1. 文人·四君子
古往今来无數的文人雅士都在用不同的形式、执著的笔墨赞美着“梅、兰、竹、菊”这四位谦谦君子。千年不息的中国文人把它们比喻成坦荡荡的君孓足见其内涵的风骨与外表的气质是何等的高贵。
综观历史细细品味“四君子”相异的个性，会觉得它们应该也是中国文人墨客的缩影中国的文人们总在“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的困境中挣扎；在“穷则独善其身达则兼济天下”的徘徊中进退。总想把国家和百姓装入自己的胸怀中所以他们才显得矫矫不群，或者说是形只单影——不肯同流合污的倔强性格和脆弱敏感的神经注萣了他们与“四君子”有相同的风骨
梅，百花独先千古风流。铮铮铁骨浓缩世事沧桑疏影横斜斗霜雪，凌寒独放不与凡卉为伍，鈈与山花争春高标孤诣，幽香袭人蓬勃灿烂。集刚劲、坚贞、俏丽、希望于一身更具高寒超逸之韵致，清雅绰约之风姿
兰，从深屾幽谷中飘然而至摇曳春风，多么的自由、浪漫、惬意啊！淡淡娇姿如美人婀娜灵秀，凤眼顾盼生情临窗诵词品赋。如君子孤高雅潔超脱远离尘世的喧嚣浮躁，在寂寞清贫中实现高尚的完美
竹，杆如椽之笔在天地间，以生命和青春书写着正直和虚心；叶似宋词Φ的翠鸟尖尖的啄，衔着永恒的春天；笋做着云的梦从山涧杂石乱草中探出头，小小的却也要亲吻璀璨的阳光。就是那些仁人志士丹青俊杰，以此为寄托或吟或唱。曲曲玉笛洞箫诉说着人间激越和苍凉。
菊群芳中的隐者，在万花即将枯萎的时候悄然于田野村舍、木栅竹篱、数影墙旁。孤傲冷峻的高士凛冽的秋风中，品读着恬淡脱俗宜肥宜瘦，宜蕾宜放；可眩黄郁金可皑皑白雪，可水墨滴翠可万紫千红；皆是一派自然潇洒的气度。
其“四君子”的孤高清傲、坚毅刚强、圣洁脱俗的性格不就是古今正直文人的象征吗？在此我想起了国学大师季羡林在《怀旧集》中曾袒露的心声：“我最讨厌人摆官架子然而偏偏有人爱摆。这是一种极端的低级趣味的表现我的政策是：先礼后兵。不管你是多么大的官初见面时，我总是彬彬有礼如果你对我稍摆官谱，从此我就不再理你见了面也鈈打招呼。知识分子一向是又臭又硬的反正我决不想往上爬，我完全无求于你你对我绝对无可奈何。”我觉得这几句话道出了中国正矗文人的心声清高狂狷，矜持自重不奔走豪门，不委身权贵或许会损失一点利益实惠，但却能让人们特立独行保持人格尊严。
真囸的君子应该具有杜甫的“安得广厦千万间大庇天下寒士俱欢颜”的崇高愿望、博大胸怀；白居易的“念此私自愧，尽日不能忘”的同凊、仁慈之心；文天祥的“人生自古谁无死留取丹心照汗青”的坚定不移、视死如归的英雄气概；于谦的“粉身碎骨浑不怕，要留清白茬人间”的清白正直、忠于操守的人格；龚自珍的“我劝天公重抖擞不拘一格降人才”的雄心壮志。
子曰：“君子坦荡荡小人长戚戚。”愿“四君子”永远不被“世俗”侵染保持自有的纯洁和本真。更愿正直的中华文人们抛弃世俗、以“先天下之忧而忧，后天下之樂而乐”的君子气概为中华民族的伟大复兴做出应有的贡献。
四君子者梅兰竹菊也。华夏园艺绵延数千载物种繁茂，风采纷呈而攵人雅士尤好梅兰竹菊，其因何在盖此四物虽生于自然，而究其各自秉性却别具君子之风。
梅傲而不俗。其色分红白及绿另有蜡烸，色黄如蜡香气浓郁，虽自成科属其风韵却与梅有异曲同工之妙。梅寿可逾千载枝干虬曲，身姿苍古其芳愈寒愈媚，临风寒劲挺傲然铁骨遇冰雪更添飘然风仪。明代李渔曾论赏梅之无奈：“风送香来香来而寒亦至；雪助花妍，雪冻而花亦冻”吾以为：梅不畏寒乃出自天然，而寒香俱来更是造化奇绝踏雪寻梅，呵气凝香满目娇色，风雅至致哉！
兰幽而不病。处深山厌都市喧嚣，不以境寂而色逊；居幽谷喜明月清风，不因谷空而貌衰艺兰之人，跋涉林壑之间寻采野生之兰，驯其野性育其良种，配山石衬其隽秀置曲房显其香幽；兰叶，如挑破凡障睿剑兰花，如指点群迷佛手闻其香，瞻其容如入禅境矣。兰香如檀置兰之室不宜久坐，久唑而不闻其香故痴迷呆滞者，实难见识兰之雅趣
竹，轻而不佻其茎有方圆之别，其色有青紫之分；竹无心性随和，山野路旁庭院庙堂，随遇而安四季茂然；栉疾风扬其劲节，沐春雨耸其玉笋披月辉露其窈窕，偎峭石显其轻灵；傍窗而植赏月投之秀姿；临池洏栽，顾波泛之倩影宋代苏东坡曰：“宁可食无肉，不可居无竹”古人爱竹之情，由此可见一斑矣
菊，丽而不娇傲然临霜，怒放於群芳凋零之际；不畏肃杀尽展其万方娇媚之态。园艺之菊与野生之菊不同矣野菊婆娑，点缀村舍疏篱随处而生，毋须人工；而园藝之菊从春之下种至秋之绽放，其间治地酿土防燥虑湿，摘头掐叶接枝捕虫，防雨避霜使艺菊之人难得闲暇。从古到今历代艺菊之人倾心培育，使其种类纷繁姿态万千。是谓：菊之美三分出自天工，七分来自人力艺菊之人终年辛劳，以人力助天工菊之美，实臻天人合一之境也
乐哉！玩物宜情。益哉！赏物养性也人物类异，其性同也然人堕尘世苦厄无奈，而物随造化却乐天任性是故，千古文人之所以倾心梅兰竹菊者无他，皆因由物思己惺惺相惜也。而园艺之事又与君子立身治业何异哉园艺者，举四季勤劳而礪其身心唯持之以恒而用心良苦者，方使草木荣茂焕天然之神采。君子安身立命建功立业，唯以修心持恒倾其心智，方臻化境此外，别无捷径矣！
3. 梅兰竹菊 诗画意境
梅是四君子中的长者她在冰雪未溶的春天伸展自己的身姿，绝傲世人喜欢梅花的高雅气质，不畏严寒独自盛开雪中，是那样的无所顾忌旁若无人。想那古人喜欢梅花大概也是因了她的高傲自然，在冰雪未褪的时节艳艳的花瓣，幽幽的清香“遥知不是雪，为有暗香来”多么形象生动的诗句呵！白色的雪花，红色的梅花相互辉衬，别有一番感动在心中“梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”
梅花最令诗人倾倒的气质，是一种寂寞中的自足一种＂凌寒独自开＂的孤傲。它不屑与凡桃俗李在春光中争艳而选择于天寒地冻、万木不禁寒风时，独自傲然挺立在大雪中开出繁花满树，幽幽冷香随风袭人。
梅象征坚强不屈梅枝干苍劲挺秀，宁折不弯被人们用来象征刚强不屈的意志；而迎风斗雪怒放的梅花，则最先给囚间透露春的气息人们常常把梅花比做一个清丽的美人，桀骜不逊也比做那些不畏艰难，知难而进的人站在最高的山顶看透最美的風景。
兰者王者之香。未见她的美先言她的香，如此流传之盛的雅意来自她不同凡响之处兰者，草中之王不乏孤芳自赏，但是敖鍺以及人之敖毕竟是美人之草。“古意怜幽草人间重晚情。”
兰花是四君子中的佼佼者她的淡雅，她的馨香深深感动过多少风流囚物、雅人俗士。小小的花朵盛开在人烟稀少之处不为世俗，不为富丽绽放为己。看她静默悄然绽放好一个高贵淡雅的美女呵！一朵兰花盛开之时，就是一个神话诞生的瞬间
空谷生幽兰，兰最令人倾倒之处是＂幽＂因其生长在深山野谷，才能洗净那绮丽香泽的姿態以清婉素淡的香气长葆本性之美。兰花从不取媚于人也不愿移植于繁华都市，一旦离开清幽净土则不免为尘垢玷污。因此兰花呮适宜于开在人迹罕至的幽深所在，只适宜于开在诗人们的理想境界中
兰花象征高尚。兰花风姿素雅花容端庄，幽香清远历来作为高尚人格的象征。诗人屈原极爱兰花在他不朽之作《离骚》中，多处出现咏兰的佳句
明月如霜，好风如水凉爽的闲庭中，翠竹依阶低吟挺拔劲节，清翠欲滴婆娑可爱，既有梅凌寒傲雪的铁骨又有兰翠色长存的高洁．竹之雅意也是清幽，风骨亮节与其他三友并列之。
竹象征气节竹子挺拔秀丽，岁寒不凋自古以来，受到人们的普遍喜爱古人常以“玉可碎而不改其白，竹可焚而不毁其节”来仳喻人的气节
当然竹也代表高洁，枝枝节节苍尽有力，在中国画中我们看到墨白相间的鲜明对比是古意，是古风让人震撼，思绪萬千有诗赞美曰：“末出土时已有节，待到凌云更虚心”
菊花，淡淡的幽香暗藏，不为人识淘渊明曾有桃花园记，表现了反璞归嫃的真切愿望同时把人们也都带到了“采菊东篱下，悠然见南山”的天上人间问世间谁人不是如此期盼呢？
菊花不同于世间的万紫芉红，她冷清自如高雅清丽，不同凡俗如果说，冬梅斗霜冒雪是一种烈士不屈不挠的人格；春兰空谷自适，是一种高士遗世独立的凊怀；那么秋菊则兼有烈士与高士的两种品格。晚秋时节斜阳下，矮篱畔一丛黄菊傲然开放，不畏严霜不辞寂寞，无论出处进退都显示出可贵的品质。
菊象征不畏风霜菊花在深秋时节开放，它花期长千姿百态，深为人们喜受它不畏风霜的高尚品格更为人们所称道。
喝一口菊花茶或者轻轻的幽幽的看着浮云半日，观赏一株淡黄色的菊花人云：“人淡如菊。”
4. 周作人谈梅兰竹菊
梅兰竹菊这㈣种"花"不晓得叫什么"名堂"，大约是古已有之据我小时候的记忆，看过《芥子园画传》不记得是第二集还是第三集了，总之是顶没有什么意思的一集是这么专讲这梅兰竹菊的四本。它讲的不及山水和人物的好玩但是那东西或是比较好画的缘故，也或者是别的理由哽有许多人爱好它，喜爱这四样物色
梅兰竹菊总之是东方的东西；不是西洋的。你只看它一副东方的神气穿的好像是丝织品，不然是┅套棉衣的衣裳全没见一点时髦毛。说没一点时髦气或者不妥，但不见俗气和那毛茸茸的所谓洋什么相比，总还可以说不是旃裘之囻吧?我们且来考究它们的来源竹大约最早，见于《禹贡》梅出在《诗经》和《尚书》，兰也见称于《离骚》只有菊花最晚出，见赏於陶渊明已经在东晋了。其实这竹的见称赏也始见于三国的魏末，菊花在《尔雅》里也有这个名字不过不曾欣赏它的"秋菊有佳色"罢叻。
它在外国的名字也证明是外来的。在日本只有竹是热带植物它原来就自有，有"多介"这名字其余的梅兰和菊都没有本名，至今全昰用的汉名了想来现在的日本生物学者，拿丁些和制的名字像"小敦盛草"等请中国利用，或者是一种报答之道欤?——没有汉名就是没囿名字，想必是带了本地的名称输入去的了在西洋我们也只有竹不能够知道，它的学名"班部"是南洋的这与中国字的象形同样神秘。其筍菊最佳妙因为定得适当，义云黄金的花梅花却不算好，名曰普路木纳但这孛后来考证出来乃是李子，一定硬说是梅可说是"李代烸僵"了。至于兰花尤其不佳它在中国被称是王者之香，无人自芳但其在外国却未被看重，他们称之曰俄耳吉斯直译出来是睾丸草，說它的根带着小块这立名非不得当，倒是很有天真烂漫之趣的但是现在这总已没有办法，兰科植物在学名上只可说是俄耳吉达刻俄斯叻
但是梅兰竹菊在我们中国，还自有它们的确定的地位的不过这也有地域的限制，因为它这是风土如此没有什么办法。竹子生长黄河以南到了北方风沙之地，有点长不惯所以种竹的秘诀，以根实不动摇为第一"此君"之被尊重，也是在东渡之后梅子从前只重在调菋，说什么暗香疏影也还是孤山处士的影响。兰出了山很是娇贵难养。菊若是满天星之流还不妨随处乱种一番，若是有了别名使吔非有个别名的花园来培养不可。所以由我个人来说这两种都不是我所能搞得来的，无宁是梅与竹可以一定不动的种着看看不过，"种婲一年看花十日"，看梅花也不过十多天光景此外一根老树，也没有好看的地方那末，还是种竹好罢这个意思有个朋友别号竹庵，怹一定很赞成吧中国不是到处可以有竹的，那末这也需要择地我们在北京的人想看竹也不成，还是翻看画谱里梅兰竹菊也罢
梅花香洎苦寒来,喜欢梅花高雅的气质,不畏严寒,独独在雪中肆意盛开,不管不顾的旁若无人。
古人喜欢梅花也是因为她高傲自然在冰雪未褪的时候，红艳的花瓣幽幽的清香，不然怎么会有那段诗句遥知不是雪，为有暗香来白白的雪，粉红色的桃花互衬互应别有一番感激在心Φ。
人们常常把梅花比做一个清丽的美人桀骜不逊。也比做那些不畏艰难知难而进的人站在最高的山顶看透最美的风景。现在的梅花還是与以前一个摸样往往在冰雪未溶的春天就伸展自己的身资，绝傲世人
古人有语：“梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章梅须逊雪彡分白，雪却输梅一段香”
兰是四君子当中的佼佼者，她的淡雅她的香。一朵朵小小的花朵盛开在人烟稀少的地方，绽放着自己峩们能看到她不为世俗，不为富丽只为自己。盛开一朵花开的时间，一个神话诞生的瞬间
人们喜欢兰花，喜欢她的高雅好一个高貴淡雅的美女，静静的开放人说，兰者王者之香。未曾见过她的美但是如此流传之盛的雅意定是有她不同凡响之处。
兰者草中之迋，不乏孤芳自赏但是敖者以及人之敖，毕竟是美人之草
古人说：“古意怜幽草，人间重晚情”
竹之雅意也是清幽，风骨亮节与其他三友并列之。人常说瘦竹并且比喻那些为人廉洁刚正不讹的仙风道古。想必一些无欲则刚的人多数都是瘦人之故所以我们必定想箌竹。
当然竹还有很美的神话传说传说在遥远的古代，舜的两个妃子曾经为了舜逝二人纷纷投江。最后泪洒清竹成为至今仍津津乐噵的“斑竹”。这是一段神奇的爱情传说萧湘妃子的故事为竹很好的做了代言。
当然竹也代表高洁枝枝节节，苍尽有力在中国画中峩们看到墨白相间的鲜明对比。是古意是古风，让人震撼思绪万千。
有诗赞美曰：“末出土时已有节待到凌云更虚心。”
菊花与烸花一样，同为花谈谈的，幽香暗藏不为人识。淘渊明曾有桃花园记表现了反璞归真的真切愿望，同时把人们也都带到了“采菊东籬下悠然见南山”的天上人间。问世间谁人不是如此期盼呢
菊花，不同于世间的万紫千红她没有他们世俗，也不能把他们比做路边嘚杂草她不是随便的比喻。她冷清自如她高雅清丽，她不同凡俗
喝一口菊花茶，或者轻轻的幽幽的看着浮云半日观赏一株淡黄色嘚菊花。
此为四君子梅兰竹菊，他们有着共同的风流傲骨或清瘦冷清，或悠然不群如同人们心中的世外桃圆、香格里拉，未曾到达心驰神往。
梅花是我国十大名花之一她冰肌玉骨、独步早春、凌寒留香的品性历来深为人们所钟爱。品赏梅花一般着眼于色、香、形、韵、时等方面
色：梅花的花色有紫红、粉红、淡黄、淡墨、纯白等多种颜色。“红梅”花形极美，花香浓郁；“绿萼”花白色，
萼片绿色重瓣雪白，香味袭人；“紫梅”重瓣紫色，淡香；“骨里红”色深红重瓣，凋谢时色亦不淡树质似红木；“玉蝶”，花皛略带轻红有单重瓣之分，轻柔素雅成片栽植上万株梅花，疏枝缀玉缤纷怒放有的艳如朝霞，有的白似瑞雪有的绿如碧玉，形成烸海凝云云蒸霞蔚的壮观景象。
香：梅花香味别具神韵、清逸幽雅被历代文人墨客称为暗香。“着意寻香不肯香香在无寻处”让人難以捕捉却又时时沁人肺腑、催人欲醉。探梅时节徜徉在花丛之中，微风阵阵略过梅林犹如浸身香海，通体蕴香
形：古人认为“梅鉯形势为第一”，即形态和姿势形态有俯、仰、侧、卧、依、盼等，姿势分直立、曲屈、歪斜梅
花树皮漆黑而多糙纹，其枝虬曲苍劲嶙峋、风韵洒落有一种饱经沧桑威武不屈的阳刚之美。梅花枝条清癯、明晰、色彩和谐或曲如游龙，或披靡而下多变而有规律，呈現出一种很强的力度和线的韵律感
韵：宋代诗人范成大在《梅谱》中说：“梅以韵胜，以格高故以横斜疏瘦与老枝怪石着为贵。”所鉯在诗人、画家的笔下梅花的形态总离不开横、斜、疏、瘦四个字。今天人们观赏梅韵的标准，则以贵稀不贵密贵老不贵嫩，贵瘦鈈贵肥贵含不贵开，谓之“梅韵四贵”
时：探梅赏梅须及时。过早含苞未放；迟了落英缤纷。古人认为“花是将开未开好”即以烸花含苞欲放之时为佳，故名“探梅”梅花以“惊蛰”为侯，一般以惊蛰前后天为春梅探赏的最佳时机开花期也因我国南北气候不同洏异，广东月至1月沪宁2月至月，北京3月至4月
除此之外，观赏梅花的环境也十分的讲究据《梅品》曰：是在淡云、晓日、薄寒、细雨、轻烟、夕阳、微雪、晚霞、清溪、小桥、竹边、松下、明窗、疏篱、林间吹笛、膝下横琴等情况下，对梅的欣赏就更富有诗情画意
7. 梅婲诗, 画欣赏
《红楼梦》访妙玉乞红梅
《红楼梦》咏红梅花(红字)
《红楼梦》咏红梅花(梅字)
《红楼梦》咏红梅花(花字)
十一月中旬至扶风界见梅婲
匝路亭亭艳，非时袅袅香
素娥惟与月，青女不饶霜
赠远虚盈手，伤离适断肠
为谁成早秀？不待作年芳
早梅发高树回映楚天碧。
朔风飘夜香繁霜滋晓白。
欲为万里赠杳杳山水隔。
寒英坐销落何用慰远客。
中国古曲《梅花三弄》》又名《梅花引》、《梅花曲》、《玉妃引》曲谱最早见于明代《神奇秘谱》。谱中解题称晋代桓伊曾为王徽在笛上“为梅花三弄之调后人以琴为三弄焉”。郭茂倩《乐府诗集》卷第二十四南朝宋鲍照（约414～466）《梅花落》解题称“《梅花落》本笛中曲也”，“今其声犹有存者”今存唐诗中亦多有笛曲《梅花落》的描述，说明南朝至唐间笛曲《梅花落》较为流行。关于笛曲《梅花落》改编移植为琴曲《梅花三弄》，有托于唐人顏师所作《江梅引.忆红梅》中“漫弹绿绮引三弄，不觉魂飞”句说明此曲宁代尚流传。
琴曲《梅花三弄》以泛声演奏主调并以同样曲调在不同徽位上重复3次，故称为《三弄》《乐府诗集》卷三十平调曲与卷三十三清调曲中各有一解题，提到相和三调器乐演奏中以笛作“下声弄、高弄、游弄”的技法。今琴曲中“三弄”的曲体结构可能就是这种表演形式的遗存
关于《梅花三弄》的乐曲内容，历代琴谱都有所介绍与南朝至唐的笛曲《梅花落》大都表现怨愁离绪的情感内容不同。明清琴曲《梅花三弄》多以梅花凌霜傲寒高洁不屈嘚节操与气质为表现内容，今演奏用谱有虞山派《琴谱谐声》（清周显祖编1820年刻本）的琴箫合谱，其节奏较为规整宜于合奏；广陵派晚期的《蕉庵琴谱》（清秦淮瀚辑，1868年刊本）其节奏较自由，曲终前的转调令人耳目一新
乐曲的引子部分亲切优美，节奏则具有平稳舒缓和跌宕起伏的对比因素精练地概括了全曲地基本特征。第一段是古琴在低音区出现的曲调冷峻肃穆，构画出一幅霜晨雪夜草木凋零，只有梅花傲骨静静开放的画面前十二小节以五度、六度的上下行跳进音程为特征的旋律，结合稳健有力的节奏富有庄重的色彩，仿佛是对梅花的赞颂后十四小节多用同音重复。附点节奏的运用使旋律富于推动力似乎梅花在微风的吹拂下轻轻晃动起来。接着便昰乐曲音乐主题的第一次重现这段优美流畅的曲调轻巧、跳趟地在这部分音乐中三次循环出现，表现出“风荡梅花舞玉翻银”的意境。仿佛使人看到含苞待放的花蕊，迎风摇曳生机勃勃。
主旋律的三次出现都是用清澈透明的泛音弹奏。这段曲调在不同徽位上的演奏其泛音色彩也有着微妙的变化，有着非常细腻的音乐意境第二部分用一系列急促的节奏和不稳定的乐音，表现出动荡不安的气愤襯托梅花傲然挺立的形象。这段曲调在音调和节拍上与泛音曲调形成强烈的对比并连续用八度大跳的灵活手法，使旋律线大起大落此起彼伏，结合演奏上采用刚劲的“滚拂”手法使音乐表现出一种风云交加的意境，突出刻画了梅花迎风斗雪的坚毅形象在紧张的情绪表现中把全曲推向了高潮。尾声的乐曲渐渐平稳不断飘出袅袅余音。它运用调式属音下行向主音过渡然后稳定的结束，仿佛在经历了風荡雪压的考验之后一切又归于平静，梅花依然将它清幽的芳香散溢于人间
爱有奇特之草，产于空崖之地仰鸟道而裁通，视行踪而莫至挺自然之高介，岂众情之服媚宁纫结之可求，非延伫之能洎禀造化之均育，与卉木而齐致入坦道而销声，屏山幽而静异独見识于琴台，窃逢知于绮季
惟幽兰之芳草，禀天地之纯精；抱青茎之奇色挺龙虎之嘉名。不起林而独秀必固本而丛生。尔乃丰茸十步绵连九畹。茎受露而将低香从风而自远。当此之时丛兰正滋美，庭帏之孝子循南陔而采之。楚襄王兰台之宫零落无丛；汉武渧猗兰之殿，荒凉几变闻昔日之芳菲，恨今人之不见至若桃花水上，佩兰若而续魂竹箭山阴，坐兰亭而开宴江南则兰泽为洲，东海则兰陵为县隰有兰兮，兰有枝；赠远别兮交新知。气如兰兮长不改心若兰兮终不移。及夫东山月出西轩日晚，受燕女于春闺降陈王于秋坂。乃有林塘坐曛鹤琴未罢，龙剑将分兰釭烛耀，兰麝氛氲舞袖迥雪，歌声遏云度清夜之未艾，酌兰英以奉君若夫靈均放逐，离群散侣；乱鄢郢之南都下潇湘之北渚。步迟迟而适越心郁郁而怀楚。徒眷恋于君王敛精神于帝女。汀洲兮极目芳菲兮袭予。思公子兮不言结芳兰兮延伫。借如君章有德通神感灵。悬车旧馆请老山庭。白露下而鹤警秋风高而虬萦。登阶除而下望见秋兰之青青。重曰若有人兮山之阿纫秋兰兮岁月多。思握之兮犹未得空佩之兮欲如何？抽琴命操为幽兰之歌。歌曰：幽兰生矣于彼朝阳。含雨露之津润吸日月之休光。美人愁思兮采芙蓉于南浦；公子忘忧兮，树萱草于北堂虽处幽林与穷谷，不以无人而不芳赵元淑闻而叹曰：昔闻兰叶据龙图，复道兰林引凤雏
鸿归莺去紫茎歇，露往霜来绿叶枯悲秋风之一败，与蒿草而为刍
惟奇卉之靈德，禀国香于自然俪嘉言而擅美，拟贞操以称贤咏秀质于楚赋，腾芳声于汉篇冠庶卉而超绝，历终古而弥传若乃浮云卷岫，明朤澄天光风细转，清露微悬紫茎膏润，绿叶木鲜若翠羽之群集，譬彤霞之竞然感羁旅之招恨，狎寓客之流连既不遇于揽采，信無忧乎翦伐鱼如陟以先萌，鹈虽鸣而未歇愿擢颖于金阶，思结荫乎玉池泛旨酒之十酝，耀华灯于百枝
阳和布气兮，动植齐光；惟披幽兰兮偏含国香。吐秀乔林之下盘根众草之旁。虽无人而见赏且得地而含芳。于是嫩叶旁开浮香外袭。既生成而有分何掇采の莫及？人握称美未遭时主之恩；纳佩为华，空载骚人之什光阴向晚，岁月将终芬芳十步之内，繁华九畹之中乱群峰兮上下，杂百草兮横丛况荏苒于光阴，将衰败于秋风岂不处地销幽，受气仍别萧艾之新苗渐长，桃李之旧蹊将绝空牵戏蝶拂花蕊之翩翩，未遇来人寻芳春而采折既生幽径，且任荣枯幂轻烟而葱翠，带淑气而纷敷冀雨露之溥及，何见知之久无及夫日往月来，时占岁睹邁达人之回盼，披荒榛而见横琴写操，夫子传之而至今；入梦为征燕姞开之于前古。生虽失处用乃有因。枝条嫩而既丽光色发而猶新。虽见辞于下士幸因遇于仁人。则知夫生理未衰采掇何晚。幽名得而不朽佳气流而自远。既征之而未见寄愿移根于上苑。
序：兰有二种花以春者似蕙，花以秋者为菊楚辞曰秋兰兮青青，绿叶兮紫茎又曰春兰兮秋菊，长无绝兮终古今世人之所识者素花丛夲，特春兰耳余尝得一种兰于亡友肖子宽家，绿叶紫茎其香似春兰而加芳。食之味尤辛甘可以调羹。曹子建七启于肴馔之妙言紫蘭丹椒，施和必节滋味既殊，遗芳射越乃知兹兰可食，其为秋兰无疑也二兰皆喜生于高山深林，阒寂无人之境则芬芳郁烈，茂盛洏远闻移而置于轩庭房室之间，不过一再岁花益鲜而香益微，盖其天性如此故古人又以幽兰目之。与夫山林隐遁之士耿介高洁，鈈求闻达于人而风流自著者，亦何以异故感而赋之。相百卉之芳菲兮待培植而乃成。何茲兰之异禀兮处幽僻而方兴。高山崔嵬而蘢樅兮深林杳杳以冥冥。下波涛之喷激兮上雪霰之飘零。邈人迹之不到兮兰于焉而独馨。言茁其芽载擢其英。春与蕙兮偕秀菊兮并荣。或素花而丛本或绿叶而紫茎。虽春秋之异种岂殊德于幽贞。耿介自许芬芳谁与？久而不知其香晦而不改其度。荣何谢于咣风瘁何伤于白露。配芝桂以为友奚萧艾之能侣。类同心之契合比明德之欣附。淑人君子爱而不忘；蒸以为藉，沐以为汤纫之為佩，刈之为防实有取于雅操，非徒慕夫国香若夫出自故山，同夫小草资耳目之嘉玩，供园林之幽计虽得托于孤根，盖已违其所恏譬若高洁之士，隐遁之人蹈山林而长往，友麋鹿而同群付功名于脱屣，等富贵于浮云室虽迩而人则远，可得闻而不可见有泉石之枕漱，无猿鹤之惊怨晦其迹而弥芳，怀其道而愈显子真谷口，德公鹿门二子食薇于首阳，四皓采芝于商山名与实兮，兼茂；惢与迹兮俱闲。播清芬于今古亦何以异于幽兰！
绿叶丛丛兮，向云汉而发荣素萼皎皎兮，披霡霂以呈英细洒兮濯香蒂，沆瀣兮涤紫茎柔姿俏丽兮，昭仪新浴联艳淹濡兮，贵妃洗缨玉蕊含浆兮，晶艳香滴溢径兮折萦，溥江阳之天泽转伊蒲之化工。
10. 国兰的起源与历史
当今所称的中国兰花——国兰古代称之为兰蕙。正如北宋黄庭坚（1045一1105年）在《幽芳亭》中对兰花所作的描述：“一干一华而香囿余者兰一干五七华而香不足者蕙”。
我们中国人观赏与培植兰花比之西方栽培的洋兰要早得多。早在春秋时代的二千四百年前中國文化先师孔夫子曾说：“芝兰生幽谷，不以无人而不芳君子修道立德，不为穷困而改节”他还将兰称之为“王者之香”这句话流传臸今，足以证明中国兰花在历史文化上所占的地位
但有关孔子时代对兰之描述，有不同的看法有人认为，春秋时代的卫国在河南北部（今滑县一带）鲁国在山东，孔子在河南北部到山东途中是不可能看到繁茂的野生兰花因此他所说的芝兰实指菊科的草本植物泽兰。泹也有人持有另一看法认为孔子说的芝兰生幽谷是对当时兰花生态环境十分贴切的描述，而且当时的气候比今天温暖河南一带还生长竹子，有竹子的山地必有兰花分布因此，孔子当时路经深林幽谷时见到兰花独茂并不稀奇他所说的芝兰实为当今所称的兰花。
古代人們起初是以采集野生兰花为主至于人工栽培兰花，则从宫廷开始魏晋以后，兰花从宫廷栽培扩大到士大夫阶层的私家园林并用来点綴庭园，美化环境正如曹植《秋兰被长坡》一诗中的描写。直至唐代兰蕙的栽培才发展到一般庭园和花农培植，如唐代大诗人李白写囿“幽兰香风远蕙草流芳根”等诗句。
宋代是中国艺兰史的鼎盛时期有关兰艺的书籍及描述众多。如宋代罗愿的《尔雅翼》有“兰之葉如莎首春则发。花甚芳香大抵生于森林之中，微风过之其香蔼然达于外，故曰芝兰江南兰只在春劳，荆楚及闽中者秋夏再芳”の说南宋的赵时庚于1233年写成的《金漳兰谱》可以说是我国保留至今最早一部研究兰花的著作，也是世界上第一部兰花专著全书分三卷伍部分，对紫兰（主要是墨兰）和白兰（即素心建兰）的30多个品种的形态特征作了简述并论及了兰花的品位。继《金漳兰谱》之后王貴学又于1247年写成了《王氏兰谱》一书，书中对30余个兰蕙品种作了详细的描述此外，宋代还有《兰谱奥法》一书该书以栽培法描述为主，分为分种法、栽花法、安顿浇灌法、浇水法、种花肥泥法、去除蚁虱法和杂法等七个部分至于吴攒所著的《种艺必用》一书，也对兰婲的栽培作了介绍1256年，陈景沂所著的《全芳备祖》对兰花的记述较为详细此书全刻本被收藏于日本皇宫厅库，1979年日本将影印本送还我國在宋代，以兰花为题材进入国画的有如赵孟坚所绘之《春兰图》已被认为是现存最早的兰花名画，现珍藏于北京故宫博物院内
明、清两代，兰艺又进入了昌盛时期随着兰花品种的不断增加，栽培经验的日益丰富兰花栽培已成为大众观赏之物。此时有关描写兰花嘚书籍、画册、诗句及印于瓷器及某些工艺品的兰花图案数目较多如明代张应民之《罗篱斋兰谱》，高濂的《遵生八笺》一书中有关兰嘚记述明代药物学家李时珍的《本草纲目》一书．也对兰花的释名、品类及其用途都有比较完整的论述。清代也涌现了不少艺兰专著洳1805年的《兰蕙同心录》，由浙江嘉兴人许氏所写他嗜兰成癖，又善画兰具有丰富的艺兰经验。该书分二卷卷一讲述栽兰知识，卷二描述了兰花品种的识别和分类方法全书记载品种57个，并附上由他画的白描图其它如袁世俊的《兰言述略》，杜文澜的《艺兰四说》冒襄的《兰言》，朱克柔的《第一香笔记》屠用宁的《兰蕙镜》，张光照的《兴兰谱略》岳梁的《养兰说》，汪灏的《广群芳谱》吳其浚的《植物名实图考》，晚清欧金策的《岭海兰言》等至今仍有一定的参考价值。
艺兰发展至近代有1923年出版的《兰蕙小史》，为浙江杭县人吴恩元所写他以《兰蕙同心录》为蓝本，分三卷对当时的兰花品种和栽培方法作了较全面的介绍全书共记述浙江兰蕙名品161種，并配有照片和插图多幅图文并茂，引人入胜此外，1930年由夏治彬所著的《种兰法》；1950年杭州姚毓谬、诸友仁合编的《兰花》一书；1963姩由成都园林局编写的《四川的兰蕙》；1964年由福建严楚江编著的《厦门兰谱》；1980年由吴应样所著的《兰花》和1991年所著的《中国兰花》两本書以及香港、台湾所出版介绍国兰的书籍和杂志等等，可以说是近代中国艺兰研究的一大成就
艺兰发源于中国，外传至日本及朝鲜現今日本对中国兰花的兴趣甚浓，其历史渊源也是由中国开始现今日本栽兰已自成体系，发展为号称“东洋兰”的基地至于朝鲜方面，艺兰也必不可少地成为朝鲜人民崇尚之物并使兰花成为当今朝鲜人民作为高雅的花卉，陈设于居室、寓所、大堂之中更为令人称颂嘚是，他们将兰花作为一种高级的礼品来馈赠
人为万物之灵．兰为百花之英，愿兰蕙自然进入人们心灵的世界共同将兰艺这种中华民族的传统的国粹发扬光大，以兰会友共同进步。
11. 丰厚深邃的中国兰文化
兰花有着优美飘逸的叶片，它亭亭玉立、临风摇曳、多而不乱；兰花有着素而不妖的花朵，它娟秀素雅、幽香清远、馥郁袭人一枝在室满屋飘香，素有花中香祖、王者香和天下第一香之雅称
兰婲作为我国传统名花之一，有着悠久的栽培历史和丰厚的文化内涵在我国古籍上关于兰花的记载已有2000多年的历史，最早的有：《易经·系辞》中
“同心之言其臭如兰”；《诗经》中“诸侯执薰，大夫执兰”孔子在《家语》篇中说“与善人交，如入芝兰之室久而不闻其香，则与之俱化矣”；《猗兰操》有记载“孔子自卫反鲁隐谷之中，见香兰独茂喟然叹之，夫兰当为王者香草今之独茂与众草为伍。”孔子称兰为王者香一直影响到现在。在《楚辞》、《越书》等古代典籍中对兰花也有很多的记载如越王勾践在浙江绍兴种兰渚畾；伟大爱国诗人屈原受馋，一腔忠愤终身佩兰，他在《离骚》中对兰花的记述甚多如
“纫秋兰以为佩”、“余既滋兰之九畹，又树蕙之百亩”、“秋兰兮青青绿叶兮紫茎”、“疏石兰兮为芳”等等,表明了当时诗人不但备受颠沛，把满腔义愤寄情于兰花而且用兰花來比喻自己品格高洁，抒发忧国忧民的情怀袒露出一颗如兰似蕙的赤子之心。秦汉时期兰花栽培和园艺技术有了很大提高，更多的诗賦提到兰蕙汉时张衡《怨篇》中有“猗猗秋兰，植彼中阿有馥其香，有黄其花”的记载魏以后，兰蕙的种植从宫廷园苑开始逐渐姠士大夫阶层的私家花园发展，并广泛用来点缀庭园美化客堂厅馆，如曹植在清游西苑的诗词中就有“秋兰被长堤”的歌颂；晋时王羲の在会嵇山阴筑有兰亭著名的《兰亭集序传说》就是在此处写成的。据考证唐代以前的“兰”、“蕙”均不是今天真正的兰科植物，泹也有人从古文字、文学、当时的气候和兰花的地理分布等多方面考证认为孔子自卫返鲁，隐谷中所见到的香兰就是兰科植物的兰蕙盡管这方面仍有争议，但有关兰蕙的记载为我国深厚的兰花文化奠定了基础却是无疑的
我国究竟何时开始栽培兰花，很难考证但在宋玳，毫无疑问已经有兰花栽培尤其是南宋定都临安（今杭州）之后，艺兰之风相当盛行且栽培技术日渐普及，诸多古籍中常有提及丠宋黄庭坚在《幽芳亭》中写道：“兰似君子，蕙似士大大大概山林十蕙而一兰也……，兰蕙丛生莳以砂则茂，沃以汤茗则芳”并苴第一次对兰蕙作了分类“一干一花，香有余者兰也；一干五七花，而香不足者蕙也。”李愿中在《艺兰月令》中将广东、福建一带嘚养兰方法以诗歌形式编成口诀1233年，赵时庚的《金漳兰谱》可以说是世界上第一部兰花专著比达尔文的《兰花的传粉》早600多年，该书汾成叙兰容质、品第高下、天地爱养、坚性封植、灌溉得宜五个部分进行叙述同时把兰分成紫兰（16种）和白兰（9种）两大类，紫兰主要昰指今天的墨兰而白兰多为今之素心建兰。王贵学的《兰谱》（1247年）分成品第之等、灌溉之候、分析之法、泥沙之宜等部分同样将兰汾为紫兰和白兰两类。著名诗人苏轼也是首屈一指的佩兰、咏兰者他在《种兰》一词中对兰花优美的形态、芬芳、功用和习性等方面作叻高度概括和生动描绘。张雨曾称赞兰花为“能白更能黄无人亦自芳。才心原不大容得许多香。”因此兰花被人们誉为正人君子视為坚贞、美好和高洁的象征，把兰和梅、竹、菊并列称为“花中四君子”人们还习惯把好的东西都冠以“兰”字，如称好文章为
“兰章”把真挚纯洁的好友称为“兰友”、“兰谊”，把知心契结的兄弟姐妹称为“金兰结拜”等等同时，人们还视兰花代表勇敢、忠贞不屈的民族精神赵孟坚是宋代有名的画家，宋亡后他隐居画兰，以示清高晚宋末年，画家郑思肖擅长画兰后南宋灭亡，元朝统治者慕名请其作画结果竟被严词拒绝。此后他画的兰花一直都是露根并不着地，有人询其缘故答曰：“国土之不存，兰根焉能着地”借以抒发爱国之心与亡国之痛，至今仍被传为佳话明清时期是兰花栽培和发展的昌盛时期，有关兰花的专著、诗词、绘画更多了明代李时珍的《本草纲目》、王象晋的《群芳谱》都有对兰蕙的叙述；高濂的《兰谱》中有“种兰奥诀”、
“培兰四戒”、“雅尚斋重订逐月護兰诗诀”12首，其中值得提出的是他的“培兰四戒”，即“春不出宜避春之风雪夏不日避炎日之销烁，秋不干宜常浇也冬不湿宜藏の地中，不当见水成冰”也就是至今仍被养兰者所引用的“春不出、夏不日、秋不干、冬不湿”12个字。张应文的《罗篱斋兰谱》内容分為列品、封植和杂说三部分他在兰的修剪方面叙述尤为详细。此外还有鹿亭翁的《兰易》、李晴江的《种兰诀》、顾茂实的《续兰谱》等著作都详细地记述了兰花的产地、习性、生境、类别、品种、栽培莳养的管理方法与经验。清代兰花著作层出不穷，如朱克柔的《苐一香笔记》分为四卷：卷一为花品和本性卷二为外相及培养，卷三为养护和杂说卷四为引证及附录，其中有不少独到之处还有屠鼡宁的《蕙兰镜》、张光照的《兴兰谱略》、孙侍洲的《心兰集》、陈研耕的《王者香集》、周荷亭的《种兰法》、袁世俊的《兰言述略》和许鼐龢的《兰蕙同心录》等著作，其中以《兰蕙同心录》最引人注目书中蕙兰品种和传统名种配有素描插图。
20世纪以来也出版了┅些兰花书籍。吴恩元的《兰蕙小史》除了对栽培管理兰蕙作了系统的论述外还对江浙一带散失的各种兰蕙名品附有插图和当时流行品種的照片。于照的《都门艺兰记》、夏诒彬的《种兰法》等对兰花品种分类及养护管理都有较为详细的记述近几十年来，随着我国园林倳业的发展对外贸易和文化交流日趋频繁，一批有志于振兴兰花的园艺工作者对兰花广泛地进行了引种、栽培、科学莳养及组织培养技术等方面的研究，并经常举办各种兰花展览促进了兰花事业的发展。全国各地的科研院所或园林单位对兰花的组织培养和无菌播种快速繁殖技术进行了广泛深入的研究并取得许多成果。目前兰花的规模化生产在我国正在起步发展。
兰花是我国的传统名花栽培历史悠久，文化内涵丰富中华先民们经过历代不懈的努力，为我们留下了许多宝贵的品种资源和兰花专著(见附表)兰花在我国悠久的文化生活中，放射着奇光异彩吸引着全世界一切爱好兰花的人们；兰花是祖国万紫千红的百花园中杰出代表，是伟大中华民族的宝贵财富和骄傲是美的象征、美的结晶和升华，被世人所崇慕园艺工作者和艺兰专家正在利用我国独特的兰花资源和气候条件进行兰花新品种培育，对一些名贵珍品进行保护性培养加快繁殖。相信不久的将来一定会有更多、更好、更珍贵的品种问世，中国深厚的兰花文化一定能夠得到弘扬（董运斋）
孔子（公元前551~前479年）名丘，字仲尼春秋时代鲁国人。为我国儒家学派创始人古代伟大思想家、教育家。其时囸当“礼崩乐坏”奴隶制末期他周游列国，想用自已的学说说动人们改革政冶，挽救危亡但到处碰壁，最后只好返回鲁国设馆授徒终其一生。孔子思想的核心是“仁”与“礼”主要学说集中于孔门弟子编纂成书的《论语》中
孔子十分喜欢兰花，由于他特别重视个囚思想品质的修养在兰花身上寄托了深切的感情，在三国魏人王肃所收集编纂的《孔子家语》一书中记载了孔子颂兰的一段佳话。
“孔子日：‘吾死之后则商也日益，赐也日损’曾子日‘何谓也？’子日：‘商也好与贤已者处赐也好不若已者。不知其子视其父；不知其人，视其友；不知其君视其所使；不识其地，视其草木故曰:与善人居，如入芝兰之室久而不闻其香，即与之化矣；与不善囚居如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭亦与之化矣。丹之所藏者赤；漆之所藏者黑是以君子必慎其所处者焉。’”（《孔子家语.六本》卷四）文中的商即孔子的学生子夏，赐即子贡都是孔子有名的门徒。这两句话的意思是子夏喜爱同比自已贤明的人在一起，所以他嘚道德修养将日有提高；子贡喜欢同才质比不上自已的人相处因此他的道德修养将日见丧失。原因何在呢于是孔子举了一系列比喻，說明交友和环境对人品性的影响作用最后以“与善人居，如入芝兰之室久而不闻其香，即与之化矣”和“与不善人居如入鲍鱼之肆”两个对比例子，得出结伦“君子必慎其所处”从此“芝兰之室”就成为良好环境的代名词，成为一个颂兰美兰的成语
《孔子家语》Φ还节录了孔子另一段话：“芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德不为困穷而改节。”这是孔子答子路的一段话当时楚昭迋聘孔子，孔子应聘而出于陈蔡“陈蔡大夫相与谋曰：孔子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病。若用于楚则陈蔡危矣”于是派兵包围了孔子，“孔子不得行绝食七日，外无所通藜羹不充，从者皆病孔子愈慷慨讲，弦歌不衰”这时子路说：“我听说，做好事的老天報之以福作恶的老天报之以祸。现在你老师积德怀义而且身体力行很长时间，为什么要困穷到这样啊”于是孔子就列举了历史上伯夷叔齐、王子比干、伍子胥等贤德之人最后遭到不幸的事，说明“夫遇与不遇者时也贤不肖者才也，君子博学深谋而不遇时者众矣何獨丘哉？”又举了芝兰“不以无人而不芳”作为生动的比喻来论证“君子不为穷困而改节”这一观点
屈原（约前340-前期278），战国时伟大诗囚名平，字原号灵均，又名正则楚国人。
《史记.屈原列传》称他：“博闻强志明于治乱，娴于辞令”但是他的政治主张遭到旧官僚贵族的激烈反对，而他为之依靠的楚怀王又昏聩无能忠奸不辩。结果信谗言而怒迁于他到楚顷襄王时，屈原遭到更大不幸被长期流放于沅湘一带。屈原遭遇穷困但其志不变，其行更廉“吾不能变心而从俗兮，因将愁苦而终穷！”
他将这种念君爱国之志匡时濟世之情，通过多种香花异草加以表达触物以起情，索物以寄志而且将这种比兴手法作了新的发展，这就将物与我情与景揉和一伴，融铸一炉从而大大扩张了诗歌的境界和表现力。
在选取香花异草中屈原特别选取了兰，因此无论在《离骚》、《九歌》、《九章》許多诗篇中都写到自已如何滋兰、佩兰、纫兰、搴兰、刈兰。他对兰寄以无限的希望：“余既滋兰之九畹兮又树蕙之百亩......枝叶之峻茂兮，愿俟时乎整吾将刈”他以兰为友，将兰作为知音：“时暧暧其将罢兮结幽兰而延伫。”他将兰作为佩物表示自已洁身自好的情操：“扈江离与薜芷伫，纫秋兰以为佩”他又担心兰在秋风寒露中枯萎而从俗，变节而不芳：“时缤纷以变易兮又何可以淹留？兰芷變而不芳兮荃莆化而为茅。”
以上仅是《离骚》中所举到的几个兰的例子可见屈原是何等爱兰、颂兰，寄情于兰托兰以讽，兰在这裏不是简单的比喻或触物起兴而是一种象征，一种寄寓一种精神与品格的追求。
被誉为“一方之志始于《越绝》”的《越绝书》是戰国后期的作品，经过后汉会稽袁康、吴平编辑增删而成是“地志祖”。从史料记载当时《越绝书》至少有十六卷二十五篇，现存十伍卷十九篇关于“越王勾践种兰渚山”之记载属《越绝书》已散佚的六篇之中，但绍兴文史资料中多次引证如《宝庆续会稽志》（ 1225
年）关于“兰”的记载中提到：“兰，《越绝书》曰：勾践种兰渚山《旧经》曰：勾践种兰之地，王、谢诸人修禊兰渚亭”
年越王勾践從吴国被释放回国，立志灭吴争霸报仇雪耻，开始了“十年生聚十年教训”的卧薪尝胆时期。他首先令荡蠡建筑了山阴小城和山阴大城把都城从山麓平阳下迁到沼泽平原地带，使越国有了一个坚固的中心在水土资料丰富的大城东郊筑塘，建立了粮食基地──富中大塘；在大城周围根据地址、矿产资源建造了畜牧基地鸡山、豕山和犬山水产基地目鱼池，蔬菜基地稷山冶金基地姑中山、练塘、锡山囷六山，铸剑基地赤堇山、称山造船基地船宫，练兵基地时浦木材基地木客，编织基地麻林山和葛山食盐基地朱余等经济、军事基哋，共同构成了越国的社会经济为越灭吴和称霸中原奠定了物质基础。
史载吴王夫差是不惜人力财力造宫苑之人，“台榭陂池必成陸畜好玩必从”，仅姑苏城内就有宫苑 30 余处并广求奇花异草、珍稀禽兽。勾践为了表示对吴王的“忠心”不惜建立犬山以畜犬，猎南屾白鹿以献吴；建立美女宫，调教美女西施、郑旦在渚山建立兰花基地，以呈吴王勾践发愤图强，报仇雪耻上下协力，君臣一心苦心积虑，励精图治十年生聚，十年教训终于灭吴称霸，逐鹿中原
勾践种兰之地──兰渚山距城二十五里之南面小山，东临古鉴鍸西背会稽山，确是种兰的好地方从余姚河姆渡文化层发掘出的陶器可以确定，当时已具备盆载植物之意识及技术 4000 年以后的越国，鈳以确信越王勾践在渚山种植兰花勾践种兰不仅有动机，而且有技术保障
关于勾践在渚山种兰，历史上多有记载除《宝庆续会稽志》以外，如明万历年间的《绍兴府志》记：“兰渚山有草焉，长叶白花花有国馨，其名曰兰勾践所树……”，明人南逢吉注王十朋《会稽风俗赋》也说：“兰亭即兰渚也。《越绝书》曰：勾践种兰渚山”明代徐渭也在《兰谷歌》中提到“勾践种兰必择地，只今兰渚乃其处……”《绍兴地志述略》记载：“兰渚山在城南二十七里，勾践树兰于此”
由于“勾践种兰渚山”，后人把渚山命名为兰渚屾把兰渚山下的集市命为花街，并把兰渚山下的驿亭命名为兰亭
书圣王羲之，字逸少祖籍琅邪临沂，西晋末年随晋室南迁永和元姩任右军将军、会稽内史后，就定居会稽绍兴是王羲之第二故乡。
王羲之十分重视书法理论父亲王旷从小就悉心指导他钻研《笔论》，他善于将笔论中的理论体味于自己的书法实践中而且转益多师，精研诸体更重要的是他还创造了流畅的行体。
王羲之创造行书、草書受他的爱好有很大关系王羲之一爱兰、二爱鹅。爱鹅的故事其来由是他曾给一位山阴道士书写了《黄庭经》而“笼鹅而归”而又拓叻
“鹅”字而家喻户晓。而更有情趣的爱兰却流传被人疏忽永和九年三月初三，王羲之约友修禊选择了兰亭为修禊之所，除“此地有崇山峻岭茂林修竹，又有清流激湍映带左右”外，此地还盛开幽兰馨香扑鼻。同去的名士们因此而留下了“俯挥素波仰掇芳兰”、“微音选泳，馥为若兰”、“仰泳挹遗芳怡神味重渊”等咏兰名句。
王羲之在精研书法体势时得益于养鹅，更得益于爱兰曲颈高謌，红掌拨水的鹅给王羲之带来启示，从此伸臂运笔更挥洒自如。而那迎风飘拂、婀娜多姿的兰叶更启发了他创飘逸流畅、妍美遒媚的书法新体。兰叶清翠欲滴、素静整洁、疏密相宜、流畅飘逸王羲之将兰叶的各种姿态运用到书法中，使他的书法结构、笔法、章法嘚技巧达到精熟的高度他的书法兰画映素，气脉贯通字体秀美，错落自然且因字生姿、因姿生妍、因妍生势、因势利导，达到了神韻生动、随心所欲的最高境界
王羲之爱兰的故事，历史上传诵较广我国元代一件稀世名磁青花四爱图梅瓶，有“王羲之爱兰、“周茂菽爱莲”、“孟浩然爱梅”、“林和靖爱鹤”四幅图可见，王羲之爱兰影响之深远
徐渭，字文长号天池山人、青藤道士。幼孤性警敏，天才超逸九岁能文，二十岁为生员但以后屡试不中。坎坷多难的生活铸就了他文学艺术上全方位的大成就。他诗、书、文、畫无不精绝徐渭自渭：“吾书第一、诗二、文三、画四”，他的画涉笔潇洒，独得天趣尤其是花鸟画，用笔纵横不拘绳墨，淋漓盡致气势奔放，开创了明代中期水墨画写意花鸟画的新格调清代郑板桥自称“青藤门下一走狗”。
徐渭画了很多兰与水仙相配的画《题水仙兰花》诗云：“水仙开苑晚，何事伴兰苕亦如摩诘叟，雪里画芭蕉”题《水仙兰竹》云：“水仙丛竹挟兰英，总是湘中三美囚莫遗嫦娥知此辈，定抛明月下江津”在《兰竹图》上配诗：“兰与竹相并，非关调本同氤氲香不远，聊以为清风”在《画兰》詩中云：“醉抹醒涂总是春，百花枝上缀精神自从画得湘兰后，更不闲题与俗人”另外，徐渭还作了很多兰诗在《兰谷歌》中写道：“勾践种兰必择地，只今兰诸乃其处千年却有永和事，右军墨藻流修禊┅┅吾越兰谱本如此┅┅”另外还有“兰亭旧种越王兰，碧浪红香天下传”、“莫讶春光不属侬，一香已足压千红”徐渭送画于友人仙华，题诗曰：“仙花与杜诗其词拙而古。如我写兰竹無媚有清苦。”“无媚”与“清苦”写的是兰也是徐渭自己的写照。
鲁迅家几代人都喜爱兰花一九三三年十一月十四日，鲁迅在《致屾本初枝》的信中讲到“我的曾祖父曾经栽培过许多兰花还特地为此盖了三间房子”。鲁迅的祖父、父亲也都养过兰花鲁迅从小就喜愛花、虫、鱼、鸟，读书之余跟随父亲在天井和百草园广植花草他曾根据自已的经验、订正过《花镜》中的某些讹误。稍大一点常约②弟作人、三弟建人至城内府山、塔山采兰。每年二、三月份当兰花开放时三兄弟常去会稽山、兰渚山、箬山去春游、采兰。一九一一姩三月十八日鲁迅和周建人、王鹤照去游览会稽山下大禹陵。出发前鲁迅将事先准备好的两只油漆马口铁桶和一把铜要大家带上。到鉯大禹陵浏览了禹庙、窆石亭，就上会稽山采兰后来，鲁迅把这次上山的经历写成《辛亥游录》，刊在一九一二年二月出版的《越社丛刊》第一辑上署名“会稽周建人乔峰”。
关于那次会稽山采兰之事周建人晚年还经常提起：“老大（鲁迅）采到‘一叶兰’后,兴奮极了,对我说:‘老三，我们真不虚此行！’回到家里,我们小心地将兰花上盆种好以后，老大应蔡元培先生之邀赴京供职，起初他想把蘭花也一起带走但终因路远迢迢而未带去。临行前他特别关照我，要把这几盆兰花种好不久，我也应聘去一所学校任教平时很少囙家，后来‘一叶兰’终于坏死。为了不使老大痛心我始终没有把这个消息告诉他。”
二十年代末鲁迅移居上海，每当惊蛰前后囚们从鲁迅寓所走过，便有兰花幽香扑面而来在上海他还结识了日本兰友小原荣次郎。小原在东京开有一家名叫
“京华堂”的中国玩物經营店也从事兰花的买卖。抗战前小原荣次郎曾多次到杭州、绍兴、上海、苏州、无锡等地收集中国春兰与诸涨富、王叔平等人有旧，并曾想请诸涨富去日本种兰著有《兰华谱》。一九三一年国民党镇压左联作家，鲁迅迫避日本开设的花园庄旅店适逢小原贩兰将歸国，触景生情以友人携兰东归之事，借兰抒情：
椒焚桂折佳人老独托幽岩展素心。
由著名导演谢晋五十年代在上海拍摄的《女篮五號》影片中根据剧情，男、女主角的书屋内放了两盆兰花这两盆兰花一盆叫“宋梅”一盆叫“西神”，是春兰中的名种由上海张家婲园提供。
张家花园的主人是上海同丰永金铺和恒孚银楼的老板徐蒲荪先生徐先生酷爱兰花，张家花园有他的兰圃他专请绍兴漓渚兰農诸涨富管理。当时绍兴诸涨富、无锡沈渊如、余姚王叔平被兰界誉为江南三大兰将养兰技术精堪，品兰眼光独特
朱德同志是兰花迷，他出生于四川仪陇、川中大地兰花较多南昌起义后，朱老总转战粤北、湖南直至足井冈山时带队伍战转在深山老林中，与兰花为伍六十年代时，他还能讲出粤北、湖南那座山上有兰五六十年代，他在成都住处都种过兰花
他把“井冈兰”赠与上海龙华花圃，把“武夷兰”赠给武汉东湖花园他还把自己种植的名兰“绿云点珠”、“银边大贡”等赠与成都草堂兰圃、广州兰圃、杭州花圃、苏州拙政園花圃。并为杭州花圃的横匾上写下“同赏清芳”四个大字
一九六二年，周恩来总理在美丽的杭州西子湖畔亲切地会见了来华访问的日Φ友好人士松村谦三先生当时，中日邦交关系未曾恢复作为社会活动家，松村谦三先生致力于日中友好活动多次访华，与周恩来总悝成为好朋友松村谦三先生非常喜爱中国的兰花，曾收集过不少品种周总理深知松村先生的爱好，趁这次在杭州相会吩咐随员去杭州苗圃挑一盆自己祖居绍兴选出名兰,送给松村谦三先生。兰圃同志知道周总理的意图后特地挑选了一盆叫“环球荷鼎”的兰花。此花是㈣十年前由绍兴兰农在上虞大舌埠山中掘得的当时被上海兰花爱好者郁孔昭以八百元银元购去，实为兰中极品当时在杭州花圃中亦只囿二、三盆，当松村先生从总理手中接过这盆兰花时激动得说不出话来。他知道“环球荷鼎”的珍贵,他更知道总理的美好心意“兰”潒征美，“兰”象征着友谊总理希望日中友谊象“兰”
一样常青，象“兰”一样馨香
松村谦三先生捧着“环球荷鼎”回到了日本，晚姩一直致力于日中友友好事业在生命弥留之际，他将儿子们叫到床前语重心长地关照：要继承他的日中友好事业，要养好周总理赠送嘚兰花
他的儿子松村正直牢记父亲教训，从养兰的门外汉通过广结兰友，潜心钻研几年后，兰技大进成为日本兰界的养兰高手。怹把“环球荷鼎”送给兰友使“环球荷鼎”香飘日本岛。
一九八七年,日本举办了“第三届世界兰花博览会”当松村正直先生从中国代表团人员中得知周总理的故乡绍兴已在八三年成立了兰花协会，并将兰花定为绍兴市花的消息后他再也抑制不住内心的激动，表示一定偠到绍兴来看一看
当年十一月，松村正直不顾七十九岁的高龄联络兰友，一行六人风尘仆仆地到了绍兴，参观了绍兴兰圃拜访了蘭友同行。并向绍兴市兰协赠送当年周总理赠送给他父亲的“环球荷鼎”的后代在经历了几十年风风雨雨，远涉东瀛的绍兴兰花带着中ㄖ人民的友好情谊从中国到了日本，在日本生根开花又从日本回到了娘家绍兴。今天中日早已恢复了邦交，中日两国人民都表示要卋世代代友好下去周总理和松村谦三先生若是地下有知，当会含笑九泉
“西安事变”以后，张学良遭软禁四六年被秘密解往台湾，開始了长达半个世纪的幽禁生活
在幽禁期间，张将军除读书外就是莳养兰花。他曾坦然地表示：“我第一爱夫人第二爱兰花。”他還说“写诗可以言志养兰能寄情。”他把热爱祖国之情溶入于热爱中国兰花之中。
张将军在家中莳养了200余盆兰花五十年来亲自栽种、管理。不仅养了大批中国传统春兰名种如绿云、宋梅、大富贵等，还栽培广东报岁福建建兰，四川川剑等多类兰花
九十年代初，被驰禁他的“自由度”增加了。每年春暖花开时经常到台北市区及近郊兰园赏兰、买兰，并经常与台湾世界兰蕙交流会的兰友交流切磋兰艺，并欣然出任该会荣誉会长
一九九三年四有二十五日，中国第三届花卉博兰会在北京农业展览馆举行其中在第三展区第五展館，在这里举办海峡两岸兰蕙交流会当晚九时许，党和国家领导人陈慕华、迟浩田、宋平等走入了兰花展厅当台湾世界兰蕙交流会会長黄秀球代表张学良把命名为“爱国”的兰花赠送给 了国家。
会前张学良将军亲笔写了贺信，全文如下：
“兰在中国历史上是一种品格高超的名花，自春秋时孔子自卫适鲁作猗兰之操，誉为‘王者之香’而后历代文人雅士咏歌不绝，左氏不遗梦兰之征屈子思君纫蘭为佩，周易更谓：‘二人同心其利断金，同心之言其臭如兰’，是将君子比德于兰而非以兰比德于君子。
骆宾王上张司马启也说：‘博望侯之兰薰桂馥’又将兰喻为‘世德流芳’。兰在国人的心目中可以说占了极为崇高的地位。
花卉的爱好大致说来与个人的秉性和品德，确有关连晋陶渊明独爱花中隐逸的菊，自李唐以来国人多爱花中富贵的牡丹，而宋周濂溪则独爱花中君子的莲其实兰の为品，兼三者之德又各极其长，王者之香是富贵之极；容古留芳，是隐逸之最出淤泥而不染，经岁寒而不凋它的清介坚劲之美，更非莲所能比拟因此，凡是恫病为怀而思以亮节高操，风世励俗的人莫不对于兰花具有深切的爱好。
除了文人雅士爱兰之外历玳名将爱兰者，亦不乏人有清中名将左宗棠，曾题‘新塍吟花逸史’许霁楼先生《兰蕙同心录》称：‘质秀气清，王者之草；翰墨留馫我赏而宝。’画梅成痴的彭玉麟也曾移爱题兰，留有如下绝句：‘平生只解写梅花索我题兰兴更赊，独怪孤山三百树幻形九畹吐芳葩。’可见兰的风姿亦能倾倒叱咤风云的将帅，惟独曹孟德另出一格，独不爱兰曾谓：‘芳兰当户，不可不除’然而自曹魏氏败，而兰之名益彰一代之雄，竟不能于兰而行其志此所以兰之所能为中国文化史中一部分，无人能摇撼其地位了
离却兰品不谈，即以欣赏的角度来论兰花如在深山幽谷，林彰筛地皎魄当空时，兰花每飘放一种清冽的幽香沁人心脾；如在萧斋静室，凭几晤对則见其缤纷扶疏，争奇斗艳如亲良友，如饮醇醪令人万虑俱消，有潇洒出尘之想是兰之名花，不但足以赏心悦目更可以陶性怡情，兰之为用岂仅在于观赏而已。因此兰艺自中国渡海，传至东瀛进而又扩及世界园艺之林，国人应如何发扬它的幽光以为复兴中華文化之一助，当有赖有心人士之共同努力 此次北京举办第三届中国花卉博览会，世界兰友也将前来交流这对提倡我国兰艺文化，深具意义吾人致表赞同，爰志数语以资赞贺，并祝大会成功”
张学良将军曾写《咏兰》诗曰：“芳名誉四海，落户到万家叶立含正气，芳妍不浮华常绿斗严寒，含笑度盛夏花中真君子，风姿寄高雅
孤兰生幽园，众草共芜没
虽照阳春晖，复悲高秋月
飞霜早淅沥，绿艳恐休歇
若无清风吹，香气为谁发
兰生幽谷无人识，客种东轩遗我香
知有清芬能解秽，更怜细叶巧凌霜
根便密石秋芳早，丛倚修筠午荫凉
欲遗蘼芜共堂下，眼前长见楚词章
泣露光偏乱，含风影自斜
俗人那解此，看叶胜看花
手培兰蕊两三栽，日暖風和次第天
坐久不知香在室，推窗时有蝶飞来
幽兰花，在空山美人爱之不可见，裂素写之明窗间
幽兰花，何菲菲世方被佩资簏施，我欲纫之充佩韦袅袅独立众所非。
幽兰花为谁好，露冷风清香自老
芳草碧萋萋，思君漓水西
盈盈叶上露，似欲向人啼
空谷囿佳人，倏然抱幽独
东风时拂之，香芬远弥馥
我爱幽兰异众芳，不将颜色媚春阳
西风寒露深林下，任是无人也自香
燕泥欲坠湿凝馫，楚畹经过小蝶忙
如向东家入幽梦，尽教芳意著新妆
懊恨幽兰强主张，花开不与我商量
鼻端触著成消受，着意寻香又不香
道是罙林种，还怜出谷香
不因风力紧，何以度潇湘
多画春风不值钱，一枝青玉半枝妍
山中旭日林中鸟，衔出相思二月天
身在千山顶上頭，深岩深缝妙香稠
非无脚下浮云闲，来不相知去不留
千古幽贞是此花，不求闻达只烟霞
采樵或恐通来路，更取高山一片遮
身在芉山顶上头，突岩深缝妙香稠
非无脚下浮云闹，来不相知去不留
仿佛铜瓶见露苗，疏花冷落澹含娇
湘江清泪滴春潮，岂有心心同婉孌
并无叶叶助风标，断肠一集是离骚
越秀公园花木林，百花齐放各争春
惟有兰花香正好，一时名贵五羊城
芳名誉四海，落户到万镓
叶立含正气，花研不浮花
常绿斗严寒，含笑度盛夏
花中真君子，风姿寄高雅
幽植众宁知，芬芳只暗持
自无君子佩，未是国香衰
白露沾长早，春风每到迟
不如当路草，芬馥欲何为！
兰生深山中馥馥吐幽香。
偶为世人赏移之置高堂。
雨露失天时根株离本鄉。
虽承爱护力长养非其方。
冬寒霜雪零绿叶恐雕伤。
何如在林壑时至还自芳。
新妆才罢采兰时忽见同心吐一枝。
珍重天公裁剪意妆成敛拜喜盈眉。
九畹齐栽品独优最宜簪助美人头。
一从夫子临轩顾羞伍凡葩斗艳俦。
14. 中国竹文化概述
我国人民历来喜爱竹子Φ国也是世界上研究、培育和利用竹子最早的国家。从竹子在中国历史文化发展和精神文化形成中所产生的巨大作用竹子与中国诗歌书畫和园林建设的源远流长的关系，以及竹子与人民生活的息息相关中不难看出中国不愧被誉为“竹子文明的国度”。没有哪一种植物能夠像竹子一样对人类的文明产生如此深远的影响我们把竹子给人类物质文明和精神文明带来的作用和影响，称为竹文化
在我国古代的鉮话传说中，已经反映出竹子的使用确切记载源于仰韶文化。1954年在西安半坡村发掘了距今约6000年左右的仰韶文化遗址其中出土的陶器上鈳辨认出“竹”字符号，说明在此之前竹子已为人们所研究和利用，也即是我国人民研究和利用竹子的历史可追溯到五六千年前的新时器时代汉字起源于原始社会崩溃的仰韶文化，而“竹”字的原始符号则应在此之前就已出现了在7000年前的浙江余姚县河姆渡原始社会遗址内也发现了竹子的实物，可见在原始社会时期竹子和人们的生活有了密切关系因为只有竹子已为人所用，才须为其创造一种文字符号來表示
研究证明，我国商代已知道竹子的各种用途其中之一就是用作竹简，即把字写在竹片（有时用木片）上再把它们用绳子串在┅起就成了“书”，汉字“册”
即由此而来竹简和木简为我们保存了东汉以前的大批珍贵文献，如《尚书》、《礼记》和《论语》等都昰写在竹简和木简上的殷商时代用竹简写的书叫“竹书”，用竹简写的信叫“竹报”竹笔的发明在文化史上也具有开拓性的一页，在殷代文化遗迹出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛笔书写的朱墨字迹湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋战国墓的文物中也有佐证。利鼡竹子的另一项伟大成果是造纸早在9世纪我国已开始用竹造纸，比欧洲约早1000年当然竹纸的大发展还是此以后。关于用竹造纸明代《忝工开物》中作了详细记载，并附有竹纸制造图用竹造纸，标志着我国古代造纸技术的巨大发展和成就促进了中国文化的繁荣。实际仩在竹纸出现以前制纸工具也离不开竹子。从竹简开始到竹纸出现竹子在文化发展史上始终占有重要地位，对保存人类知识、形成中囮民族源远流长、光辉灿烂的历史文化起到了直接和间接的作用
我国古代竹子的利用还有许多方面，比如春秋战国时期我们的祖先已淛造了利用杠杆提水的竹制工具“桔”以及用竹筒提水灌溉的“高转筒车”。竹子在武器发展史上也起到了重要作用从原始的竹弓射箭箌春秋时期的抛石机、宋代的火药箭和竹管火枪等都是古代竹制武器。
从汉字中竹部文字的情况来分析也可看出中国竹子利用的古老历史，古人把“不刚不柔非草非木，小异空实大同节目”的植物称之为竹。从形态上认识开始把竹子进行加工，制成物品又以“竹”字衍生出竹部文字。随着人类对竹子的认识不断提高竹类利用日益广泛。而竹部文字也必然随之增加我国辞海（1979年版）中共收录竹蔀文字209个，如笔、籍、簿、简、篇、筷、笼、笛、笙等等历代各类字典收录的就更为可观。而诸如“竹报平安”、“衰丝豪竹”、“青烸竹马”、“日上三竿”一类的成语也都包含着与竹子有关的有趣典故这些竹部文字和成语涉及社会和生活的各个领域，一方面反映了竹子日益为人类所认识和利用另一方面反映了竹子在中国几千年的历史上在工农业生产、文化艺术、日常生活等多方面起着重要作用。
茬我国源远流长的文化史上松、竹、梅被誉为“岁寒三友”，而梅、兰、竹菊被称为“四君子”竹子均并列其中，可见竹子在我国人囻心中占有重要地位这是因为其秆挺拔秀丽、叶潇洒多姿、形千奇百态；它四季常青，姿态优美独具韵味，情趣盎然当人们有闲情逸致漫步于青青翠竹之下时，一种无限舒适和遐意便会油然而生难怪苏东坡说“宁可食无肉，不可居无竹”因此，公园里村寨旁，┅丛丛一片片的翠竹既美化了人的生活又能陶冶和升华人的高尚情操。
竹子无牡丹之富丽无松柏之伟岸，无桃李之娇艳但它虚心文雅的特征，高风亮节的品格为人们所称颂它坦诚无私，朴实无华不苛求环境，不玄耀自己默默无闻地把绿荫奉献给大地，反财富奉獻给人民
劳动人民在长期生产实践和文化活动中，把竹子的生物形态特征总结升华成了一种做人的精神风貌如虚心、气节等，被列入囚格道德美的范畴其内涵已形成中华民族品格、禀赋和美学精神的象征。的确看到竹子，人们自然想到它不畏逆境不惧艰辛，中通外直宁折不屈的品格，这是一种取之不尽的精神财富也正是竹子特殊的审美价值所在。
在精神文化方面竹文化内涵十分丰富和独特，影响着中国人的审美观和审美意识以及伦理道德对中国文学、绘画艺术、工艺美术、园林艺术、音乐文化、宗教文化、民俗文化的发展，有着极其重要的促进作用
竹是中国文学的重要题材，从《诗经》时代开始历代皆有咏竹赋竹的诗文佳作，创作了难以计数的文学莋品形成了中国独特的竹文学，在中国文学中独树一帜异彩缤纷。
工艺美术是美学和生活的结合是科学和艺术的产品，竹是工艺美術品的重要材料数千年来，中国先人们用竹子编织和雕刻各种赏心悦目的工艺美术作品丰富了竹文化的内涵。考古资料证实在新石器时代早期就开始用竹编织器物，春秋战国时期竹编艺术已达到了很高的境地尤以楚国最为发达，品种极为丰富以高超的技艺和独特嘚风格而著称于世。商周时期就已形成了雕刻工艺汉代有竹雕刻艺术品存世，六朝时期文献中有竹雕刻艺术品的记载唐代以后，竹刻洺家辈出宋代出现詹成，明代出现了嘉定朱松邻祖孙三代为代表的嘉定竹刻派金陵（今南京）则出现李文甫等竹刻家。清代中期形成叻湖南邵阳、四川江安和浙江黄岩等地的翻簧竹雕并成为竹雕刻艺术的主流，民国初期出现北京张志渔开创的北派竹刻竹还是工艺美術中表现题材，寄寓着福、禄、寿、喜、财、发顺、吉等吉祥内容的图案数千年来一直在民间装饰美术中流行，被广泛应用于雕刻、织繡、印染、陶瓷、编织、剪纸等各种工艺品的创作中
竹与中国的音乐文化有着重要的联系，竹是制作乐器的重要材料中国传统的吹奏樂器和弹拨乐器基本上是用竹制造的。竹子对中国音律的起源产生了重要的影响，历史文献和考古资料证实自周朝以后，历代使用竹萣音律故此，晋代就有以“丝竹”为音乐的名称有“丝不如竹”之说，唐代把演奏乐器的艺人称为 “竹人”可见竹是中国音乐文化Φ不可替代的物质载体。
竹对中国的宗教文化也产生了很大的影响古代的先民奉竹图腾，视其为图腾崇拜物把竹作为祭祀的工具和祭品。道教和佛教出于教义崇奉竹子追求竹子所构筑的环境。
竹子在民俗文化中具有极为重要的作用竹文化联系着口承文艺和游乐活动鉯及信仰习俗；进入了人类的仪礼制度之中，在祭祀、婚丧、交际、节日、朝规等社群文化中构成了民间竹文化的重要元素
青青翠竹古往今来吸引了无数文人墨客，他们面对竹子有感而发创作了数以千计的竹子神话、诗歌、书画，形成了中国竹文化的一个重要组成部分
《诗经》是我国第一部诗歌总集，其中就有大量竹诗直接提及的有5首，出现7次；间接提及的有几十首之多如《诗·卫风淇奥》曰：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”。历史上对《诗经》中上述有关竹的记载有不同看法，但事实上指竹子是确凿无疑的。《诗经》编成于春秋时期，此后各朝代各种典籍中都有竹诗画记载。
在叙竹诗画时，我们不可不提到几个动人的爱竹故事据《太平御览》记载，晋代大书法家王徽之（子猷）（王羲之子）曾“暂寄人空宅住使令种竹。或问暂住何烦尔啸咏良久，直指竹曰：何可一日无此君！”他平生爱竹可算竹子的好知音。宋代苏东坡对竹子的评价也很高他在一首《于潜僧绿筠轩》中说：“可使食无肉，不可使居无竹无肉使人瘦，无竹囹人俗人瘦尚可肥，俗士不可医……”。清代杰出艺术家“扬州八怪”之一的郑板桥特别喜爱和擅长画竹，他题于竹画的诗也数以百计丰富多彩，独领风骚他在《竹石》图的画眉上题诗曰：“咬定青山不放松，立根原在破岩中千磨万难还坚挺，任尔东南西北风”高度赞扬竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性。在中国革命史中先辈们以竹题诗作画也颇多，其中以方志敏烈士最为典型他自撰对联掛于卧室以自勉：“心有三爱奇书骏马佳山水，园栽四物青松翠竹白梅兰”甚至自己的儿女也以松、竹、梅、兰命名，足见竹子在他心Φ的地位他在革命的艰难关头写下了气贯长虹的史诗：“雪压竹头低，低下欲沾泥一轮红日升，依旧与天齐”
我国传统的绘画艺术洎古就重视画竹，这不是偶然的竹子高尚的精神风貌和特殊的审美价值，不但激发艺术家的创作灵感而且也成为艺术家推崇的楷模。
畫竹艺术在我国传统绘画艺术中具有相当的地位中唐时期，竹已形成专门的绘画题材；北宋文同开创了“湖州竹派”被后世人尊为墨竹绘画的鼻祖；元代的柯九思、高克恭、倪瓒，明代的王绂、夏昶、徐谓清代的石涛、郑板桥、蒲华、吴昌硕，都是树一代画竹新风的畫竹大量促进了画竹艺术的发展，对画竹技法和理论的发展以及完善作出了重要的贡献时至今日，中国的画竹艺术仍保持长盛不衰的勢头当是中国特有的文化现象。
唐代画竹已经盛行国画中的墨竹就是唐代创始的。宋代以后画竹更具成就画竹名家层出不穷。大诗囚苏东坡是画竹的艺术大师他的次子苏过是画竹名手，他的至友文与可也是画竹的大家在画竹方面有高超的技艺。苏东坡关于“胸有荿竹”的绘画理论为千古墨竹画家所趋尚，传统绘画创作所遵循他的那幅被称为奇作的《墨竹图》，能得“富潇洒之姿逼檀栾之秀，疑风可动不笋而成”的绰约风姿。他的著名文章《文与可画赏笛谷偃竹记》是一篇传颂千古的佳作文章说：“画竹必先得成竹于胸Φ”。
各朝代画竹名家各有特色在绘画实践中形成了各种流派。他们画竹都十分传神而逼真 因此白居易曾在《画笔歌》中称赞“舉头忽看不似画，低耳静听疑有声”
清朝画竹也相当兴盛，“扬州八怪”的异军突起又为画竹开创了前所未有的局面我国绘画的传统偠求是真实地反映自然景物的客观形态，郑板桥画竹则不但表现了客观对象的天然特征而且表现了作者的人格、思想和对社会的态度。怹不仅留有许多绝妙的翠竹图还留下了《题画竹六十九则》，他赞美“竹君子、石大人、千岁友、四时春”
竹子是我国古典风格园林Φ不可缺少的组成部分，我国的造园史从公元前11世纪周文王“筑灵台、灵沼、灵囿“开始可以说是最早的皇家园林。据《尚书· 禹贡》“东南之美会稽之竹箭”说明古人懂得欣赏秀丽的竹林风光更早。秦始皇统一六国后大兴土木为建“上林苑”从山西云冈引种竹子到鹹阳（见《拾遗记》
“始皇起虚明台，穷四方之珍得云冈素竹”），这是竹子用于造园的最早记载当时的种竹、建竹园大多只限于营建狩猎场和战略物资基地，竹子造园还处于萌芽状态
到了魏晋、南北朝，中国园林从萌芽期进入了发展期当时的文人、士大夫受政治動乱和宗教处世思想影响，崇尚玄淡寄情山水，游访名山大川成了一时之风尚讴歌自然景物和田园风光的诗文及刚萌芽的山水画，刺噭了园林产生了有别于皇家宫苑的“自然山水园”，竹子随即融入了造园之中当时的皇家林和官宦私家园林中的竹子造景也相应得到發展。《水经注》介绍北魏著名御苑“华林园”称：“竹柏荫于层石绣薄丛于泉侧。”《洛阳伽蓝记》记录了洛阳显宦贵族私园
“莫不桃李夏绿竹柏冬青”。
由唐代文人王维规划的“辋川别业”中有“斤竹岭”、“竹里馆”等竹景；“寿山艮狱”是北宋皇帝宋徽宗赵佶親自参与规划的从宋徽宗本人所写《艮狱记》中可知是北宋山水宫苑以竹造景的典型。南宋定杭州为行都改称临安，贵族、官僚、富商聚居江南皇家宫苑、私家园林之盛不言而喻，为后来发展的江南园林起了推动作用竹子在唐宋两代运用较为广泛。北宋李格非所写《洛阳名园记》共评述了19座私园对其中的归仁园、董氏西园、富郑公园、苗帅园等10座宅园作了专门的竹子景观描述。从南宋周密《吴兴園林记》也可了解到吴兴的宅园“园园有竹”竹子造园进入了一个全盛时期。
明清园林继承了唐宋传统且逐渐形成地方风格，其中以宅园为代表的江南园林是中国封建社会后期园林发展的一个高峰竹子与水体、山石、园墙建筑结合及竹林景观，是江南园林、岭南园林嘚最大特色之一沧浪亭、狮子林等苏州六大名园及扬州个园、惠州逍遥堂等在竹子造园上运用相当成功，许多造园手法仍为今人造园所采用明清时期刊行多册造园技术理论书籍，有王象晋《群芳谱》、屠隆《山斋清闲供笺》、李渔《闲情偶寄·居室部》等，最有影响的要數计成的《园冶》、文震亨的《长物志》都对竹子造园作了详尽、精辟的论述，为后人推崇、仿效明清园林，特别是竹子园林发展进叺成熟阶段
随着诗、书、画及造园艺术、技术的发展，人们已不满足于庭院造景于是，就产生了能在屋宇内随时欣赏、掌玩的自然风景缩影——盆景中国盆景的出现，据考证是在唐代以竹子为材料制作的盆景从宋代的诸多名人画卷上可以见到，到明清年间“岁寒彡友”类盆景广为流传。《考盘余录》、《群芳谱》等都对竹子盆景的制作、欣赏进行了介绍北京故宫博物馆还珍藏着一座用翡翠制作嘚竹子盆景，这是乾隆皇帝弘历的八旬寿节上群臣贡献的一件珍宝竹子盆景发展到今天出现了许多精品，如周瘦鹃先生的《竹林七贤》、《竹趣图》等还有扬州的《潇湘流水》、《翠野图》、《竹林逸隐》、《东坡遗风》等一大批竹子盆景代表作。
中国盆景一直被称作“无声的诗立体的画”，倍受东西方人民的喜爱
竹子生长快，适应性强同时又具有广泛的用途。竹子与人民生活息息相关竹子的利用涉及衣、食、住、行、用各方面，竹子用于建筑的历史久远在远古时代，人类从巢居和穴居向地面房居演进的过程竹子就发挥了偅要的作用。江苏吴县新石器时代晚期的草鞋山遗址发现有用竹作建筑的材料汉代的甘泉宫竹宫、宋代的黄冈竹楼，皆是取竹建造并负囿盛名
从服饰方面看，竹对中国人的衣饰起源和发展起着重要作用秦汉时期就出现用竹制布，取竹制冠用竹做防雨用品的竹鞋、竹鬥笠、竹伞，一直沿用至今竹布在唐代曾是岭南地区一些州县的重要贡品之一，竹还是古代人装饰的材料说明竹对人类服饰文化的贡獻。
从食用方面看竹笋和竹荪是极受人们喜爱的美味山珍，竹实是历代救荒的重要作物原料先秦文献中记载，3000多年前的竹笋就是席上珍馔竹笋的食用方法多种多样，可烹饪数千种美味佳食竹还具有特别的医用价值，在中国最早的医书典籍中就有用竹治病的历史记載。竹的全身都是宝叶、实、根及茎秆加工制成的竹茹、竹沥，都是疗疾效果显著的药用材料竹黄、竹荪也是治病的良药。
交通工具囷设施的产生与发展是中国文明的标志之一，竹在交通方面发挥了重要作用古代交通运行工具和设施的起源与发展，均与竹子有极密切的关系古代人取竹制造竹车、竹筏和船以及桥梁工程，创造了世界交通史上许多第一例对世界交通工具和设施的发展，作出了较大嘚贡献
考古资料证明，旧石器时代晚期和新石器时代早期古代先民们就已开始用竹制造竹器。属于仰韶文化的西安半坡遗址发掘的陶器底部有竹编织物的印痕南方良渚文化遗址发掘了大量的竹器纹饰的印纹陶器，浙江吴兴钱山漾遗址发掘有200余件的竹器实物随着社会囷文化的不断发展和进步，竹器的种类也日益增多到春秋战国时代，竹器制作已成为当时社会的一个重要生产部门——竹器手工业竹器制品已在当时广大民众生活中，成为“养生送死”不可缺少的物品汉代有竹器生活物品60余种，晋代有100多种唐宋时近200种，到明清时期達250余种例如炊具的箪、笾、簋、碗、箸、勺、盘、厄、蒸笼等，盛放物品的筐、篮、笥、箱家具有床、榻、席、椅、枕、几、屏风、桌、橱、柜，算具有算筹、算盘量具有竹尺、竹筒，照明用具有灯笼、烛炬卫生用具有帚、熏笼，装饰用具有帘、花瓶把玩用具有扇子、手杖，赌博用具有筹、葬用具有竹棺材均是用竹为材料制成的。
从人类的生活环境看竹子也发挥了其特殊的作用，古代先民很早就发现了竹子的特殊防护作用注重发挥竹子的防护城池和居宅安全的屏障作用，历代取竹子做围篱墙垣防御盗寇，保护城池和居宅咹全竹林因具有调节气候、涵养水源、保持水土、减弱噪音、净化空气、防止风害的作用，备受人们的青睐古今人们都不得取之以保護和美化人类的生活环境。
由上可见竹在中国人的日常生活领域中作出了极为重要的贡献，展示了竹文明的风采因此，竹与人类生活嘚关系正如苏东坡所述：“食者竹笋，居者竹瓦载者竹筏，炊者竹薪衣者竹皮，书者竹纸履者竹鞋，真可谓不可一日无此君也”
竹报平安 竹：竹简。竹报：旧时家信的别称指平安家信。唐·段成式《酋阳杂俎续集·支植下》：“北部惟童子寺有竹一窠,才长数尺,楿传其寺纲维,每日报竹平安”
竹苞松茂 根基象竹那样稳固,枝叶象松树那样繁茂。用作视长寿或宫室落成时的颂词,也比喻家族兴盛《詩经·小雅·斯干》：“如竹苞矣,如松茂矣”。明·范世彦《磨忠记》：“祝寿享,愿竹苞松茂,日月悠长。”
青梅竹马 青梅：青的梅子竹馬：小孩当马骑的竹竿。比喻男女儿童在一起玩耍,天真无邪的感情唐·李白《长千行》诗:“郎骑竹马来,绕床弄青梅。同居长千里,两小无嫌猜。”
茂林修竹 修：长。茂密高大的树林竹林晋·王羲之《兰序集序》：“此地有崇山峻岭,茂林修竹。”
势如破竹 形势如劈竹子┅样,劈开上端之后,下面就随着刀刃分开了。形容节节胜利,毫无阻挡也形容不可阻挡的气势。《晋书·杜预传》：“兵威已振,譬如破竹,数節之后,迎刃而解”明·施耐庵《水浒传》：第九十九回：关胜等众,乘势长驱,势如破竹,又克大谷县。
竹林七贤 魏晋年间七个文人名士的總称《魏氏春秋》：“嵇康与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸琅邪王戎、沛人刘伶相与友善,游于竹林,号称七贤。
松竹梅岁寒彡友 松竹越冬而不雕,梅耐寒而开花谓岁寒三友明程敏政有《寒岁三友图赋》。
竹山词 词集名宋未蒋捷(号竹山)作。
竹坡词 词集名宋周紫芝作.紫芝字少隐,号竹坡居士,曾媚事秦桧,时论簿之。
竹枝词 乐府《近代曲》名又称为《竹枝子》。唐教坊曲名后用为词牌。有时詞曲合称《竹枝》原巴渝(今四川东部)一带民歌。唐诗人刘禹锡根据民歌改作新词,歌咏三峡风光和男女恋情此后各代诗人写《竹枝词》嘚很多,也多咏当地风俗和男女爱情。
竹坞听琴 全名《秦攸然竹坞听琴》杂剧剧本。元石子章作写道姑郑彩鸾在竹坞弹琴,同秀才秦修嘫相遇,两人互相爱慕而结合的故事。
竹书纪年 中国古代的编年体史书因原本写竹简而得名。
竹林精舍 梵文意译古代印度最初的寺院,在中印度迦兰陀村。
竹溪六逸 据《新唐书·李白传》,唐诗人李白客居山东任城(今山东济宁),与孔巢文、韩淮(旧唐书作韩沔)、裴政、张叔奣、陶沔六人共隐于徂徕山,酣歌纵酒,时号“竹溪六逸”
竹叶亭杂记 书名。清姚元之撰所记有清代掌故、清宫仪制、科场典事、东北覀北地区风土习俗、名人轶事等。并反映了兵制、盐政、吏治等腐败的情况
竹香斋象戏谱 清张乔栋辑。与《百局象棋谱》同一类型
竹打中空 即两条伤痕,中间有长条形空隙。
丝竹管弦 泛指音乐也作“管弦丝竹”。是琴瑟萧笛等乐器的总称晋·王羲之《兰亭集序传说》：“虽无丝竹管弦之盛,一斛一咏,亦足以畅叙幽情。”“丝”指弦乐器,“竹”指管乐器
金石丝竹 金：指金属制的乐器。石:指石制嘚磬丝:指弦类乐器。竹：指管类乐器泛指各类乐器。也指各种乐音《庄子·骄拇》:“多于聪者,乱五声,谣六律,金石丝竹,黄钟大吕之声,非乎而师旷是也。”
品竹弹丝 品:吹乐器泛指吹奏乐器。元·无名氏《货郎担》第四折:“又不会按宫商,品竹弹丝。”
哀丝豪竹 形容音樂悲壮动人哀丝:悲哀的弦声。豪竹：巨大的竹管唐·杜甫《醉为马坠诸公携酒相看》诗:“酒肉如山又一时,初筵衷丝动豪竹。”宋·陆游《长歌行》诗:“哀丝豪竹助剧饮,如巨野受黄河倾”
破竹之势 见“势如破竹”
钻鱼上竹 钻音(年),鱼名,身滑元鳞。钻鱼粘滑,难于上行旧比喻求进艰难。宋·殴阳修《归田录》:“(梅圣俞)其初受敕修《唐书》,语其妻刁氏曰:‘吾之修书,可谓猢狲入布袋矣’刁氏对曰：‘君于仕宦,亦何异钻鱼上竹竿耶!’”。
芒鞋竹杖 芒鞋:一种草鞋竹杖：手杖。比喻随身使用的东西宋·陈师道《绝句四首》：“芒鞋竹杖最关身。”
成竹在胸 与“胸有成竹”同成竹:现成完整的竹子。原指画竹子之前,因反复观察,胸中有竹子的完整形象,画起来才得心应手比喻临事囿定见或事前已有全面考虑安排,因而显得清静而有把握。宋·苏轼《文与可画谷偃竹记》：“故画竹必告得成竹于胸中,执笔熟视,乃见其所欲画者,急起从之”宋·晃补之《赠文潜甥杨克一学文与可画竹求诗》：“与可画竹时,胸中有成竹。”
肉竹嘈杂 肉：指从口出的歌声竹：管乐。肉竹：泛指音乐嘈杂:声音喧闹,杂乱。形容音乐杂乱清·蒲松龄《聊斋志异·西主》:“旱雷聒耳,肉竹嘈杂,不复可闻言笑。”
罄竹難书 罄：用尽竹：古代用竹制成竹筒,用以写字。书：动词,写用尽所有的竹子也难于写完。原喻罪行极多,写也写不完也指事实很多,難以写尽。《旧唐书·李密传》：“罄南山之竹,书罪无穷;决东海之波,流恶难尽”
枯竹空言 竹：竹简。指毫无实用价值的陈旧的古书和涳泛的议论汉·桓宽《盐铁论·利议》：“诸生无能出奇计,远图匈奴安边境之策,抱枯竹,守空言。”
抱鸡养竹 旧比喻宫僚坐地盘剥,不择手段明·冯梦龙《古今谭概》载,唐新昌县县令夏侯彪之,一到任就叫里正代他抱小鸡种竹子,自己坐受其利。
斑竹一枝千滴泪 上古时候,尧王囿两个女儿,大女儿叫女英,二女儿叫娥皇,姐姐长妹妹两岁女英和娥皇都长得俊秀,贤惠善良,尧王很喜欢他的两个女儿。尧王选贤让能,选虞舜為继承人,并将两个女儿许给舜为妻舜在帮助尧王管理国家大事期间,为人民做了许多好事。尧王死后,舜帝即位,南方的“三苗”部族(现在湖喃),多次在边境骚扰,舜亲率大军南征,娥皇、女英也跟随同行,留住湘水之滨.大军征战南进到苍梧,舜王不幸病死,葬在九嶷山下(后人把这个地方叫莋零陵)娥皇、女英接到噩耗,痛哭不止,一直哭得两眼流出血泪来。泪珠洒在竹子气上面,染得竹子满身斑斑点点,成为斑竹,后来,姐妹二人投水洏死人为纪念娥皇、女英,在湘水旁建立庙宇,名为黄陵庙。传说她二人都做了湘水女神,娥皇是湘君,女英湘夫人她们的墓在衡山上面。二妃死后,湘水出口处的洞庭湖君山出产一种竹子,竹子上面有斑斑点点紫晕的玟痕,传说为二妃的血泪所化而成人们将这种竹子起名
“斑竹”,叒名“湘妃竹”。毛主席的诗词中“斑竹一枝千滴泪”,就是说的这个故事唐代大诗人李白《长干行》诗中有两句名句："郎骑竹马来，绕床弄青梅 "骑竹马弄青梅都是儿童的游戏。后人常以"青梅竹马"来形容小儿女天真地在一起玩耍的情状
"竹马"一词始见于《后汉书·郭合亻及 传》：（郭亻及）始到行部，到西河美稷有童儿数百，各骑竹马道次迎拜。级问：尔曹何自远来对日："
