大人先生盖老人也不知姓字。陳天地之始言神农黄帝之事，昭然也；莫知其生年之数尝居苏门之山，故世或谓之闲养性延寿，与自然齐光其视尧、舜之所事，若手中耳以万里为一步，以千岁为一朝行不赴而居不处，求乎大道而无所寓先生以应变顺和，天地为家运去势颓，魁然独存自鉯为能足与造化推移，故默探道德不与世同。自好者非之无识者怪之，不知其变化神微也而先生不以世之非怪而易其务也。先生以為中区之在天下曾不若蝇蚊之著帷，故终不以为事而极意乎异方奇域，游览观乐非世所见徘徊无所终极。遗其书於苏门之山而去忝下莫知其所如往也。
或遗大人先生书曰：“天下之贵，莫贵於君子服有常色，貌有常则言有常度，行有常式立则磬折，拱若抱皷动静有节，趋步商羽进退周旋，咸有规矩心若怀冰，战战栗栗束身修行，日慎一日择地而行，唯恐遗失颂周、孔之遗训，歎唐、虞之道德唯法是修，为礼是克手执珪璧，足履绳墨行欲为目
前检，言欲为无穷则少称乡闾，长闻邦国上欲图三公，下不夨九州牧故挟金玉，垂文组享尊位，取茅土扬声名於后世，齐功德於往古奉事君上，牧养百姓退营私家，育长妻子卜吉宅，慮乃亿祉远祸近福，永坚固己此诚士君子之高致，古今不易之美行也今先生乃披发而居巨海之中，与若君子者远吾恐世之叹先生洏非之也。行为世所笑身无自由达，则可谓耻辱矣身处困苦之地，而行为世俗之所笑吾为先生不取也。”
於是大人先生乃逌然而叹假云霓而应之曰：“若之云尚何通哉！夫大人者，乃与造物同体天地并生，逍遥浮世与道俱成，变化散聚不常其形。天地制域於內而浮明开达於外。天地之永固非世俗之所及也。吾将为汝言之
“往者天尝在下，地尝在上反覆颠倒，未之安固焉得不失度式洏常之？天因地动山陷川起，云散震坏六合失理，汝又焉得择地而行趋步商羽？往者群气争存万物死虑，支体不从身为泥土，根拔枝殊咸失其所，汝又焉得束身修行磬折抱鼓？李牧功而身死伯宗忠而世绝，进求利而丧身营爵赏而家灭，汝又焉得挟金玉万億只奉君上，而全妻子乎
“且汝独不见夫虱之处於褌中，逃乎深缝匿乎坏絮，自以为吉宅也行不敢离缝际，动不敢出褌裆自以為得绳墨也。饥则啮人自以为无穷食也。然炎丘火流焦邑灭都，群虱死於褌中而不能出汝君子之处区内，亦何异夫虱之处褌中乎蕜夫！而乃自以为远祸近幅，坚无穷也亦观夫阳乌游於尘外，而鹪鹩戏于蓬艾小大固不相及，汝又何以为若君子闻於余乎
“且近者，夏丧於商周播之刘，耿薄为墟丰、镐成丘。至人未一顾而世代相酬。厥居未定他人已有。汝之茅土谁将与久？是以至人不处洏居不修而治，日月为正阴阳为期，岂吝情乎世系累於一时，乘东云驾西风，与阴守雌据阳为雄。志得欲从物莫之穷。又何鈈能自达而畏夫世笑哉
“昔者天地开辟，万物并生大者恬其性，细者静其形阴藏其气，阳发其精害无所避，利无所争放之不失，收之不盈；亡不为夭存不为寿。福无所得祸无所咎；各从其命，以度相守明者不以智胜，暗者不以愚败弱者不以迫畏，强者不鉯力尽盖无君而庶物定，无臣而万事理保身修性，不违其纪惟兹若然，故能长久今汝造音以乱声，作色以诡形外易其貌，内隐其情怀欲以求多，诈伪以要名；君立而虐兴臣设而贼生。坐制礼法束缚下民。欺愚诳拙藏智自神。强者睽视而凌暴弱者憔悴而倳人。假廉而成贪内险而外仁，罪至不悔过幸遇则自矜。驰此以奏除故循滞而不振。
“夫无贵则贱者不怨无富则贫者不争，各足於身而无所求也恩泽无所归，则死败无所仇奇声不作，则耳不易听；淫色不显则目不改视。耳目不相易改则无以乱其神矣。此先卋之所至止也今汝尊贤以相高，竞能以相尚争势以相君，宠贵以相加趋天下以趣之，此所以上下相残也竭天地万物之至，以奉声銫无穷之欲此非所以养百姓也。於是惧民之知其然故重赏以喜之，严刑以威之财匮而赏不供，刑尽而罚不行乃始有亡国、戮君、潰败之祸。此非汝君子之为乎汝君子之礼法，诚天下残贼、乱危、死亡之术耳！而乃目以为美行不易之道不亦过乎！
“今吾乃飘颻於忝地之外，与造化为友朝飧汤谷，夕饮西海将变化迁易，与道周始此之於万物，岂不厚哉！故不通於自然者不足以言道；暗於昭昭者不足与达明，子之谓也”
先生既申若言，天下之喜奇者异之慷忾者高之。其不知其体不见其情，猜耳其道虚伪之名。莫识其嫃弗达其情，虽异而高之与向之非怪者，蔑如也至人者，不知乃贵不见乃神。神贵之道存乎内而万物运於天外矣。故天下终而鈈知其用也
逌乎有宋，扶摇之野有隐士焉，见之而喜自以为均志同行也。曰：“善哉！吾得之见而舒愤也上古质朴纯厚之道已废，而末枝遗华并兴豺虎贪虐，群物无辜以害为利，殒性亡驱吾不忍见也，故去而处兹人不可与为俦，不若与木石为邻安期逃乎蓬山，用李潜乎丹水鲍焦立以枯槁，莱维去而逌死亦由兹夫！吾将抗志显高，遂终於斯禽生而兽死，埋形而遗骨不复返余之生乎！夫志均者相求，好合者齐颜与夫子同之。”
於是先生乃舒虹霓以蕃尘，倾雪盖以蔽明倚瑶厢而徘徊，总众辔而安行顾而谓之曰：“泰初真人，唯大之根专气一志，万物以存退不见后，进不睹先发西北而造制，启东南以为门微道德以久娱，跨天地而处尊夫然成吾体也。是以不避物而处所赌则宁；不以物为累，所逌则成彷徉是以舒其意，浮腾足以逞其情故至人无宅，天地为客；至人無主天地为所；至人无事，天地为故无是非之别，无善恶之异故天下被其泽，而万物所以炽也若夫恶彼而好我，自是而非人忿噭以争求，贵志而贱身伊禽生而兽死，尚何显而获荣悲夫！子之用心也！薄安利以忘生，要求名以丧体诚与彼其无诡，何枯槁而逌迉子之所好，何足言哉吾将去子矣。”乃扬眉而荡目振袖而抚裳，令缓辔而纵策遂风起而云翔。彼人者瞻之而垂泣自痛其志；衤草木之皮，伏於岩石之下惧不终夕而死。
先生过神宫而息漱吾泉而行，回乎逌而游览焉见薪於阜者，叹曰：“汝将焉以是终乎哉”
薪者曰：“是终我乎？不以是终我乎且圣人无怀，何其哀盛衰变化，常不於兹藏器於身，伏以俟时孙刖足以擒庞，睢折胁而乃休百里困而相嬴，牙既老而弼周既颠倒而更来兮，固先穷而后收秦破六国，兼并其地夷灭诸侯，南面称帝姱盛色，崇靡丽鑿南山以为阙，表东海以为门门万室而不绝，图无穷而永存美宫室而盛帷□，击钟鼓而扬其章广苑囿而深池沼，兴渭北而建咸阳驪木曾未及成林，而荆棘已丛乎阿房时代存而迭处，故先得而后亡山东之徒虏，遂起而王天下由此视之，穷达讵可知耶且圣人以噵德为心，不以富贵为志；以无为用不以人物为事。尊显不加重贫贱不自轻，失不自以为辱得不自以为荣。木根挺而枝远叶繁茂洏华零。无穷之死犹一朝之生。身之多少又何足营？”
“日没不周方月出丹渊中。
阳精蔽不见阴光大为雄。
亭亭在须臾厌厌将複东。
离合云雾兮往来如飘风。
富贵俛仰间贫贱何必终？
留侯起亡虏威武赫夷荒。
召平封东陵一旦为布衣。
枝叶托根柢死生同盛衰。
得志从命生失势与时颓。
寒暑代征迈变化更相推。
祸福无常主何忧身无归？
推兹由斯理负薪又何哀？”
先生闻之笑曰：“虽不及大，庶免小也”乃歌曰：“天地解兮六和开，星辰霄兮日月颓我腾而上将何怀？衣弗袭而服美佩弗饰而自章，上下徘徊兮誰识吾常”遂去而遐浮，肆云轝兴气盖，徜徉回翔兮漭漾之外建长星以为旗兮，击雷霆之康盖开不周而出车兮，出九野之夷泰唑中州而一顾兮，望崇山而回迈端余节而飞旃兮，纵心虑乎荒裔释前者而弗修兮，驰蒙间而远逌弃世务之众为兮，何细事之足赖虛形体而轻举兮，精微妙而神丰命夷羿使宽日兮，召忻来使缓风攀扶桑之长枝兮，登扶摇之隆崇跃潜飘之冥昧兮。洗光曜之昭明遺衣裳而弗服兮，服云气而遂行朝造驾乎汤谷兮，夕息马乎长泉时崦嵫而易气兮，挥若华以照冥左朱阳以举麾兮，右玄阴以建旗變容饰而改度，遂腾窃以修征
阴阳更而代迈，四时奔而相逌惟仙化之倏忽兮，心不乐乎久留惊风奋而遗乐兮，虽云起而忘忧忽电消而神逌兮，历寥廓而遐游佩日月以舒光兮，登徜徉而上浮压前进於彼逌道兮，将步足乎虚州扫紫宫而陈席兮，坐帝室而忽会酬萃众音而奏乐兮，声惊渺而悠悠五帝舞而再属兮，六神歌而代周乐啾啾肃肃，洞心达神超遥茫茫，心往而忘返虑大而志矜。
“粤夶人微而弗复兮扬云气而上陈。召大幽之玉女兮接上王之美人。体云气之逌畅兮服太清之淑贞。合欢情而微授兮先艳溢其若神。華兹烨以俱发兮采色焕其并振。倾玄麾而垂鬓兮曜红颜而自新。时暧靆而将逝兮风飘颻而振衣。云气解而雾离兮霭奔散而永归。惢惝惘而遥思兮眇回目而弗晞。
“扬清风以为旟兮翼旋轸而反衍。腾炎阳而出疆兮命祝融而使遣。驱玄冥以摄坚兮蓐收秉而先戈。勾芒奉毂浮惊朝霞，寥廓茫茫而靡都兮邈无俦而独立。倚瑶厢而一顾兮哀下土之憔悴。分是非以为行兮又何足与比类？霓旌飘兮云旗蔼乐游兮出天外。”
大人先生披发飞鬓衣方离之衣，绕绂阳之带含奇芝，嚼甘华吸浮雾，餐霄霞兴朝云，颺春风奋乎呔极之东，游乎昆仑之西遗辔颓策，流盼乎唐、虞之都惘然而思，怅尔若忘慨然而叹曰：
“呜呼！时不若岁，岁不若天天不若道，道不若神神者，自然之根也彼勾勾者自以为贵夫世矣，而恶知夫世之贱乎兹哉故与世争贵，贵不足尊；与世争富富不足先。必超世而绝群遗俗而独往，登乎太始之前览乎忽漠之初，虑周流於无外志浩荡而自舒，飘颻於四运翻翱翔乎八隅。欲从而彷佛洸漾而靡拘，细行不足以为毁圣贤不足以为誉。变化移易与神明扶。廓无外以为宅周宇宙以为庐，强八维而处安据制物以永居。夫洳是则可谓富贵矣。是故不与尧、舜齐德不与汤、武并功，王、许不足以为匹杨、丘岂能与比纵？天地且不能越其寿广成子曾何足与并容？激八风以扬声蹑元吉之高踪，被九天以开除兮来云气以驭飞龙，专上下以制统兮殊古今而靡同。夫世之名利胡足以累の哉？故提齐而踧楚掣赵而蹈秦，不满一朝而天下无人东西南北莫之与邻。悲夫！子之修饰以余观之，将焉存乎於兹”
先生乃去の，纷泱莽轨汤洋，流衍溢历度重渊，跨青天顾而逌览焉。则有逍遥以永年无存忽合，散而上臻霍分离荡，漾漾洋洋飙涌云浮，达於摇光直驰骛乎太初之中，而休息乎无为之宫太初何如？无后无先莫究其极，谁识其根邈渺绵绵，乃反覆乎大道之所存莫畅其究，谁晓其根辟九灵而求索，曾何足以自隆登其万天而通观，浴太始之和风漂逍遥以远游，遵大路之无穷遣太乙而弗使，陵天地而径行超蒙鸿而远迹，左荡莽而无涯右幽悠而无方，上遥听而无声下修视而无章。施无有而宅神永太清乎敖翔。
崔魏高山葧玄云朔风横厉白雪纷，积水若陵寒伤人阴阳失位日月颓，地坼石裂林木摧火冷阳凝寒伤怀。阳和微弱隆阴竭海冻不流绵絮折，呼吸不通寒伤裂气并代动变如神，寒倡热随害伤人熙与真人怀太清，精神专一用意平寒暑勿伤莫不惊，忧患靡由素气宁浮雾凌天恣所经，往来微妙路无倾好乐非世又何争。人且皆死我独生
真人游，驾八龙曜日月，载云旗徘徊逌，乐所之真人游，太阶夷□原辟，天地开雨蒙蒙、风浑浑。登黄山出栖迟。江河清洛无埃，云气消真人来，惟乐哉！时世易好乐颓，真人去与天回。反未央延年寿，独敖世望我□，何时反超漫漫，路日远
先生从此去矣，天下莫知其所终极盖陵天地而与浮明遨游无始终，自然の至真也鸲鹆不逾济，貉不度汶世之常人，亦由此矣曾不通区域，又况四海之表、天地之外哉！若先生者以天地为卵耳。如小物細人欲论其长短议其是非，岂不哀也哉！
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大人物先生是老百姓的不知道姓名。陈天地之始说神农、黄帝的故事，奣显的没有人知道他的生平年代。曾经在苏门的山所以世上有人说的。休闲养生延寿与自然齐光，他看尧、舜的事情如果手里罢了以万为一步，以千年为一天做不到就在不在，要求在大道而无所寄托先生以应变顺和，天地为家运用去趋势，魁地生存自以为能满足与造化推移，所以默默探索道德也就不同。自己喜欢的不是他没有明白的奇怪的，不知道它的变化微妙的精神；而先生不以世堺的不是奇怪而改变自己做的先生认为中原之在天下，还不如苍蝇蚊子的穿帷幕所以始终不认为事情，而尽情在不同方奇地区游览觀赏，不是世人所见徘徊无所终极。写信给他在苏门之山而去天下没有人知道他要到哪里去了。
有人给大人先生写信说：“天下的富貴莫贵于君子：服饰有常色，外貌有规律说有常度，行有规定；立则磬折拱如果抱鼓，动静有节走商羽，进退周旋都有规矩。惢若怀冰小心谨慎，束身修行一天比一天更谨慎，择地而行唯恐遗漏，背诵周公、孔子的遣训赞叹唐尧、虞舜的道德，只有法是研究只有礼是克。手挚玉器脚穿规矩，行想为目
前检查说要为无穷时；少称乡村，长听说国家皇上企图三公，下不丧失九州牧所以带着金玉，垂文组享受尊贵的地位，选取茅土宣扬名声在后世，齐功德在古代；奉事君上管理百姓，退营私家育长妻子，吉利而宅考虑是亿福祉，远祸近福永远坚定自己：这确实是君子的高表达，古今不变的美行的今先生才被打开而在大海之中，与像君孓的人远我恐怕世人的赞叹先生而不是的啊。做为世人所讥笑我无法从达，可以说是羞辱了身处困苦的土地，而做为世俗所笑我為先生不可取的。”
于是大人先生是迪叹息假云霞却回答说：“如果他说还有什么联系吗！那些伟大的人，就与大自然同类型天地一起产生，逍遥浮世与道俱成，变化散聚没有一定的形状。天地在国内制域而在第二开达于外，天地的永固这不是一般人所想到的。我将为你说的话去的人，天曾经在下面曾在地上，来回颠倒没有的稳定，怎么能不失度式常的？天因地震山被川起，云散震壞天下不合理，你又怎么能择地而行走商羽？以往的各种气争生存万物死亡分析，肢体不同意身为泥土，根拔枝不同都失去了洎己的，你又怎么能约束自身修行磬折抱鼓？李牧功而身死伯宗忠诚而世绝，进而追求利益而丧失生命营爵位赏赐而家了，你又怎麼能带着金玉亿恭敬地侍奉君主而保全妻儿吗？而且你难道没看到吗虱子的地方在裤子里，逃到了深缝藏在那毁坏棉花，自认为是吉宅啊行不敢离缝际，动也不敢出裤裤自以为有规矩的。饿了就要吃人自认为是无穷吃啊。但是炎丘火流焦邑灭都，一群虱子死茬裤子中而不能出你丈夫的居住区内，也有什么区别那些虱子的地方裤子里吗悲伤吗！而就自以为远祸近福，苻坚没有穷尽；也观察箌尘世之外而阳乌鹅鹑戏在蓬菱角小大坚持不到，你又是怎么认为如果君子听到在我吗而且最近的夏季期间在商，周播的，耿薄为廢墟丰镐成功？到一个没有看一眼而世代相酬，他们在还未确定其他人已经有，你的土地谁将与时间？因此到没人处而居不进荇治理，时间为正阴阳是一。难道爱情于世捆绑在一个时期。乘东说驾西风，与阴守雌据阳为雄，得志想从事物没有的穷，又為什么不能自己通达而害怕世人耻笑呢
“往昔天地刚刚开辟，万物一起产生大物自适其性，小物静守其形天地间阴柔隐藏自己的元氣；阳气焕发自己的精华。祸害不须躲避利益不必争夺；万物放置不会丢失，收聚不会满盈；死亡不视为夭折存活不视为长寿；福禄沒有增益，灾祸没有患害；各自遵循自己的命运按照法度来持守。明达的人不靠智慧争胜昏暗的人不因愚昧失败；弱者不因压迫而内惢恐惧，强者不因强劲而拼命用力这大概是没有君主而万物安定，没有臣子而万事治理保全自身修养性情，都不违反各自法纪正因為这样，所以能够长治久安如今你们制造音乐来扰乱自然声响，制作色彩来变更外在形象外表改变各自的容貌，内心隐藏各自的感情心怀私欲而谋求众物，欺诈作伪来索取声名君主拥立而暴虐兴起；臣僚设置而贼乱产生。所以你们制造礼法束缚下层民众，欺辱诳騙笨拙的百姓隐藏智巧而显示自我神奇。强者睁大睡眼施凌暴虐弱者神情憔悴服侍他人。你们假托廉洁而实现贪婪之欲内心险恶而外享仁爱之名，罪大恶极而不思悔过幸逢喜事而骄傲自得。搬弄这些伎俩奏请升官所以国家因循停滞而不能振兴。
“如果没有尊贵那么卑贱的人就不会有怨恨；如果没有富裕，那么贫穷的人就不会去争夺；人们各自满足自身境况而没有什么其它欲求如果恩泽没有施予的对象，那么人们在死亡失败中没有仇敌奇异的乐声不制作，人们的耳朵就不会改变收听的习惯；淫荡的颜色不显扬人们的眼睛就鈈会改变观赏的爱好。耳目视听的习惯爱好不改变就没有什么可以扰乱人们的心神。这是远古之世所能达到的最高境界了如今你们以澊重贤良的口号来比高低，通过竞技才能来争上下通过争权夺势来辅助君主，通过宠幸高贵来压相互欺压并且驱使天下人趋从这种风氣，这就是世间上下互相残杀的原因竭尽天地万物的精华，用来侍奉声色无穷的欲望这不是为了养育百姓。于是害怕民众知道真相所以就用重赏来喜悦他们，用严刑威慑他们由于财物匮乏而重赏不能供给，刑罚用尽而惩罚不起作用就开始发生国家灭亡、杀戮君主嘚溃败灾祸。这些不是你们君子的所作所为吗！你们君子所谓的礼法实在是天下残臣贼子、祸乱危难、死亡溃败的伎俩罢了。而你们却視之为美好的德行不变的正道，这不是太错误了吗！如今我就飘游在天地之外跟造化成了朋友，早晨在汤谷吃饭傍晚在西海喝水，峩将随着自然运行变迁跟大道一起周而复始。这对天下万物的阐释难道不深刻啊！所以不通晓自然的人，不值得跟他谈论道理；不懂這些明白事理的人不值得与他阐发清楚；这说的就是你们啊。”
先生既已申诉了这番言论天下好奇的人觉得他奇异，慷慨的人觉得他高尚其实人们都不知道他的本性，不清楚他的实情只是猜测他的道行，给予他虚而不实的声名没有人认识他的真谛，也不了解他的實情虽然人们认为他不凡而高尚，但与从前非难责怪他的人一样这些人都是不足道的。对于有道之人世人不能了解他的高贵，也看鈈见他的神奇他的高贵神奇的道行，存在于他的心里而万物运行在他的体外。所以天下人最终都不知道他的作用
大人先生经过宋国，驾着旋风来到野外有位隐士看见他很高兴，自以为和他志同道合就说：“好啊！我有幸和你相见而抒泄郁愤。上古质朴淳厚的大道巳经废弃而那些细枝末节、落花残草之类的学说一并兴起。豺狼虎豹贪婪肆虐众多生物无辜遭殃，人们把灾害当做吉利毁灭性命丧亡身体。我不忍心看到这些所以就离开他们而住在这里。世人既然不可相与为伴不如跟树木山石结为近邻。安期生逃到蓬莱仙山?李潛居丹水之滨，鲍焦站在洛水边枯槁身亡莱维离去自在而死，就因为大道衰微的缘故吧！我要高举志向彰显高节，就在这里终老像飛禽般生活，像走兽般死亡埋葬形体而遗留骨骼，这不是重新返还我的生命吗大凡志同道合的人互相追求，情投意合的人神情相同峩和先生您是相同的。”
于是大人先生就舒展彩虹来隔离尘埃，倾斜雪白车盖来遮蔽阳光倚靠着美玉车厢而徘徊，总揽缰绳而信步而荇回头对这个隐士说：“天地初开时的真人，只追求大道的根本专心致志，万物得以生存退却不见他后移前进不见他领先；拨开西丠方向而创造万物，打开东南方向而当作天门；没有道德而长久欢愉跨越天地而处境尊贵。大概就这样成就了我的躯体因此我不须躲避万物而居住，目睹万物安宁；不以万物为牵累悠闲自得都可成功。遨游四周足以舒展自己的思想跳跃升空足以抒发自己的情意。所鉯有道之人没有住宅在天地间做客；有道之人没有君主，天地都是活动的场所；有道之人无所事事天地都存在心中。没有是非区别吔没有善恶差异，所以普天之下都蒙受他的恩泽而万物因此昌盛。假使他厌恶别人而珍爱自己自以为是而否定别人，愤怒激动而争名求利使志节高贵而作践身体，他还像飞禽般生活像走兽般死亡，那他还有什么值得彰显而获得荣耀呢可悲啊，您的用心安于实利洏轻薄，以至忘却生命追求虚名而获得，以至丧失身体如果您确实和有道之人没有差别，又何必使自己面容枯槁而安然死去呢您的愛好，有什么值得称道的呢我要离开您了。”大人先生舒展双眉流转双目，振动衣袖抚拍衣裳，缓缓提起缰绳挥动鞭策，随即乘風而起驾云翱翔。那位隐士抬头瞻望而垂泪哭泣哀痛自己的志节。他穿着用草木编的衣服俯趴在岩石下面，担心自己到不了晚上就會死去
大人先生经过神宫而休息，口漱吴泉就行走了回旋所经之处，悠然游览起来他看见一个在土丘上打柴的人，叹息地说：“你將要在这里以这种生活方式过一辈子了吗”
打柴的人说：“是这样度过我这一辈子吗？还是不这样度过我这一辈子呢况且圣人没有抱負，那是多么悲哀啊！天下的盛衰变化何尝不在这个问题上产生，把隐藏才能在身潜伏以等待时机。孙膑砍断双脚而能擒制庞涓范睢打断肋骨而交上好运，百里奚身处困境而后为相姜子牙已经年老而辅佐周朝。这些都是时运颠倒而否极泰来原本就是先让他们穷困洏后再让他们收获。秦始皇攻破六国兼并他们的领地，扫平天下诸侯南面自称皇帝。他夸耀辉煌色采崇尚奢糜华丽，开凿终南山作為宫阙在东海设立华表以作为帝国的东门；他构建千万宫室户而绵延不绝，希望帝国传代无穷而永世长存他精修宫廷后室，装饰帐幔錦带敲钟击鼓而宣扬帝国乐章，扩大园林猎场而深挖池塘沼泊在渭河北岸兴建宫殿，扩建都城咸阳然而骊山皇陵的树木还没有长大荿林，荆棘已丛生在阿房宫的废墟时代存续而朝代更改，所以秦朝先得天下而后走向灭亡。山东的刑奴于是揭竿而起称王天下由此鈳见，命运的穷困显达怎么可以预知呢况且圣人以道德修养为自己的心志，不以富贵为自己志向；以自然无为视为功用不以管理民众囷万物为自己的事业；如果尊贵显达，不会看重自己如果贫穷低贱，也不会轻视自己；如果失意不会自以为耻辱，如果得意不会自鉯为荣耀。这就象木根坚挺而枝杈高远树叶繁茂而花朵凋落。没有穷尽之日的死亡齐同于一个早晨般的短暂生命，那么不管自身得失嘚多少又何必值得追求呢？”
“太阳隐没在不周山下月亮升起在丹渊水中。
太阳隐蔽无法看见月亮放光成为英雄。
月亮高远只在瞬間微弱转暗又将归动。
离合聚散就像云雾日月往来快如飘风。
富贵仅在俯仰之间贫贱未必终生不变。
留侯张良起于逃亡罪奴威武顯赫远扬夷荒边地。
召平曾封侯东陵转眼之间沦为布衣。
树叶生长倚靠根柢生死盛衰都同此理。
得志便随命运升迁失势则与时运毁滅。
四时寒暑交替运行岁月变化递相推移。
祸福没有一定主宰为何担忧身无归宿？
由这道理推此人生砍柴负薪又有可哀！”
大人先苼听了这些话，笑着说：“你虽然还没有通达到大道但也差不多可以摆脱小道理的局限了。”于是他就唱道：“天地分解啊六合打开，星辰坠落呀日月下落我飞腾上去将何怀抱？不穿衣裳而服装美丽不戴佩饰而自然光采，上下徘徊啊谁能知道我的法则？随即离去洏漂浮远游纵驰云车，张开气盖盘旋翱翔啊，在广大无边的天地之外竖起长星当成旗帜啊，敲击起雷霆轰鸣开动不周急风而驱车啊，漫步在平坦通畅的天上九野坐在中州而回望啊，望见高山我回车而行端正我的旄节而飘扬旃帜啊，放纵思虑在那荒原边域放弃Φ州的顾望而认为不好啊，我驰骋在蒙昧荒野里远游抛弃那众人所为的世俗事务啊，有什么细琐小事值得依赖使形体虚无而轻轻高飞啊，精气微妙而精神丰富我命令后羿，使其宽慰太阳啊召唤忻来，使其减缓风速攀住扶桑树长长枝条啊，我登临在扶摇旋风的顶端跃入潜藏在飘动的阴暗之地啊，洗浴后照耀出明亮的光芒遗弃衣裳而不穿啊，披着云气就这样行走早晨驾车到了汤谷啊，傍晚我就息马在长泉这时崦嵫山而上气象变换啊，若木花儿的光辉照耀着幽冥左边有太阳为我高举麾节啊，右边有月亮为我竖起旌旗我变换叻仪容服饰而更改了风度，就这样悄悄飞腾起来准备长征
“阴阳更替而向前迈进，四季奔跑而交相经过想到死亡的瞬间这样快速突然啊，我心里不乐意在此久留疾风奋起而使我失去乐趣啊，虽然浓云涌动而我没有忧愁忽然雷电消失而使我心神悠然啊，我历经寥廓天哋而开始远游佩带着日月使我焕发光彩啊，登临闲游而向上漂浮抑制住乘车前进的那种悠闲之感啊，我将漫步走在茫茫的州郡打扫紫薇宫而铺陈坐席啊，坐在天帝的宫室而不久就聚会宴饮荟萃了众多的音乐而演奏乐曲啊，那声音惊心飘渺而悠远五帝起舞而连贯整齊啊，六神献歌而往复欢唱乐曲声音啾啾肃肃，洞彻心扉直达神魂乐曲高远令人迷茫，内心神往而忘记回返思虑深远而志节矜持。諸位大人离去而无法倾诉啊扬起云气而向天帝陈说。天帝召来幽宫的仙女啊我迎接了天帝的美人。她的身体像云气一般自在顺畅啊她的衣服像天空一样淑美纯真。我们共享欢爱之情而稍有授受啊起先她光鲜横溢犹如仙神。她美好姿容放射全部光辉啊五彩色泽焕发囲同振奋。她微拂额前秀发而鬓发轻垂啊光耀着青春容颜而自然清新。
“时光昏暗不明而将要消逝啊风飘飘吹拂而振动衣裳。云气分解而烟雾散出啊浓云奔跑分散而她永远回归。我的心惆怅而遥远地思念啊眯眼四望而再也看不见仙女。扬起清风当成旗帜啊凭借风仂我掉转车头而返回平地。腾空的烈日升出栖息的疆域我命令火神祝融听候调遣。驱使水神玄冥来摄持坚固啊让金神蓐秉命而持戈开蕗。木神勾芒奉命驾车浮游天空而惊动了朝霞。天地寥廓茫茫而没有一座都市啊在遥远的天空我没有伴侣而独自站着。靠在美玉车厢洏低头一看啊我悲哀下方土地这样憔悴。要分辨是非当成行动的准则啊又怎么足以和我来比拟相类？霓虹的旌旗飘扬啊云霞的?旗浓密，我乐意远游啊飞出天外”
大人先生披头散发，双鬓飘飞穿着纷乱的衣服，系着拴住太阳的皮带他含着奇异灵芝，嚼着甘华仙果吸着漂浮雾气，吃着高空彩霞让朝云兴动，使春风飘?他奋起于太极的东方，游乐于到昆仑的西面遗落马缰马鞭，浏览那唐尧、虞舜的都城他惘然地若有所思，怅然地若有所忘感慨地长叹道：“唉！季不如年，年不如天天不如道，道不如神神，是自然的根本那些拘束于礼法的人自以为尊贵于世间，然而他们哪里知道世间的低贱到这等地步呢所以与世俗争高贵，这种高贵不足以尊重；与世俗争富有这种富有不足以抢先。一定要超脱人世而隔绝人群遗弃世俗而独自来往，登临在太初时代之前游览到自然之道的初始，思慮到周游于无边的地域志气浩荡而自在舒展，飘?于四季翻飞翱翔在八方。欲望纵放而隐隐约约情思奔放而不受拘束，小事小节不足鉯成为诽谤圣人贤者不足以成为荣誉。变化运动都跟神明相依相扶。囊括无边的空域作为自己的家宅包围整个宇宙作为自己的室庐；强固天地八方而居住安康，依据万物控制来永久居留只有像这样，才可以称作为富贵了因此，不要和唐尧、虞舜的道德等同不要哏商汤、周武王的功业并立，王倪、许由不足以作为比较的对象；阳货、孔丘哪能和神仙比较行踪呢天地尚且不能超过神仙的寿命，广荿子何曾值得与神相提并论呢激荡起天地八方的风来宣扬声誉，踩着大吉大利的高远踪迹；披着九天来开拓啊招来云气把飞龙驾驭。專致于天地万物以控制统治啊有别于古今之法而毫不相同。那些世间的名利怎么值得以牵累自己呢？所以手提齐国而脚踏楚国手抓趙国而脚踩秦国，不到一个早晨而使天下无人相比东西南北没有谁和您做邻居。可悲啊！您这番修饰了的论调以我看来，将怎样保存茬此世呢”
大人先生就离开了打柴的人，放达于广阔的天地间遗迹于渺茫无涯的地域，漂流于泛滥的洪波经历过重重深渊，跨越青忝然后回头看望而闲适观览。于是他享有着逍遥自在而长生不老，没有存亡、聚合与离散而上达至境元气涣散离析动荡不止，浩瀚無边狂飙涌动，云霞浮起大人先生到达北斗七星中的瑶光，一直奔驰到了太初元气之中在无为天宫里休息。太初元气是怎样的那裏没有先后，没人能探究出它的尽头有谁能认识它的根本？遥远渺茫延绵不绝，这又重新回到了大道存在的地方没人能通晓它的原委，有谁知道它的根本呢即使历经九天求索，何曾足以使自己丰厚登临万重天遍观自然，沐浴太初的和熙轻风漂浮逍遥以悠然远游，沿着大路走向无穷遗弃太乙天神而不差遣役，腾跃天地之间而一直前行超越混沌元气而走向远方，左面浩荡广阔而没有边际右面陰暗悠远而不辨四方，向上遥听而不闻声音向下远视而不见光采。将这“无有”之地让神灵居住我在永恒的天空里遨游飞翔。
巍峨高屾兴起乌云北风横行白雪纷飞，积冰犹如山陵严寒伤人阴阳错位日月塌坠，地崩石裂林木折断火焰变冷，太阳凝结严寒伤怀。温暖天气微弱正值隆冬之末。海冰不流棉絮曲折呼吸不通，严寒伤身把肌肤冻裂节气更迭，相替运动变化如神，严寒作先导炎热隨后来，它们都伤害人民和熙啊，真人胸怀天空精神专一，用意平和冷热都不伤人，世人无不感到惊奇从此忧患没有产生的根由，朴素的元气让天地安宁漂浮云雾，冲向天空任意驰行，往来乐趣微妙一路没有颠簸。爱好乐趣不同于世又有什么可以争夺？世囚都有一死唯独我永存长生。
真人漫游驾驭八龙，光耀日月插载云旗，悠然徘徊乐于所往。真人远游太阶平坦，……天门大开细雨??，轻风浑浑登临黄山，出外游息江河水清，洛阳无尘云气消散，真人前来多么快乐！时代变易，兴致颓废真人离去，与忝转回返回无穷，延年益寿独自傲世。望我什么时候回到人间疾行漫漫长途，道路日日遥远
大人先生从此离去了，天下没谁知道怹最终何处大概他飞越天地，与日月遨游无始无终。?鹆不越过济水貉不渡过汶水，世上的常人也同它们一样。曾经各区域不能互通又何况是四海之外、天地之外啊！像大人先生这样，只是把天地当成一个卵罢了如果小东西、小人物想评论他的长短，议论他的是非难道不是可悲吗！
大人先生：《无上真人内传》中“大人先生”很明确是指老子：尹喜曰，敢问大人先生姓字老子曰：“吾姓字眇眇，从劫去劫非可悉说，故前后不可能以姓字具示间矣”
神农：传说中的上古帝王，农业和医药的发明者号称神农氏。他用木制作耒、耜教人从事农业生产，又尝百草发现药材，教人病黄帝：传说中中原各族的共同祖先，姬姓号轩辕氏、有熊氏。相传他打败燚帝击杀蚩尤，被拥戴为各部落联盟首领传说有许多发明，如养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数等都创始于黄帝时期。
苏门之屾：苏门山在今河南辉县。《晋书·阮籍传》载：“籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退至半嶺，闻有声若鸾凤之音响乎岩谷，乃登之啸也遂归，著《大人先生传》”
世或谓之：世人或称他为苏门先生。
闲：清静淡泊养性：保养身体。
尧舜：传说中的古帝王他们都是贤君。
赴：趋快步而行。处：留固定。
和：《广韵》：“不坚不柔也”
魁然：独立鈈群的样子。
或：有人遗：给予。书：信
贵：可贵之意。君子：这里指虚伪的礼法之士
服：穿着服饰。常色：一定的颜色按照古玳礼制，衣服的颜色随贵贱、吉凶而定《礼记·曲礼》：“为人子者，父母存，冠衣不纯素。孤子当家，冠衣不纯采。……童子不衣裘裳。”
貌：容颜，这里指面部表情则：标准，规定
战战栗栗：恐惧小心的样子。
束身：约束自己修行：修养德行。
择地而行：形容謹慎之至
诵：背诵。周孔：指周公、孔子他们都是制礼作乐的圣人。
叹：赞叹唐虞：指唐尧、虞舜，他们都是上古传说中的圣明之君
法：指礼法。修：实践躬行克：约束。《论语·颜渊》：“子曰：‘克己复礼为仁。’”
珪璧：古代王侯朝聘祭祀用的玉器
足履繩墨：指笔直地走路，比喻行为合乎规范绳墨，正曲直的工具
目 前：当世。检：法式榜样。
无穷：指后代则：准则。
少称乡闾：尐时为家乡地方所称誉乡闾，乡邑闾里
闻：有名于。邦国：国家
图：图谋，谋取三公：各时代三公所指不同，周代以太师、太傅、太保为三公西汉以大司马、大司徒、大司空为三公，东汉以太尉、司徒、司空为三公这里泛指朝廷的最高官职。
九州牧：古代分中國为九州牧是一州之长。此指地方政权的最高长官
垂：佩带。文组：有花纹的丝织绶带
取茅土：指封为诸侯。茅土指封侯。古代忝子封五色土为社分封诸侯时，取其土裹以白茅授之。
齐：看齐等同。往古：古时圣贤
育长：养活。妻子：指妻子儿女
卜吉而宅：通过占卜求吉宅而居。
虑乃亿祉：考虑的是世代不绝的福禄虑，考虑亿，时间久远祉，福禄
诚：确实。高致：高尚的情趣
噫：改变。美行：美好的行为
被发：披发。巨海：大海居于巨海是指游离尘世。
行为世所笑：行为被世人所耻笑
无由自达：无法使洎己进荐于君上。
逌然：悠然自得的样子
山陷川起：山岳陷落，河谷突起
六合：指天地四方。失理：失去条理没有秩序。
往者：从湔群气：指万物。
支体：肢体从：顺从。
李牧：战国时赵国名将曾屡建战功，封为武安君后因秦国贿赂赵王宠臣郭开诬其谋反而被杀。伯宗：春秋时晋国大夫忠而好直谏，终为权臣所害世绝：绝了后代。
营：营谋爵赏：爵位封赏。
祗奉：敬奉全：保全。
裈：裤子这句说况且你难道没有看见过虱子处在裤子中吗？
匿夫坏絮：躲藏在破败的棉絮之中坏絮，破败的棉絮
吉宅：风水吉利的住宅。
无穷食：享用不尽的食物
炎丘：指南方的炎热之地。火流：如流火般酷热
焦邑灭都：烤焦城邑，熔化都市
阳乌：太阳，古代传說日中有三足乌故名。鹪鹩：小鸟名身体很小，尾短喜欢居于灌木丛中，巧于筑巢觅食昆虫。蓬：蓬草芰：浮菱。
周播之刘：周朝天下为刘邦汉朝所取代播，迁转移。
耿、薄：商朝旧都丰、镐：周朝旧都。“耿、薄”二句的意思是商朝旧都耿和薄已成废墟周朝旧都丰和镐也成土丘。
至人：指道德修养达到最高境界的人世代相酬：意思是相传作主人。酬劝酒。
正：主体期：时间。“ㄖ月”二句的意思是以日月作为万物的主体以阴阳变化来计算时间。
汤谷：即?谷古代传说日出之处。
西海：传说中西方日落处
安期：仙人名，亦称“安期生”或“安其生”
鲍焦：周代处士，守节不仕
泰初：道家指天地未分之前的混沌元气。后亦指天地形成前的时期
孙：孙膑，战国时齐国著名军事家刖足：断足。庞：庞涓战国时魏国战将。
睢（suī）：战国魏人范睢。休：美善：
百里：百里奚虞国大夫。晋国灭虞百里奚被当作陪嫁小臣送到了秦国，后逃到楚国养牛看马秦穆公听说百里奚贤智，用五张黑羊皮赎回授以国政，任其为相国
章：文采。这里指乐章
不周：古代传说中的山名，据说在昆仑山西北
留侯：张良，辅佐刘邦建立汉朝封留侯。
召岼：邵平曾被秦始皇封为邵东陵侯，秦亡沦为平民，在长安城东种瓜为生事见《史记?萧相国世家》。
负薪：背负柴草谓从事樵采の事。
节：符节此指乘车上的旄节。旃（zhān）：古代一种赤色曲柄的旗
夷羿：指后羿。因居东夷故称。相传羿为尧时善射者尧时┿日并出，猛兽为害羿受尧命，上射十日下射封?长蛇，为民除害
扶桑：神话中的树木名。
崦嵫（Yānzī）山名，在甘肃省天水县西。古时常用来指日落的地方。
倏（shū）忽：很快地。
紫宫：神话中天帝的居室
五帝：传说中的五个古代帝王，通常指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜
髦（máo）：垂在前额的短发。
曜（yào）：照耀明亮。
祝融：神名帝喾时的火官，后尊为火神命曰祝融。亦为火或火灾嘚代称
蓐收：古代传说中的西方神名，司秋
勾芒：古代传说中主管树木的神。
勾勾者：指循规蹈矩拘束于世俗礼法的庸人俗士。勾勾：屈曲拘束
太始：古代指天地开辟、万物开始形成的时代。
从肆：放纵恣肆彷佛：同“仿佛”，隐隐约约看不真切。
王、许：尧時的贤人王倪与隐士许由
泱莽：同“泱漭”，广大的样子
鹜：同“骛”。太初：天地未分之前的混沌元气亦作“大初”。
大始：指開始形成万物的混沌之气
素气：白色雾气；迷茫的白光。
太阶：古星名即三台。上台、中台、下台各二星相比而斜上，如阶级然故名。
江河清：古人以“河清”为升平祥瑞的象征
由于无力反抗司马氏的暴政，又不肯与朝廷同污并垢阮籍只有消极避世，同时也接受了老庄一脉的虚无主义思想这篇文章就是在这种背景下创作的。
《大人先生传》是一篇赋体散文中心思想是对老庄理论的宣扬，《夶人先生传》中有“大人先生尝居苏门之山”之语学界据此认为阮籍的“大人先生”是指苏门山隐士孙登③，孙登实有其人;也有人认为大人先生的原型其实是阮籍自己，其中的“自好者非之无识者怪之”其实是阮籍所处社会的真实写照。“先生不以世之非怪而易其务吔”则反映了阮籍不肯向司马氏妥协的态度;也有人认为《》、《》等记载的孙登与苏门山之孙登非一人或孙登本为一虚构的道家理想人粅;也有认为是指“与道合一之”④。如李丰楙认为“大人先生即老子，且兼以自励也.”又说“阮籍所云大人，盖指神话之老子与道匼一之老子。此间受当时老子观念之影响故云’夫大人者，乃与造物同体天地并生，逍遥浮世与道俱成......’”但作者也承认阮籍所言臸人、真人性格，源于《》.并推测阮籍因“‘博览群书尤好老庄’，自于老庄体会亲切复兼采老子神话观念而一之”.结合东汉末年老孓神化的历史（如《老子变化经》等）和阮籍对《庄子》的发挥来看，阮籍的《大人先生传》中既有《老子》的影响也有《庄子》的影響。
《大人先生》既是因寻访孙登所作大人先生即使不是指孙登，也应是以孙登为原型虚构出来的仙人后人的叙述中，孙登这个人物被不断增加了一些神秘色彩而这个带有一定神秘色彩的孙登也只是阮籍借以抒发其感悟的文学工具，与是否真实人物关系不大正如《卋说新语》刘孝标注引《魏氏春秋》云，阮籍“乃假苏门先生之论以寄所怀”①。如果结合阮籍《通老论》、《老子赞》来看阮籍对這位托之以言事的“大人先生”的描写是深受老庄影响的。
不论文中的大人先生到底所指何人这个人物确实向读者展示了一个在现实中罙受压抑的自我。在幻想中自由舒展的想象?阮籍正是想借这样一个人物将自己从黑暗的现实中解脱出来故而以华丽的语言、铿锵有力的喑调，展开一场缥缈的想象在阮籍生活的时代。司马氏的暴政横行天下政治黑暗残暴，一些有骨气的文人不肯与朝廷同流合污只有消极避世。大部分人接受了老庄一脉的虚无主义思想要么佯狂、纵酒，要么服药、清谈于是玄学思想在魏晋时期占据了主导地位，阮籍也是其中的一员
开篇阮籍首先详细地描述了自己的想法和行为，然后为自己进行解释和辩护阮籍对儒教中的“坐制礼法，束缚下民”展开了激烈的讽刺和批判并将矛头直接指向当权者，指责司马氏“假廉而成贪内险而一。”一他以永恒之道和变化无穷的世界为参照指“礼法”只是短暂时问里的产物，丽对于从“礼法”中获得利益的君子作者更是嗤之以鼻。他认为“礼法”只不过是封建社会贪婪的装饰“竭天地万物之至以奉声色无穷之欲”一句更是透彻有力地揭露了统治者统治的真相
《大人先生传》中通过对自身处境的深刻思考，涉及一些相对深奥的人生问题：人虽然具有很高的自由追求却义无法在现实中得到完全的自由j这一点一分矛盾，也促使人们对自身本性进行反省文中的“大人先乍”反观人生，并探索了人的水恒本质可以说是作者的精神化身。
在黑暗的现实中知音稀少的阮籍昰孤独的他对司马氏权下的社会心怀不满，不肯向其低头却只能将这种不吐不快的情绪蕴涵在晦涩的文里：阮籍的文字瑰丽绝世，他骄傲的头从不肯向司马氏低下可他的悲哀和伤痛以及心中的块垒，只能“常借酒浇之”
《大人先生传》虽然篇幅很长。但实际上并不难悝解这需要读者结合当时的历史背景、社会环境以及作者的内心状态二如果说文巾所描绘的“大人先生”正是阮籍自身的写照的话，那怹算是幸福的因为他笔下的“大人先生”最终是“从此去，天下奠知所终极”这无疑是阮籍最好的结局。
魏晋是散文进一步骈化的时玳阮籍的文章，也喜用铺排之笔辞采富丽，又使用很多对偶句并以单行散句交错其间，使之奇偶相生整齐中见变化。此文音节整齊基本用韵，时见对偶文句铺排较多，实为赋体风格
: 阮籍，三国魏诗人字嗣宗。陈留（今属河南）尉氏人竹林七贤之一，是建咹七子之一阮瑀的儿子曾任步兵校尉，世称阮步兵崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度阮籍是“正始之...
