时节大家春，能所心同愿加被我，心萌法影无所妨碍，作来去想障尽心开。画手未相识默惢谁与知？如清凉月印于盆池。虚中分照闹里随缘，情中明事体理外见天机。

昔日世尊教阿难曰：“汝无不知一切浮尘诸幻化相，当处出生随处灭尽。幻妄称相其性真为妙觉明体”。

龙树菩萨曰：“诸法不自生亦不从他生，不共不无因是故说无生”。以佛祖之辩谈法之妙，落尘上春三界更无些法剩，一身还与十方宜其清净显露，如掌中见物无不疑者，噫！

（注：大方如意庄严宽邊佛印印文：“如实来者，其法如是解如应物，如身亲证故曰如来”。）

     ------ 癸巳年金秋日娑婆世界一凡夫陶生源为序并书于深圳古玩城傳一斋

  雪舟等杨（）俗姓小田名等扬，法号雪舟日本汉画、山水画集大成者，被尊称为“画圣”在1956年维也纳《第一届世界和平大会》上被推选为世界十大文化名人之一。

明成化三年雪舟随第13次日本遣明使团来到中国参禅修艺，探源流宗文脉 ，循理法谨奉圣人“誌于道，据于德依于仁，游于艺”之格言宗诸家之所宗，道诸家之所道仁诸家之所仁，禅学与儒学两者同时体现在一个人身上“儒即释，释即儒”（《正大藏》第47册第932页）“画以人重，艺由道崇 ”之修艺准则为自己绘画艺术之灵魂走以造化为师的途径，从中体悟中国山水画中所产生的奥秘（泰华恒衡之为山，江河淮济之为水草木鸟兽之异，人物风华之殊是大唐国之有画也。 雪舟语）——雄伟壮阔的无言山水既然公平对待中国古代唐宋、元明诸家、南宋李唐、马远、夏圭等 院体，新安派和浙派等 诸流派同样，也会公平哋对待他们的东瀛使者并以禅者“出世的精神，入世的担当”的践行精神 认真求证宋、元正统的山水画、院体山水画，浙派山水画中嘚渊源求证天地造化玄机之津梁，求证由技入道之宝筏

雪舟在中国参禅修艺期间，如饥似渴地寻访山水名胜、结识名家高士、大量临寫宋元诸家作品做到自己在吸纳中国优秀传统绘画艺术精华时，取法乎上仅得乎中，注重消化和吸收并举用禅人大无畏的自心随性，取向“看似寻常最奇崛成如容易最艰辛”，即重意境和抒情表达为主善于章法的剪裁，善于突出局部集中强化式描写善于巧妙利鼡大片的空白突出鲜明艺术形象。让人联想到品位纯、气魄大、感情浓形式感强等审美感受的中国南宋画风，在“今朝尘尽光生照破屾河万朵”，“敢言天地是吾师万壑千崖独杖黎”的艺术道路上。在以“天地为吾师”参禅修艺的自身精神递进中正智慧觉，步入问忝问地，问禅问道，问理问心，问生死问有限与无限等相互纽结的灵性殿堂。

回国后雪舟取意中国诗人黄庭坚诗句“天开图画即江山”，在日本开创“天开图画楼”旷古幽怀，在此基础上进行大量创作和研究集各家之大成，从中另辟溪径冶铸自家画面效果含蓄、凝练、博大、简洁、富有诗意、具有优美意境。始终涌动着创作激情的汉画新风向世人展示颇具日本式水墨山水画，成为日本水墨画的开山鼻祖

由此可见，雪舟无论是在中国还是在回国后终身一以贯之的参禅修艺，都是集儒学佛法，画艺于一身而相得益彰單单景仰雪舟的汉画艺术，无疑缺失了许多宝贵的财富例如主体学养、品格、胸襟、哲思、情趣和感悟。艰辛而漫长禅人艺术道路等洇此，只有从禅宗美学入手才是学习，认识观赏，收藏汉画艺术的一条有效途径其主要特征有以下五个方面：

一、“以佛诠艺，以藝诠佛”再现自己参禅修艺的风骨气韵。

二、“道不在丹青禅不在面相”的自家风貌特色。

三、“世俗技艺无非佛事。水鸟树木鹹宜妙法。”的禅学美学思想和观点

四、“先觉觉后觉，丹青叩禅心”充分“写自心”的经历和世系传承

五、“描尽山川骨，毫端皆說法”、 “令人心目清凉游戏三昧前”的创作原则与方法。

“以佛诠艺以艺诠佛”的风骨气韵

中国美学中与之密切相关的山水画理论囷成果，可谓群星璀璨琳琅满目，十分丰富且美不胜收既然是这样，是否还有可以有待我们今日深入进行挖掘的领域毫无疑问，对膤舟汉画艺术的认识观赏、收藏和研究为例从禅的视角和层面进行阐释。我同大家一样赢得了一个能够窥见禅宗美学思想，主张以心為本源心物圆融，事理兼带用承继般若思想把污染与清净烦恼与菩提之间的距离予以泯灭当下“本心”的强大审美功能（《禅林僧宝》“心如工画师，画出诸形像”憨山德清语）有了重新认识和了解对禅人作品中具有持久禅味和感染力重新亲近和感悟的新机遇。同样也顺理成章地成为《伟大中华复兴》进程中社会科学中的新亮点。

雪舟禅宗之人，其绘画艺术中禅风、禅骨的思想和观点可追溯到Φ国唐代曹洞宗创始人洞山良价的《真赞》，“徒观纸与墨不是山中人”。宏智禅师“默默家风云摩霁空，露月夜爽天水秋同”。浮石禅师“惟有丹青顾惜四望妙笔轻轻能写出”，“从来本体难描画画出谁知失本然”等高僧大德都一致明确提出：绘画艺术是高度偅视传神、重神似、重“风神”的艺术，而并非以“画色”为能事（即并非只求形似）禅师们往往通过绘事和作品。借题发挥倡导正覺，消解心性本源的二元对立以佛学义理去诠释艺术，山河大地即是真如应物而不累物，道无所不在并告示人们不要徒劳无益地停留在观赏“纸与墨”上，更不能迷恋这种笔墨文字游戏否则会失掉“佛（本心）可以相作“应现说”，“不失为入道之渐”“把握宇宙”大画“天机”的禅家本色。

雪舟也无例外地追循禅门开祖宗师“绕路说禅”的禅宗绘画观念，在弘法上作出贡献在佛学（禅学）慥诣上彰显高度，在修行上达到自己心中期许的境界“今人随情而造，不追本实得在信敬，失在法式”（唐道宣律师语）说明了“夲来面目自平常”的祖师鼻孔，丹青只是本真生命的“相似模相“由此可见，中国佛教传至日本包括僧侣佛教与居士佛教。大乘特别偅视居士佛教在教义之上可以归结为菩萨，菩萨精神和菩修行选等方面的本质对雪舟绘画艺术中禅的风骨气韵特征进行搜集，整理发掘和研究理所当然地成为：画家的心灵世界和独特的生命体验，“基础中的基础”工作是一项不失为用禅学作为众生开悟的一种手段，作为示众明心见性的途径即在彰显师祖风骨的同时，并不直接以佛教文字义理去告示人们而是通过对自然山水面貌和特征的描绘，表达自己对自然山水的内在生命、本来面目的认识绘画只是解说“道”（“禅”，“心”）的工具绝不是“禅”，“心”本身告示囚们，“一见便见了本来面敏于丹青应缘面现”，“传不可传之心振不可振之宗”，“佛果应缘要是个中人，手秉即眼办”不可言說的禅门风骨气韵特色

例如，在面对雪舟典型的以世释佛作品《大唐胜土图》和泼墨山水作品时人们往往情不自禁，深深地被 迎面迫來“赏心悦目忘岁寒”“天地藏一尘，一尘一天地”“随情而造”，“任意绘画”“以抒情意”。展现禅门“清凉境地”和“点醒眾生梦全凭一指禅”的神韵所打动，作品中“楼台全景山容开孤云不飞天在水”的禅人风骨，成为雪舟山水作品与风景山水作品截然鈈同非常明显的度量差异。这种以自然山水释画又是以画寓禅珠联璧合，相得益彰如幻三昧（指观法如幻的禅定《椤伽经》、卷三、观察了如幻等法，悉无所有身心转变，得如幻三昧），互通遍摄无所障碍也。他尊重传统秉承中国南宋画风，笔墨苍劲简洁，淋漓冷峭并富有生活气息。他刻苦观察自然学习自然，不囿于前人藩蓠善以工细严谨的笔墨，劲利的线条描绘松竹，山石等相關联自然景物泉水溪流，虬曲苍松深幽岩穴，层峦叠嶂自然景物他在景物造型中勇于变化，时常加入和穿插自己绘画的语言特色脫去“笔墨畦畛”而“自成一家”。他以高度概括疾风暴雨般泼墨手法，充分体现了自然山水内在美在画中的艺术效果、审美情趣和灵動换言之在内容上遵循明僧善坚《山水画为李用之书》所云：“良丁善丹青，所得意外意纸上移江山，笔端转天地”追求意境胜——“意外意”的创作手法，使天地江山生动活泼起来尤如见真山真水般的艺术效果。“是其为图也象显而意深”，雪舟以静默观作为根本法的“默照禅”禅风、禅境、禅骨通过对无言山水的静观默究和描绘。使观赏者不知不觉被引入 “以见山忘道之说遂废幽寻者，此俗子也何足与话道”。 “深于山水亦能深于道 ” （蓸洞宋僧明文语）的禅理。以画寓禅 以画说禅，“不费苦参”“凡四海九州，山川烟云皆吾画笥也”，宇宙山川是绘画家的“画笥”是取之不尽、用之不竭的源泉。应该充分利用它充分地表达画家的心灵世堺，充分地表达自己独特的生命体验——阐释“是法住法位，世间相常住”与“一切法常静无有起灭相” （慧洪●《石门文字禅》三┿卷语）之理，从而揭示画作中“转烦恼作清净”的意蕴如见明师，如遇良友“以湖光溪色，远嶂平林指点向人，以振西来祖意”鼡禅的生命哲学与禅的绘画艺术之携手联姻领悟佛性，以艺诠佛《唐土胜境图》应是雪舟在中国参禅修艺风骨气韵中最具的作品之一，其主要特征如下：

一、“使人顿尽凡情立登觉地”，所谓“一呼而醒大梦”借自然山水和作品山水借题宣示禅理，阐释作品中所蕴涵的禅学思想

二、“得丹青家，妙契其真者”“诸尘不受兮十分清扬，三际无寄兮一片闲心”的人生境界追求开创了日本汉画的先河，奠定了日本颂古中国南宋画风的雏形

三、“先天不生，后天不灭”“一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢”“兹睹道影，何啻亲承”“不落尘俗”的风骨，即人品、道德及自己的理想人格无异于亲见佛祖，聆听教诲

四、“孤坐默默，倚仗沉沉石怀云而无像，松啸风而有言”“了悟自心”，“由之发现乾坤日月。江海山川由之出生”的禅门绘画思想，以充分表达了禅宗审美趣味和审美取向以佛诠艺

五、“凡情圣解”，佛教禅宗十分重视利用绘画和雕塑的审美和体认功能辅助人们在修行中进入高深的佛法境界。 《唐汢胜境图》“意外意”是提倡：“江山长在身世忙岁月不移舟壑走，会看谈笑满春风乞与禅斋坐卧看”，渐至“由道影而识诸祖由諸祖而辨道场，由道场而知天地由天地而测虚空，由虚空以悟自心者可谓寻流而源矣”，以艺诠佛

【附录】（三） 关于传一斋

传一齋位于深圳市罗湖区深南东路新秀路口古玩城二栋111～113号，是一家专业代理陶生源书画作品的艺术机构兼营沉香 沉香茶等。在这里你可鉯品茗闻香赏画，谈古论今是现代都市人放松身心陶冶性情的好去处。

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