天穆回族姓氏探源（中）
与张、王、李、赵并称中国五大姓之一的刘姓，因其人多居广而被称“遍地刘”。
刘姓源于炎帝尧陶唐氏之后，相传祁姓是黄帝后裔，被封于刘国，遂以国为姓。刘国即今河北定州的唐县，该姓史称“刘氏正宗”，后转徙陕西。另一支刘姓，出于姬姓，为周太后的后裔。相传，周武王去世后，周成王继位，封王季的儿子于刘邑，后裔以邑为姓，世代相传，是河南刘氏。
《姓谱》认为，刘累系刘姓鼻祖，他是陶唐氏后代。先祖被封在刘地，乃有刘姓。而刘累（夏朝人）向孔甲学习训龙之技，改为御龙氏；至商朝后裔改为豕韦氏；周朝改为唐杜氏；杜伯之子隰投奔晋国后，改为士氏；士氏后代士会之子由晋投秦，改为刘姓。
除此之外，刘姓出处最多的当属赐姓。始作俑者当数汉高祖刘邦，凡赐姓以为荣耀，至刘姓广为分布。
至于回族刘氏的源起，属于汉化改姓为氏者，始于唐宋，即番商定居中国，娶妻生子，以汉姓刘氏贯通其中。金吉堂先生引证《萍州可谈》云“元佑间，广州番坊人刘姓，娶宗女，官至左班殿直。刘死，宗女无子，其家争分遗产，遣人挝登闻鼓，朝廷方悟宗女嫁夷部，因禁止三代，须一代有官，乃娶宗女。”
此段记载大致意思是：南汉时期（五代十国），广州的番坊中已有刘姓，并且娶了南汉小朝廷的宗女，还做了官（左班殿直）。这个人死了，妻子无后，刘姓一家争分遗产，且闹到朝廷。南汉王方知，本家姑娘嫁给了外国人，于是下令，番人要历经三代，其中须有一代人在朝廷为官，方可娶宗女。
从《萍州可谈》这段记述中，金吉堂阐述这样的观点：“窃思中国自唐以来，盛行赐外国人以国姓之风习，然则此刘姓之起源，其非五代时由南汉赐与来广州通商之伊斯兰教徒之姓欤？”
南汉小朝廷（公元917—971年），是五代时期以两广为辖地的王朝，本姓刘历四主，五十五年。这一短命小朝廷，在历史上出名之处有二，一是腐败。二是促进商贸往来，当时广州做为港口大城市，国门洞开，夷商纷至，日益繁华。故夷商落居，番坊发达，更借刘姓护身，促进商机，颐善天年。
依据金吉堂先生的阐述，回族刘姓当为五代时期由南汉刘氏所赐。
再说天穆本村刘姓，其始祖刘天锡，乃明太祖朱元璋驾前银牌先锋，后调任锦衣卫随都指挥。祖籍南京应天府上元县二龙岗，靖难之后，卒于南京。妻张氏，系安徽省徽州府舍县城内人。于明永乐二年（1404年）携三子：命长、命远、命兰迁来沧州东南七十里牛进庄定居。后命远、命兰迁出；命远迁居南皮县黑龙村，十世后叛教。命兰迁居西赵河村，为西赵河刘姓之始迁祖，遂立茔撰谱，自成一脉。本村刘姓多为刘命兰后裔。至于新（读xun二声）县刘姓，在本村自成一脉，考证后得悉，新县刘姓乃牛进庄刘姓第七世刘伯能居新县后立寺建茔，以其父刘珍为始迁之祖。
居村南庄北的刘姓多而且杂，回汉民均有。有代称的，如骨头刘、摆渡刘、二船王刘、点心铺刘、于厂（场）杠房刘……
按刘姓来源地，分“西赵河刘”和“牛进庄刘”，从家谱上看：西赵河刘是本村刘姓的主体。
西赵河刘和牛进庄刘是同祖同宗，为明洪武年间银牌先锋刘天锡的两个儿子分别立的户。
家谱详尽的是西赵河刘，据该家谱记载：始迁祖刘命兰，字友谐。于明永乐二年偕二兄奉太夫人北迁，各领封地。长命远，居南皮县黑村庄村；次命长，居孟村县牛进庄村；刘命兰行三，为明锦衣卫督指挥，分居孟村人时属盐山县西赵河村。西赵河刘姓到第三世分为十门，居住天穆村的，从家谱上分有长门、八门、十门及十门少六院。长门刘海传文谈。后依次相传为传昂、盘、仕、从舜、归极、如鑫、自厚、士富、起麟、成文、永年、洪书。
刘洪书迁来穆家庄，自子少亭、希亭、善亭、善义。现至十九世。
八门：刘明传文进；依次为庆、邦祥、宏材、瑛、良士。
刘良士迁来穆家庄，为十二世。刘良士有子文炳、文田、文炫，文炳迁关外，文炫有子述、进、达三人，至此三人，后未再续，原因不详。
十门刘能，传子文福。依次为宦、忍、传廷瞻。廷瞻居穆家庄，为前明庠生，而后数均考取功名，在穆家庄是少见的书香门第。
从廷瞻子刘澄清分出刘姓十门少六院。而后相传为：源清、昌祚、骏声、伯鹰、懋官（两次续谱之人）、成玉、长龄。长龄后断续，不知原因。
十门另一支，刘能传文福，依次为桢、嶷、护、明教、正心、鸣凤、凤起、昌才。
刘昌才居穆家庄，分两支。长子刘云传越、进孝、歧、奎文。奎文有子清云、清山、清林。二子迁关外。
刘清云有子殿元、殿连、殿铭。殿元后人广生、广义、广玉。
刘清山后人殿臣、殿学。
刘清林后人殿祥。
刘昌才之次子刘英，依次是逢山、修身、凤智、奎璧、清隆。
刘清隆后人殿章、殿明。殿章之后人贵曾、贵田、贵福、贵海；殿明后人贵歧、贵发、贵元、贵祥、贵德。
八门自第九世居于场街。十七世刘德贵居天穆村。刘德贵有子云波、云河、云坤。云波子刘宝华。
五门，刘允传文喜，依次传万、存之、春光、心然、鑫、之芳、中文、汉一、东阳（由曹庄子迁津）、福长、清源、积庆、云章。
刘云章居穆家庄，有子瑞江、瑞邦。
十门少六院，第六院刘克广传刘玑。依次传应运、锦、嘉猷、凤池、钟麟、春德、福增。
刘福增迁来穆家庄，后人刘向泽、向阳。刘向泽乃刘玉森之父。
十门少六院第二院刘昌期传子刘洁。依次传同成、世禄、元钖、贤度、宗武、恩柱、庆禧、玉珍。
刘玉珍居天穆村，其子兰起、兰财。
点心铺刘记居天穆已数代，归在哪一门，尚未考清，故原籍不详。
摆渡刘记，老宅在村西头靠近河边，也已数代，原籍不详。
二船王刘记同样居数代于此地，原籍不详。
练武术刘云霄老人的家籍也需详考，具体情况不详。
于场刘记，称为杠房刘，准确与否需考。属于西赵河刘，无疑。自十二世“国”字辈确立谱序字为：国、金、大、连、长、兆、璧；生、财、有、道、保、家、邦。“长”字辈始居穆家庄，后人中刘璧如刘三乡老被时人称道。
骨头刘居天穆西头，已数辈，人口较众，详情亦需详考。
天齐庙刘四头儿家，曾较显赫，亦需考查。
有自杨村转居天穆的刘姓，属于西赵河刘记本支。
至于牛进庄刘姓，由于缺乏文字记录，无从考证，唯凭各家陈述。
至目前为止，刘姓状况大致如此，情况不详者仍需依次破解。
回族王姓产生于唐朝初叶。据传最先来华传播伊斯兰教的有位斡嘎思巴巴，附依者谐其音而命姓，曰“玍（嘎音）”，唐王不悦，令去其一撇，遂称“王姓”。再一说法，也是缘起斡嘎思巴巴，薛文波先生在《回回姓氏考》一文中，引证回回社会活动家王梦扬先生的话：“北方相传，回回之王、宛、安、万四姓不分家，盖源于斡嘎思。”
斡嘎思亦称“宛嘎思”，广州怀圣寺（中国首座清真寺）的肇建者，归真后葬于广州，墓仍存。
天穆王姓，故籍西域，古之回回后裔。尽管落居年代不一，寓源有别，但是，皆称华籍为“南京应天府上元县”，与沧州王姓回回同源。明永乐燕王北归，携回回八姓“张、王、李、刘、尹、戴、马、回”定居沧州，遂辐射四围，覆盖冀、津、京。
“大书房”王记言称“明末自应天府上元县”定居此地，且有移居京城者，似与王岱舆有涉。金吉堂先生如此介绍王岱舆：“岱舆，别署真回老人。其先天方人，精通天文历算之学，洪武中授钦天监官，俾子孙世其职。有诏，许其居住南京，并免徭役，遂为应天府上元县籍。”王岱舆晚年定居北京，归真后，葬西城三里河。白寿彝先生云：“岱舆底先人原是西域人，洪武年间因朝贡来中国。后来在钦天监做官，就住在南京，到岱舆底时候，他家已在南京住二百几十年了。”
阿訇世家的王姓，言称寓籍黄骅市羊三木村，其《家谱》记曰：“维我王氏，原籍江苏省江宁府上元县铁犁坝村，明永乐二年（1404年）我祖讳铭盘，字沐浴，号新斋，为武德将军，勋劳绩著，北迁籍历沧州城东北羊三木庄，钦赐准占沃野千顷，恩免赋役之劳数世。”无独有偶，孟村王石（读舌音）桥王氏家谱把始迁祖上调一辈，该谱称：“吾王氏原籍系江苏省江宁府上元县二郎岗（港）歪柳树王家胡同人氏，族人百余家，远祖尊号王荣，长子铭盘，次子铭镜......后在开平王常茂帐下为将，至明成祖十九年（1421年），吾铭镜祖奉旨携带家眷随王伴驾北上，后因侍王有功领赐庄园于沧州，另封赐沧南百余里王家石桥周围田地二百余顷为领庄田，从此吾王氏定居沧州。”
除如上两家王姓，村内尚有几家原籍待考。国内一些回族姓氏研究的书籍，王姓回回先辈涉及国内数省，大多系明朝武将，由此不必细数即可知道回回王姓，历史渊源相当深厚。依1995年统计，王姓在天穆村约有1500人，在大姓中占第五位。
在早，天穆村中流有这样的说法，王姓在村里有三户，系“东王文、西王武；天庙有支是汉族。”
东王，指的是大书房王记，明末由金陵（南京）迁来，本以织布、养船为业，后漕船毁于狂风，遂经商、务农为业，据传北京前门有商铺。
后人王德舆中咸丰之恩科举人，先仕途于外，后在家乡兴办教育，开设王记“大书房”。
西王，其先人曾做捕快，由沧州迁来，后人改为漕运为业，再其后从事牛羊行，便衍生制革业。
汉族王姓居西天庙，迄今十余代，但多数迁居外埠，留存村内已为数不多。天穆小学王子周老师系该族后人，原籍待考。
另有一些王姓人家，陆续落户，乃为散户。
无论从哪个角度分析，“马姓”属于准回族姓氏是不容质疑的。按人口数量计，“马姓”在准回族姓氏中亦名列前茅。民谚云：“十个回回九姓马，余有三姓沙、哈、喇。”“十个回回九个马，另有一姓就姓哈。”（这里“哈”字读三声）
在回族姓氏中，为何马姓居多？《姓氏考略》解释曰：“西域古有马姓，后西域有马者入内地，即以马为姓。”虽然这般解释难免牵强，但是，马姓源自西域之说是靠谱的。
另外的解释是，回族中马姓多，主要与阿拉伯、波斯的人名有关。过去，回族姓氏是由西籍人名音译而确定。在中国的一些历史文献中，音译的确定过程是一个发展过程，例如，“穆”，早先“穆”字多译成“马”字，比如穆圣的名字，初期译音多为“马哈麻”，而且，影响很深。
清代徐珂《西域水道记》和魏源《海国图志》等均将人名中的首音“穆”译成“马”。在这种情况影响下，再加之“马”姓是皇帝赐姓，回族人又不似汉族那么重视姓氏谱系，故此，很多回族人便选用了“马”姓，这样“马”姓在回族中的人口逐渐膨胀，竟被夸大为“十个回回九个马”，显又言过其实。
清代，云、贵、川三省对“马”姓进行调查，发现有27个不同宗的马姓。可见，马姓枝杈繁杂。但是，沧州“马”姓与天穆“马”姓是一根藤上的瓜，均为南京马姓之的后裔，其中最为炽旺的一支当属青县马家场马姓。据该族家谱载，其祖“马依泽”于宋代建隆二年（961年），由西域鲁米国迁至西安府泾阳县永安镇，经十余世迁金陵。又数世我高祖仲良公于明永乐二年（1404年）由金陵迁居青县，最先立茔蒿坡村北，后迁至马家场村。
静海唐官屯富商马仁圃曾聘人编有《崇伦堂马氏家乘》，言称“马氏家族原籍南京，明初有马仲良因佐明室有功，任彭城卫指挥，永乐二年（1404年）北迁清州（今青县）落户，其后代分五门，散居北方各省。”可知，唐官屯马姓析出于青县马姓。
在本村，马姓人口逾千，是大姓中数得上的，然是否同宗，由于谱系断佚，尚难肯定。却有一点值得首肯：马姓源自西域，是地道的西域回回。
与许多回族姓氏无异，北方杨姓回族言称“祖籍系南京应天府江宁县”，同时也是“明永乐初年迁居河北沧州地区”。其中一部分杨姓承认“始迁祖名杨诚（成）”，杨成生于明洪武元年，曾任“锦衣卫指挥使”。
当代著名回族历史学家杨志玖先生，曾对回族杨姓进行考证，他认为，回族杨姓来源可归纳为：一、元代随母改姓和杨姓汉人皈依伊斯兰教；二、元代伯颜察尔（赛典赤·赡思丁之孙，中书省平章政事）后人，世居宛平市羊市角头，以羊为姓，元朝灭亡后，因避战乱和免遭迫害而迁山东益都，改“羊”为“杨”；三、明初蒲寿庚后人，某枝为避祸随母改杨姓；四、明代南京钦天监杨家；五、安徽歙县杨家。
盐山县有杨马连村，为宋代回回人杨姓马姓所建。
在河北省正定县有清真寺，寺内有《重建礼拜寺记》，碑中刻有“助功教众杨玄、副教杨美”之名；沧州河间有二十里铺，杨姓70余户，其祖原为正定“杨姓”，后迁山东济阳，再从山东返回原籍途中，因故落居此地。
山东阳信县五营村，有杨姓大户，于明永乐年间由南京二郎岗迁此。明弘治八年（1495年），由孝宗皇帝赐银，命朝廷命官杨修真建清真寺。
本村杨姓数家，是否同宗尚难确定，杨姓回回古有“六户杨姓同姓不同宗之说”。
津南有村名杨惠庄，毗邻海河，是纯回回村，以杨姓为众。该庄杨姓回回原籍山东临清，于康熙年迁居此地，因原住民系杨姓回回，于是在人们口头上称之“姓杨的回回庄子”，简称后为“杨回庄”，后人觉名不雅，遂改称“杨惠庄”。
该户杨姓迁天穆村日久，已累世十余代人，谱序为：振、玉、世、金、家、在、昌、光、宗、耀、祖、式、德、常。始迁天穆杨姓人，名杨立高，生有四子，衍成四大门。
最初的回族陈姓，源于改姓。史载，明宣德年间（1426—1436年），有西域人那那罕由金陵徙居于安徽全椒卫所，后改姓陈，名景通。其子陈友时迁北京，官骁骑右军都指挥佥事。英宗正统九年（1444年）迁游击将军，升都督，充总兵官，封武平伯，赠世券。未及以平宁夏、甘州、凉州、瓦剌，功晋侯爵。卒诏赠“沔国公，谥武僖”。
据史料记载，今北京东四清真寺即陈友生前捐资兴建。
另有回族陈姓，据李仁《回族姓氏初探》述及，河南省固始县《陈氏宗谱》载：陈姓回回原是安徽省徽州府人，元时祖上曾在安徽任学政。
在回族中，有金陵十姓之说，由明至清，先后由南京、扬州等地迁入到湖南常德的回回商贾中有马、伍、李、金、陈、徐、宛、哈、火、鲍等姓氏，当地称“金陵十姓”，又叫“南京帮”。公元1919年，金陵十姓在常德善丁一座清真寺，取名“金陵寺”，又名“南京寺”。
陈姓是沧州回族姓氏之一，原有家谱，“文革”中被焚，据口碑传述，始祖于明末为避难由南京迁来，其二世祖陈起新清初尚在。查明史可知，元末明初，明太祖朱元璋起事于安徽，许多安徽回族人随其征战，后于南京建都时随驾定居于南京。南京陈姓回族庶几亦为安徽徽州陈姓回族随驾定都落户。
村内陈姓多户计448人（1995年统计），并不同宗，溯其源，自有沧州陈姓后裔，而多靠行船至此，年代久远，澄清各户原籍有待时日。
本村时姓在1995年统计时有408人。部分时姓自认祖籍为黄骅市海兴县东侯庄，亦有认孟村回族自治县棒张村者。据了解，时姓分布于沧州地区。
时姓之来历，见于史集，如《世本》称，时姓是商汤族人旁支之后代。《路史》又说：古代时国姓赢，为楚国所灭，后人遂以故国之名为姓。《千家姓》说：（时姓）古代在钜鹿郡。
来沧州之时姓回族，祖籍湖南东安县义柳屯，明代先祖世居高官，有名时礼者尝官居礼部尚书，其子时纯官居户部尚书；纯之子时绅官居行人司。后为“参奏权奸，反被权奸参奏”。时绅之子偕仆人逃到沧州，经回族万氏祖收留并招之为婿。生有四子。后朝廷事平，始祖开初公自返原籍，万氏夫人携子享用万翁分予土地生活。其时《时姓家谱》以万氏夫人立祖。后代皆为回族。因此留有时、万不分家之说。
至于海兴东候庄时姓，聚落年代不详，历史上有如下传述：毗邻之姜庄为汉人居住，某日，姜庄猪跑进时氏坟地，引发争斗，后化敌为友，结下生死之交，并规定统一的辈份用字，以示亲近。其族谱中明确注明“时姜不提姓，论字一家人”。
回族乔姓就散居状况看，西北、华北、东北皆有所闻，但就其渊薮实不多见，渊源亦难考证。然在华夏姓氏中却有出处：华人有“炎黄子孙”之说，炎即炎帝；黄即黄帝。乔姓之始与黄帝有关。
黄帝出生于曲阜寿丘，定都轩辕之地，又称轩辕氏。黄帝本姓公孙，生有二十五个儿子，分别使用12个姓氏。黄帝去世后，安葬在桥山上，为黄帝守陵的人，以桥山为姓，地名改为黄陵县。后人桥勤，时任北魏平原内史，后为宇文泰（西魏丞相）臣属，一天，宇文泰叫桥勤去掉木字旁简化为乔，告之此乔字具有“高远”和“升迁”之意，桥勤欣然从命；后人沿袭此乔姓，并奉乔勤为得姓始祖。
村内乔姓具郡望之姿，为使辈份不爽，有乔凤信者率族人于一九九〇年十二月拟就“乔姓族谱排序说明”现抄录之：
乔姓族谱排序说明
我乔氏家族（回族），世居津郊霍家嘴村，族人众多。早年因庚子之乱，八国联军入侵天津，宅院毁于兵燹，以是族人各奔东西，近于咫尺者便投靠了穆家庄，远赴千里之外的竟去了哈尔滨，亦有北去京城者。因先人相继去世，而家谱复又遗失，故族谱排序已无从考查，谨知我等祖父（七爷）讳秉公，为“秉”字。父叔讳竹林、墨林、贵林、茂林、兆林，为“林”字。而我等为“凤”字。凤字之下不知应排何字。有之用“瑞”；有之用“富”；亦有“宗”“俊”，莫衷一是，甚者姓名仅两字，如乔梁、乔松、乔镇等。且单字同名者很多，甚至父侄皆为一字。长此下去，辈份无从区分，为避混乱，贻人笑论，经各门近亲长子聚议，“凤”字以上为“秉”为“林”；现续编“凤”字之下为：
凤、瑞、怀、昌、盛、光、明，
？、？、正、达、立、新、生、
孝、友、廉、洁、纯、金、玉、
振、兴、中、华、幸、福、长。
共计二十八字。谨供乔氏各地、各门参考延用。
凡是“凤”字以下未按“瑞”字排者（如：俊、富、宗字者），且年事已长，不便更改，晓知与“瑞”字平辈即可，但下辈姓名为两字，中间尽量加“怀”字，如同名者，按辈份次等更改。如姓名共三字者，尽量改用“怀”字，若确有困难不改亦可，当知序排“怀”字，至于新生起名者，务须按字排序。
倘族人尚存家谱，或知
“凤”字之下排序者，请速告，以便延续通用。否则，万望族人按新字排序为盼。
吴姓在本村人口颇众，或受周边吴姓居多回族村庄辐射之故也，诸如沧州、黄骅、孟村、香河，均有吴姓回族居多之村庄，倘溯其源又多系沧州。
《吴氏家谱》载：明建文元年（1399年），始发“靖难之役”，史称“燕王扫北”。其时沧州一带惨遭兵燹，十室九空，赤地千里。
朱棣继位，降旨迁民，“以实空地”。明永乐元年（1403年），回族吴氏祖，祎祚永公奉诏特是授直隶河间府沧州盐运司运料，由安徽省徽州府歙县阖家迁沧，落居沧州南关。自此，吴姓回族在沧繁衍生息，丁兴家旺，先公购置今孟村镇何吕店、海兴县小路村、南皮县鲍官屯、黄骅市吴庄子、山东庆云县后庄科（旧属沧州）等大量田产，分庄立户。
除受沧州所辐射村庄的影响外，或谓先祖由香椿营迁来。
香椿营旧称回回营，又称东营儿。据传当庄吴氏祖由塞浦路斯沿丝绸之路逐渐迁移至此地，初姓乌，为避免姓氏歧视，当地吴姓人多且谐音，以其子始改吴姓，名曰吴天元。后分枝较多，经大厂县又有迁居保定者。因此，本村吴姓有香河吴姓分支，不谓不可。
关于最早见于史册的，当属明初回回天算家马沙亦黑，他取吴姓，起名吴谅。
本村回族吴姓除如上诸地方陆续迁来者外，尚有假道邻村马庄迁居而来者。其户原籍待考。
另有较早的吴姓，是被迫改姓。据《报告发见蒲寿庚家谱经过》载：“明初，我们蒲姓被剿，不敢姓蒲，改姓吴，因吴、蒲一音相近。我们族人不甘心，在死了人时，墓碑正面写下‘吴某某之墓’，反面暗写‘蒲某某之墓’”。
关于蒲寿庚，乃宋元时期富商，先世为阿拉伯人。因其弃宋降元，朱元璋灭元后，对蒲氏深恶之，对其后人大肆鞑伐，充军流放，为娼为奴，故蒲氏后人不得不更姓易名，以避其害。
孙姓最早出现的回族人，系明朝大臣孙继鲁，其先祖在元朝以前居浙江钱塘县。是回族孙姓发展于江南的世祖。后有部分北迁，孟村回族自治县回族孙姓系孙继鲁后裔。江北回族孙姓，祖籍安徽是县，明朝中叶由是县迁至偃师，再迁至洛阳，俨然回族大姓。
本村回族孙姓数户，非同宗，其中一户为穆姓招赘而落户本村，至于孙姓各户之族籍，仍待详考。
汉族孙姓，据《世本》称，周文王的第八子被封卫国，至卫武公，其子惠孙为卫国上卿，因以孙为姓。沧州市青县北柳村孙姓，为明永乐二年（1404年），由山西路安府章子县大柳树村迁来。为怀念故土，取村名“北柳”。其祖原为汉族，于明末因避官府追缉，逃进清真寺，被阿訇搭救，为感谢阿訇救命之恩，遂皈依伊斯兰教成为穆斯林。
《广韵》和《元和姓纂》记载：“西周初年，周武王封次子于邘，称邘叔。子孙以国为氏，后去邑改于。”
早期的于姓之发祥地在今沁阳市北部西万镇邘台村，后迁至东海郡（山东）郯县（今郯城），《于氏家谱》称，于氏主要有十八个支脉，分布各地。
从历史角度看，于姓确与山东有不解之缘。在战国版图上，山东半岛有个地名叫淳于，当地人以地名为氏，复姓淳于。唐朝的唐宪宗叫李淳，为避皇帝的名讳，淳于氏减去淳字单姓一个“于”。后在西安，于姓成了望族。
东海郡于氏又一枝在南北朝时迁往山西代县，使用了鲜卑族的复姓称万忸于氏，后来北魏孝文帝实行姓氏改革，重又恢复了于姓。
另据《世本》称：黄帝的大臣于则，创制了鞋子，被封于地，后代取于为姓。
回族于姓依然分布极广，尤以山东为最；张家口兎儿沟有于姓家族，毗邻清真寺。北京东四清真寺有于广增阿訇，唯未询其籍。
《姓考》称，河南郡于姓是少数民族。遗憾没有确指。
在沧州的回族姓氏中，于姓列其内，唯对其来源未做考证。本村于姓由来已久，也因于此，故祖籍何处已不可考。
回族赵姓有据可考的是山东青州赵氏。《山东回族》考证，青州赵氏一族其先祖是西域人纳速拉丁。其子名伯颜，系元朝的荣禄大夫、中书平章政事、左丞相。相传，元朝灭宋以后，搜缉皇室赵姓极严，姓赵的人为避祸保身，纷纷改姓。后元泰定帝为释民惧，将赵姓赐予伯颜，回族赵姓自此而始。
关于山东青州赵姓的来历，据青州城南南扈家子蒲板台立于明代万历五年（1577年）的赵氏茔碣记载：“吾始祖伯颜，乃西域人也。仕元（后）赐姓赵......迨其子明远（伯颜之子），始奉我朝，命徙青（州），为编户。”
做为普遍性的大姓，安徽寿县回回六大家族包括了赵姓。据载，这六大家族是在明洪武二年（1369年）由山东枣庄老鸹巷迁来，枣庄赵姓是否和青州赵姓有关，历史没有记载。
另外，河南开封有七姓回回之说，其中也包括赵姓，而这七姓的原籍是印度的孟买。
本村赵姓有数户，落籍年限较远的有煤场赵记和天齐庙赵记，余数家散户年代较短。
龙姓在华夏如“龙”一样充满传说，并有史籍记录，《姓氏寻源》及《竹书纪年》均载：“黄帝臣有龙行。”
《通志氏族略》、《广韵》和《元和姓纂》等书谓：舜帝有大臣名龙，任纳言之职。《书经》《舜典》说得更具体：“命汝作纳言，夙夜出纳朕命......”龙行和龙的后裔以“龙”为姓。
龙姓的出处约有十余种传说，《左传▪昭公二十九年》、《通志民族略》及《名贤氏族言行类稿》记载，有为帝舜训养龙的叫董父，他的后代中有一支以“龙”为姓。《姓氏考略》引《姓氏急就篇》载：龙姓出自御龙氏，望出武陵、天水。
《史记▪夏本纪》说夏朝第13代后孔甲赐刘累的后裔为御龙氏，其中一枝以龙为姓。刘累系尧帝后裔，学会训龙。
《华阳国志》录有贵州省凯里县西北有龙姓。《北史》记载：西域古国且弥（鄯善）王和焉耆王均龙姓，是汉化的回族人姓氏。
另有一些文献记载，西南少数民族聚集地，龙姓尤多。
本村龙姓自称源自北京通县之永乐店，落居已数代。依永乐店清真寺而居者多回族龙姓，因人口疏散各地，今留居户数无多。
魏姓在中国姓氏中出现较早。据《元和姓纂》记载，魏氏是黄帝的姬姓嫡裔，原是毕国人，传到周文王的曾孙毕万。毕国被西戎所灭，便投奔晋国，成为晋献公的大夫。公元前661年，毕万在晋国攻灭霍、耿、魏三国，立下大功，晋献公就将原是姬姓国的魏地（今山西芮城）赐给他为邑。此后，魏姓以邑为氏，称“魏氏”。后晋公子重耳流亡，毕万之孙魏武子随同，重耳后被迎为晋国国君，是为春秋五霸之一的晋文公。晋文公封魏武子为大夫，承袭魏氏封邑。而其后人魏斯演出了历史上著名的“三家分晋”，自成诸侯，建立魏国，称“魏文侯”，建都安邑（今山西夏县），此后，势力范围逐渐扩大。公元前225年，魏为秦所灭。亡国后的魏国王族以国名为氏，形成魏氏最为重要的一支，史称魏氏正宗。
作为回族的魏姓，就目前掌握的资料，“魏实”算作第一人。此信息来自《湖北回族》，内中记载：明洪武年间（1368—1398年），武略将军魏实由顺天府（今北京），调往湖南常德府，路经湖北仙桃，见该地有清真寺及穆斯林居住，遂留下一子，经世代繁衍，遍及湖北全省。
有魏黑纳者，系清康熙年间镇守广东等处的副都统。其名的经名与姓的结合。黑纳在经名中有祝贺、颂扬之意。另外，在陕西咸阳魏姓亦是回族的大姓。长期以来，魏姓主要分布在湖北、河南、甘肃等地。
本村的魏姓，世居河南卫辉府封丘县，明初东徙，终籍穆家庄，世为穆斯林。另一说法：原籍赤土，因洪水泛滥，一双年轻夫妇，御舟而至，定居不去，迄今28余年。
公元1958年，天穆村回回迁坟，魏氏坟茔起出高大汉子的尸骨，有老人言道，这是咱老魏家最有能耐的，是武状元，在宫中为皇太后挑帘侍卫，后失手毁物，被贬出宫。出宫之时，太后误伤一宫女的眼睛，遂将宫女许配之。宫女出宫携医书两册，一册专医妇人疾病，一册专医疥疮杂症。后夫妇返乡，服务桑梓，世代相继，皆有口碑。魏氏先人被贬出宫，太后念其为人忠厚，秉嘱皇上，令其在京城开设镖局，专事押运军饷。于是，“三合义镖局”设立于前门大街。
后因军饷供给方式演变，镖局易为车场，经营有年。期间，家乡赴京之商人，皆奔“三合义”，客寓其间亦若自家。寒来暑往，“三合义”终因后继乏人而兑予他人。余者返归故里，依然开设车店，即“魏家店”，迄今，魏家大车门之说依存。
戴姓由来，见于《周室侯爵裔太公封姓图注》及《姓纂》一书，并记录于《戴氏家谱》：
“乃尉太公封，姚、戴、孔、黄四大姓本一奶同胞也。周天子十一代周宣王静，壬寅二十九年，乃吾宋戴公元年也。”并据《宋世次图》载“悉吾戴氏乃老、乐、皋、华等氏，皆微子十二世孙宋戴公之裔也。”
记载详尽的家族历史很难延续，历经两千年的戴氏繁衍日盛，却未能例外。《戴氏家谱》于此发出一声叹息：“溯无可征”。现存的《戴氏家谱》立于明洪武年后，立谱人戴诚。其弟兄五人，原籍浙江绍兴府，后移山西晋阳洪洞石门寨母子村。山西以前的一段宗谱存祀于家庙，因失火，与庙同焚，故无可上溯。
&&&&戴家于建文年（1399年）迁居南京二郎岗；永乐壬午（1402年）又迁回山西。两年后（1404年)，留二弟兄守故里，戴诚携谐、信二弟兄“随军入直，屯驻青邑”。诚弟谐赴保定立邑。期间，戴诚奉旨屯驻永安，待旨缉匪，即镇匪成功，“历十余载，稳若磐石，庶民安乐。甲午，诏封彭城卫指挥。”
&&&&何以戴诚归信伊斯兰教，明嘉靖十一年的家谱中解明：“吾高祖（戴诚）号济贫公，与一缠头僧相契。缠头僧敬佩吾高祖忠爱之志，而劝之曰‘公利民之心与古教济贫之意同义也’，希吾高祖退佛门而入古教，称西域回回。吾高祖自斯即为回回之称耳。”
&&&&《戴氏家谱》注明，自戴诚始，迄今已然二十世。关于谱序用字还有一段来历。明永乐甲午十二年（1404年）端阳节，朝廷诏任诚公为彭城卫指挥之职。宣诏人因敬佩诚公之志，赏诗一首，高祖即以此诗首字偏旁依次为后世谱系用，即：诚、利、羡、仝、盛、凭、绍、瑶、对、心。
本村戴姓原籍河北省青县戴家庄（戴庄子），经六百年生息繁衍，戴姓俨然冀省回族大姓，立沧州乃为望族。
依据《姓苑》之说：（春秋时）齐太公第六代孙乃文公子高，其子以父字为姓，是为高姓之始。
古代著名的高姓家族有五个：渤海高、渔阳高、辽东高、广陵高、河南高。后魏时，少数民族是楼氏亦改姓高。
回族高姓，多是西域穆斯林入关后的改姓。其中著名的人物为元代的高乐道。蒙古铁骑征服西亚，高乐道的先世被裹胁至中原，落籍山西大同，被改姓为高。其与其后人高亨均深受汉文化影响，治学勤奋，对五经精研细究，造诣很深，为人讲究气节，不阿事权贵，深受元世祖忽必烈之器重，在当时很有名气。
高亨之子高克恭青出于蓝胜于蓝，“于经籍奥义，靡不口诵必研，务极源委”。《尚书高公行状》谓，高克恭除“意境深邃，神超韵胜”的诗作外，其绘画与赵孟頫齐名，“饮誉社会流芳百代”。赵孟頫深赞其胸藏河山秋月之豪情，有诗为证：
高侯胸中有秋月，能照山川尽毫发。
戏拈小笔写微茫，咫尺分明见吴越。
楼中美人列仙癯，爱之自言天下无。
西窗暗语正愁绝，灯前还展夜山图。
其为人刚直、有节操，故为官清廉，敢于为民请命。
明代西域回回善巴斯，入关后居甘州，改名高彦名。清代名将高天喜，先世也是西域回回，后落籍西宁。
沧州回族高姓，落籍更早，有一清真寺名高家寺，沧州人留传“先有高家寺，后有沧州城”。高家寺因与沧州北大寺相望，后改沧州清真女寺。可知沧州高姓回回之悠久。
本村高姓，约在明末即落籍此地，祖籍无考，数户高姓是否同宗，亦难确定，但就其根脉而言，市内同义庄、南门外、西窑清均与高姓有血源联系。
从坟墓看，祖坟一处，另立坟墓多处，公元一九五八年迁坟，无论老新皆无丝毫异族葬迹，可知高姓终籍穆家庄，其兄世乃回回也。
《百家姓》中闫和阎本是不同姓氏，但由于历史演变，目前已很难区别两姓之不同了。
关于闫姓起始首先归于以地为氏：相传太伯曾孙仲弈，被周武王姬发封在闫乡，他的子孙因此就用“闫”作为自己姓氏。
另一原因，周昭王姬瑕的儿子生下来时，手心上就有个闫字，因此被周康王姬钊封在闫城，子孙以地名为姓。
春秋时期的楚国和晋成公均有封子孙于闫地（邑）之说，后人遂以封邑为姓氏。
闫姓存在于许多少数民族中，回族亦不例外。溯其源头与曹姓无二，均出自“昭武九姓”，也称“九姓胡人”。
山东及京、津回族闫姓，在明永乐年作为山西洪洞县大槐树的迁徙民族之一，先迁太原，后由太原迁今山东、河南、陕西、北京、天津等地。
本村闫姓和市内菜桥子（南门外）闫姓是一枝，久居天津，具体情况也待详查。
据《韩氏祖墓碑志》载：回族韩姓“原籍西域，崇奉回教……”。
韩姓于元至正元年（1341年）由青海省循化县迁入（山东）禹城，初居大程乡西白庄，后于明永乐二年（1404年）迁至韩家寨。
韩姓后人对这一历史记载作了更正与补充：“元至正九年东来始居于河南禹州。明初又东迁入山东禹城白庄居住。时为二世、三世。在禹城约在明永乐二年。有弟兄三人，长支名元忠，迁韩家寨。二支元善（一作元信）、号能公迁去河北；三支元臣、号熊公去了河南。”
河北包括京津一带回族韩姓均为韩元善后裔。孟村韩石桥韩姓家谱，如此记载：“我韩氏一族，繁衍华夏者由来久矣。韩愈曰：韩姬姓以国氏。自是祚土命氏，为晋世卿，分晋建国，享祚永长。嗣暴秦兼并六国之后，夷为平民，韩氏遂散处于江淮河溯之间，代有闻人散在史册。独我流寓北方之韩氏，两汉而后，沦于匈奴鲜卑之手，虽隋唐、北宋，曾一度恢复故物，均系恢复未久，旋即沦陷，至明初始复为华有。在沦于腥膻期内，人民方苟求生之不暇，遑敢计及仿苏氏之著谱哉。明初靖难之后，徙大族以实京畿，我太始祖来之西陆，移镇东路，相传山后（左）禹州人。初卜居于山东禹城县城西三十五里之黑龙王庙，亦称白家庄。即我谱所称。为前四世祖是也。再世我能祖由山东禹城，分守直隶省沧州，营建村庄，名为韩石桥。”
韩石桥韩氏谱系排序，旧谱启订于清嘉庆二年（1797年），新谱修订于民国二十年。序起于“元”，为由山东禹城迁沧第五世，韩石桥称一世。
本村韩姓数户，依据《韩氏族谱》，应属于孟村韩石桥一脉。
本村回族冯姓，突出的是平安胡同冯记与村西大场之冯记，1995年统计冯姓有108人。
大胡同冯记是由山东德州附近的陵县冯老庄搬来，考察该户的渊源可见沈阳《冯氏家谱》，其中记曰：“始祖讳宠，大明洪武柱国公，诰命夫人龙氏，生二子，长国勇，次国胜。国勇官至总镇，随征陕西，镇守边廷，屡立功勋。国胜公载在明史，为吾回教中之冠者也。国胜公生一子，名直，字公正，原住在平则门里，知柏乡县事，明永乐取金陵，路遥治邑，不肯献城投降，其忠君爱国之心，概可想见。及建文皇遁亡，六合混一，随去北京迁于陵县东关居焉。”
谱中提及冯国勇（1324—1359年）为冯国用之误，实用名冯用。史书载：冯用初出茅庐，就为朱元璋献上定国大计，功勋卓著，岂奈年35岁时，率兵攻打绍兴，突染沉疴后卒于军中。朱元璋为之大恸。明朝建立后，朱元璋追封冯用为郢国公。
冯国胜是原名，后名冯胜（约1327—1395年），又名宗异，元末河南定远（因属安徽）人，朱元璋麾下大将，官至总兵官，征虏大将军，是朱元璋麾下&“十大回族将领”中之杰出者，被封“宋国公”。明洪武二十年（1395年），遭朱元璋猜忌，遂赐死。冯胜逝后，其后代流落北方。陵县冯姓系冯胜后裔。
有冯国璋，曾任中华民国代总统，原籍河间西诗经村人，史书称其为“明代开国勋臣冯胜后代。”确若如此，冯国璋当为回族人后代。
沧州冯姓甚伙，居吴桥城关者较典型，流寓沧州各地亦不在少数，有人估计河间冯国璋一族，很可能与沧州回族冯姓同宗。
除大胡同冯氏对原籍颇为肯定外，其他冯氏对祖籍莫衷一是，尚待核考。
在中国姓氏史上，褚姓载于多部文献中，《通志氏族略&▪&以官为氏》谓：“本自殷（商）后人，宋恭子瑕食采于褚，其德所行，号曰褚师，因而命氏。”
这里的“褚师”相当于现在的市、县长。后来诸多文献以同样内容确定褚姓的来历，而“褚师”之意为“市令”，也就是如同现在专管市场的长官。
《后汉书&▪&郡国志》：“洛阳有褚氏聚。”是说洛阳的褚姓形成望族。
《姓氏源》：“古有褚地，居者以为姓。”
《万姓通谱》也认为，褚姓是以官为氏。
至于回族褚姓，尽管沧州褚姓回族居多，但《沧州回族》对褚姓记述甚简：“褚：《姓源》称：宋公子移任褚师一职，因以官为姓。古代家族在河南郡。回族褚姓由来无考，以山西榆次一带较多。”
其实山西榆次褚姓回族的原籍在河北省藁城县蒲城村。该村分三处，褚姓居东蒲城村，有清真古寺一座。榆次褚姓系此地的分支。
在沧县有大褚村回族乡，下辖26个行政村，三个回族村均有清真寺，以大褚村清真寺最古，约600余年；白芦庄次之；孙褚村继后。大褚村和孙褚村当是褚姓族人最早落居地，而后流散各回民聚集处，大名府早有褚姓落居。
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