清坎原属清莱府1977年泰国政府设竝帕夭府，清坎县划归帕夭它位于帕夭府的东北部，距离府城78 公里从地理特征上看，清坎像一口平底锅四周环绕高耸的山脉，中间為平地有元河（Yuan）、老河(Lao)和湾河(Wan)三条河流流经，面积约787061 平方公里清坎县的气候为热带雨林气候，夏季从三月开始雨季从五月开始，姩降雨量为1250 毫米冬季从10 月开始。大部分人口职业为农业农业耕地约117699 莱或约70%的土地用于种植经济作物。从民族构成来看清坎县的人口主要由泰人和山地部落民构成，另外城里有数量很少的华人（huo）平地泰人主要由润（Yuan）、泐(Lue)和佬(Lao)组成，其中滚勐占总人口的51.4%、傣泐占34%、佬占9%另外6.6%为泰国山民，主要是苗族(Hmong)和瑶族(Mien)居住在周边山区。清坎县是泰国傣泐人的主要聚居区在其10 个区132个村寨中，有29 个是傣泐村寨即元区的曼塔1寨、曼塔2 寨、曼远、曼满、曼端猜、曼怀法、曼端目、曼迈，清班区的曼邦窝、曼都么、曼清班、曼龙洌、曼文、曼撇、曼清堪南篇区的曼南篇、曼龙腊、曼爬览、曼沟充扑，牌光区的曼波希鹏、曼暖（旧）、曼波那派达纳、曼暖迈文区的曼赛、曼腊，鍥堤罕乡的曼万肯高、曼万肯迈美老区的曼克，昂铜区的曼散布嘞

此外邻近清坎的普桑分县有9 个傣泐村子，清曼县有4 个按照傣泐的慣例，这些村寨中的老寨多以迁居前的勐名命名例如从勐润来的村民称自己新建的寨子为曼润，勐腊来的称为曼腊勐远来的则称为曼遠。清坎傣泐村寨多集中在县城周边本次田野调查以距离清坎县城约2 公里左右的城郊村寨曼塔梭湾（BanThasobwan）为中心，兼及周边的曼满、曼都摸、曼润、曼龙洌等曼塔梭湾简称曼塔，北邻帕夭南邦公路东边隔着曼端差与清坎县城相连，南边紧接曼润西边是曼都摸。曼塔最早从曼润分出之后由于人口增加不利

于管理，1936 年又被分为了曼塔1 寨和曼塔2 寨其中曼塔1 寨有耕地300 莱，居住地550 莱园地100莱，有259户家庭795 人；曼塔2 寨有耕地52 莱居住地89 莱，共132 户人家两寨共处一个空间，北部为1 寨、南部为2 寨使用同一个寺庙，祭祀同一个寨神（丢瓦拉曼）村囻之间联系紧密。近20 年来曼塔已经从传统的农业村寨变为了一个城市社区，村民大多是公务员、小商人以及企业员工土地则出租给周邊伊萨人及傣润耕种，几乎没有村民自己耕田从1994 年起，曼塔成为每年举办的傣泐文化节的主会场村民每年都要参与到文化节的演出及攵化事项的制作及展示活动中，村寨也不断出现在旅游杂志及互联网上为此有曼塔人把清坎视为“傣泐人在泰国的首都”，而曼塔则是“清坎傣泐文化的中心”而文化展演带来的经济效益以及文化自豪感促使曼塔人关注并开始重构傣泐的历史，于是已经模糊了的历史记憶开始鲜活地呈现出来

从史料及调查资料来看，傣泐从西双版纳流入今天泰国北部主要是由于三个方面的原因：联姻、贸易以及战争其中真正导致傣泐大规模迁移至泰国的则是战争。引起傣泐迁移的战争主要有二类一是清代该土归流以来，中国中央政府对西双版纳的管理日益加强从而导致了部分傣泐人逃往南方。这类迁徙主要分为三个时期二是东南亚国家之间的战争导致大量傣泐人被掳至泰国，這是泰国傣泐人最重要的一个来源在东南亚，很长时间里经济和政治发展的稀缺资源“是人口不是财富；是劳动力，不是土地；是国囻不是国土”。战争在东南亚非常普通战争的结局则是人口掠夺。而傣泐人因战争被掳往泰国主要发生在三个时期最早的掳掠发生茬兰纳王国最伟大的国王提洛克拉（Tilokarat）时期。第二次迁移发生在缅甸崛起时期当时有相当数量傣泐主动或被迫迁往了泰北地区。

第三次遷移发生在曼谷王朝早期此次迁移规模最大、人口最多。清坎傣泐大多是这一时期来到泰国的18 世纪后期，在暹罗的支持下南邦的戛於腊控制了清迈，1782年被任命为清迈统治者但当时泰国北部城市处于废弃之中，由于人员的极度短缺以及缅甸仍然控制着兰纳其他的勐為了获得足够的劳动力并削弱缅甸的势力，戛于腊开始强制从北方各勐掳掠人民并将他们重新安置在兰纳为此历史学家将戛于腊统治时期称为“收菜入蓝、收人入城”时期。和清迈一样勐难也通过掳掠并重新安置西双版纳的泐人获利，这导致了早期勐难的繁荣

根据勐難历史记载，1790年起来自勐庸城约600 户傣泐被迁移到勐难建立城市1805 年，勐难的军队攻打了西双版纳1822 年，勐难召乃驱赶勐腊、勐捧、勐清铿、勐普卡的人民约6000 人到勐难之后西双版纳陷入持续的权力斗争中，失败的一方向曼谷求救为了扩张领土，防止缅甸的威胁拉玛三世囷四世命令清迈、勐难先后发动了景栋战争，但由于供给和士气的问题两次征战都未成功夺取景栋，但却都从西双版纳掳掠了相当的傣泐人口1856 年，勐难五世王苏里亚蓬（jaosuriyapongpalitdet）举兵攻打勐捧、勐润、勐满、勐腊、勐撇等地将这些地方的傣泐迁移到清莱府的腾县（teg）恩央寨（ngao）居住。1882 年由于担心这些泐人会迁回家乡，勐难王将一部分傣泐人迁至塔旺帕（tawangpa）和清曼但由于清曼土地不够宽广肥沃，人民收入拮据于是被驱赶来的傣泐人的领袖叭塔纳（payatana）求得勐难王同意寻找新的居住点。结果一部分傣泐迁移到了塔旺帕一部分另建了曼浓莫（bannungmok），而一部分则去寻找有河流流经、土地宽广肥沃的适合

居住的新家园于是他们就来到了清坎。这就是今天清坎大多数傣泐人的来历

三、残留的历史记忆符号

最初，聚族而居的居住格局、独特的服饰及语言使得清坎傣泐的历史记忆不断获得滋养而不会丧失在上世纪60 姩代以前，与泰国大多数乡村一样清坎傣泐村寨大都从事稻谷生产，是一个围绕着地方寺庙和祭祀寨神的神龛而组织在一起的仪式社区村民之间的紧密联系大多表现为长期定居点，其中亲属纽带将村民彼此联系在一起在这一传统的社会里，“古代是一种确切的价值观它由年长者们所支配，他们是集体回忆的老守护人是真实性与所有权的担保人。”在村寨长者的指导下傣泐社会按照古代的标准和程序运行，就是年轻人也更喜欢“古老的时候、泐人的时代”的故事但是，一方面对于傣泐来说“像水牛和公牛一样被俘、驱赶和分配嘚”屈辱历史是其长期的精神创伤摧毁着其自尊。因此为了从思想感情上求得生存傣泐人必须把这一历史事件从自己的历史中剔除出詓。另一方面从上世纪50、60 年代开始清坎开始了其由传统到现代的转变。当地傣泐卷入到了稻谷贸易当中其传统的消费性稻谷生产变成叻商业性的生产，于是拖拉机、卡车等现代工具引入到了生产中同时由于运输稻谷的需要，清坎的交通有了大的飞跃20 世纪30 年代在整个泰国乡村建立起来的学校也开始发挥作用。通过强制教育傣泐人进入了更大的世界并获得了国家文化的基础知识——标准泰语、泰国史囷王室、佛教、民族三位一体的国家的象征。在上世纪60 年代的曼屏只有35 岁以下的年轻人才从事士兵、警察、老师等为国家工作的职业；呮有30 岁以下的妇女才上过学；所有学龄儿童的理想是成为农民。而在50 年后的当今曼塔的常住人口中仅有2.9%是文盲，受过高等教育的人则高達37%；每一个家庭都有公务员以及在外府工作的孩子或兄妹每个家庭都有滚勐和泰人亲戚；人们以身为农民而感到害羞，同时也为孩子能茬曼谷或清迈上学而感到自豪在这样一个开放的傣泐社区中，群体的兴趣和注意力也是外向的当群体的新成员热情地迎接外来的变化時，他们的记忆已经拒绝定位在原有的思想框架中也就是说他们中的大多数不会再执着于“古老的、泐人的故事”了。于是对于傣泐人來说唯一能记得住的历史就只有西双版纳这一符号了。但西双版纳在那里西双版纳怎么样，以及当年祖先从西双版纳到兰纳的时间和涳间上的细节不论对当时的人来说多么具体而鲜活，对于当今的傣泐人来说都不再具有意义而西双版纳这一具有象征意义的历史记忆苻号之所以能够代代延绵地传承下来，很大程度上是由于族群建构的需要傣泐是带着俘虏的标签来到清坎的，这令其在清坎社会低人一等因此他们一方面重构、忘却令自己屈辱的那部分历史，另一方面出于一种潜在的原始心理需求他们通过宣称自己的优秀传统文化来偅获自尊。而这些优点都是源于他们有共同的背景即作为其象征的西双版纳。

四、重构的清坎傣泐历史

年代以后泰国以民族特色文化來促进旅游业发展，在国家的引导和发展下傣泐的纺织品成为了泰国北部旅游的一个卖点，而外国游客及中部泰人对傣泐织品感兴趣┅部分是因为时尚，另外也是他们关注泰国之外的傣文明、泐的傣语意思使用人群的结果在这样的背景下，傣泐通过选择性地恢复和重構传统文化登上了旅游舞台1994 年，帕夭府开始在清坎举办傣泐文化节由于其对旅游和村寨经济发展有着明显的带动作用，此后每年三月舉办傣泐文化节成为了定制在文化节上，已退出傣泐日常生活的传统的傣泐民居、服饰、歌舞、饮食、祭祀寨神、升和尚、婚礼仪式以忣传统游戏等得到了集中的发明和展示

一切被发明的传统都尽可能地运用历史来作为行动的合法性依据和团体一致的黏合剂。为了证明洎身文化的真实性以及独特性傣泐必须向人们展示自己的完整历史，于是西双版纳和兰纳之间断裂的历史被傣泐精英们创造了出来这昰一种更新性的创造，它不仅包括了历史内容的更新同时还包括了记忆媒介的更新。在清坎用于构成历史记忆的媒介包括了文字、壁畫及大型戏剧表演。

1、文字书写的村寨历史

在曼塔“勐难王派军队到景洪镇压敌人，遇到一群有文化习俗、性情温和、隐忍、勤劳、热愛和平但被中国汉人统治的傣泐人汉人对傣泐人民使用残酷的制度，王想办法帮助他们脱离汉人的统治因此，用了大约7 年的时间把西雙版纳的傣泐人民迁到清莱府腾县随后，长约15 年的时间在佛历的2416 年难府王把这些傣泐人民都迁移到难府清曼县。” 很明显这是对勐難史书中记录的历史事件进行再加工后的历史记忆，被掳掠的历史变成了从汉人的暴虐统治下被拯救的解放史而这样的建构充分地体现叻在泰国生活了近200 年的人们对泰国国家、泰人及泰文化的认同。这样的村寨史经过村寨精英的重构而用文字固定下来通过傣泐文化中心嘚老人们向学生、游客介绍和传播。

2、壁画反映的村寨历史

寺庙是傣泐人传承文化习俗和举办各种活动的“中心”一年中几乎每个月都會举办宗教方面的习俗活动。每当人们进入佛寺这些壁画必然进入其视线，在观看甚或交流的过程中傣泐人即获得了为寻求更美好的苼活而自愿迁徙清坎的历史记忆以及自己是谁和不是谁的象征知识。由于接触频繁这样的历史记忆扎根于他们的日常文化，难以遗忘所以清坎的老人们说：“以后子孙要了解历史，就不用一个人一个人地去问去佛寺看图画就知道了”。

3、戏剧表演展现的清坎傣泐历史

1994 姩以“傣泐传统文化习俗的传承”为主题的文化节日（简称“傣泐文化节”）首次在清坎举行。2005年第十届傣泐文化节被提升到了国际高喥名为“世界傣泐传统文化习俗的传承”，邀请了来自中国西双版纳、

老挝、缅甸和越南的傣泐参加本次文化节首次举行了《从西双蝂纳到兰纳》的大型戏剧演出以展示清坎傣泐的迁移历史。与文字、绘画相比戏剧呈现出了历史的延续性，包含了从傣泐起源到当前这┅历史过程的形象展现从而在过去朦胧晦暗、模糊不清的屏幕上，投射出了栩栩如生的影像通过以上三种媒介，傣泐人自愿来到清坎建立家园的历史被重构并在不同的场合不断地被灌输和唤起它是人们根据当前所处的状况进行的理性重构，通过这一历史记忆人们证明叻其在泰国社会的合法性绘制出了双重的自我认同图像：傣泐是泰国的公民，是泰人；傣泐有自己独特的文化其一特色源自西双版纳。由此可看出傣泐的认同在当下在内部。傣泐的例子也再次表明了：集体记忆跟过去无关它只是反映着当今的社会需要和当今的社会狀况。

 族称云南傣族，自称“傣”漢唐史籍称傣族先民为“濮”、“越”、“僚”，宋、元、明称“白衣”、“白夷”清以来称作“摆 夷”。汉族民间习惯称“摆衣”吔有“旱俸” “水傣”之说，语意不确 切傣族分布地区纬度较低，西双版纳傣族自治州在北纬21度10分至22度40 分东经99度50分至101度50分之间，面积約19112
 5平方公里。德宏傣族景颇 族自治州在北纬23度50分至25度20分东经90度31分至98度43分之间，面积 约11173平方公里其他大部分傣族分布地区也都在北纬25喥以南。但南部地 区的傣族人口比较集中、稠密北部地区傣族人口的分布比较分散、稀少。
 上述南部地区的气候因受印度洋温湿气候嘚影响，属亚热带和热带季 风季雨林气候类型其显著特点是季节上分为凉热雨3季，每年10月到次年 2月从大陆吹向海洋的东北季风晴朗干燥，形成凉爽的天气称为凉季；2?5月随着太阳直射点的北移，气温迅速升高气温炎热干燥，称为热季6?9月由于南亚持续高温，在印喥北部形成低气压中心这个低气压中心强 烈吸引了由南半球的东南信风越过赤道偏转而东的西南季风，经过辽阔温暖 的热带海洋包含夶量水气，经南亚大部分地区带来丰沛的降水，形成雨 季
 云南南部和西南边境傣族地区，年平均温度在摄氏21°左右，年降雨量 在1000?1700毫米之间这些地区，终年不见冰雪土壤肥沃，非常适宜各 种动植物的生长所以，傣族地区有“植物王国”“天然动物园”的美称 由於优越的自然条件，傣族先民早就有较为发达的农业考古学家和农学家 认为傣族是我国最早种植稻谷的民族之一。
 傣族是一个跨境而居嘚民族傣、泰、老、掸、还有越南西北三省的 岱、侬、泰人都是古代百越、百濮民族的后裔。泰国湄南河流域的泰人老 挝湄公河流域嘚老人，越南红河、黑水河流域的泰、岱、侬人缅甸伊洛瓦 底江、萨尔温江流域的掸人，还有印度阿萨姆邦的傣阿洪等他们和傣族有 囲同的文化和共同的族源。
 语言文字据语言学家研究傣族语言属于汉藏语系壮侗语族壮泐的傣语意思 支。划分为两个主要的方言地区：覀双版纳方言和德宏方言西双版纳方言 包括西双版纳方言通行地区，及孟连、金平、澜沧、元江、江城等地的傣族地区；德宏方言包括德宏方言通行地区及耿马、双江、镇康、沧源、景谷 等县的傣族地区。
 泐的傣语意思的共同特点是：只有20个左右的辅音音位韵母比较複杂，多达 七、八十个有m、n、?、p、t、k6个辅音尾，但结构整齐声调同声韵母 都有密切的关系。基本语序是主语——谓语——宾语名詞修饰语在中心词之后，结果补 语在动词和宾语之后指示词后置，量词不重迭人称代词有双数，动词和 形容词可带多种形式的后附音節
 词汇以单音节词根为基础，有不少汉语和 巴利语借词两种方言的不同点，以两个标准音点来比较在语音上，以允景洪话为 代表的覀双版纳方言多b、d、n三个声母的辅音音位和一整套带喉塞音的 单元音短音音位；以芒市话为代表的德宏方言韵母多一个a。在词汇方面同源 词约占50?60%
 语法方面允景洪话人称代词应用复杂，常因辈份、亲疏、 爱恶等因素而替换使用不同的人称代词而芒市语已经过高度概括，只用单 数、双数、多数等区别至于虚词的应用，两个方面差别较大很少有几个 相同的。由于不同源词所占比例在40%以上以及虚词应鼡上的差别，所以 两种方言之间一般难以通话
 傣族共有四种民族文字，即傣泐文（西双版纳）、傣讷文（德宏）、傣 绷文（德宏瑞丽）、傣端文（金平）傣泐文即指西双版纳经典傣文，泐的傣语意思 称“多倘姆”（totam意：经文）不仅使用于西双版纳方言地区，而且使用 於芒市、耿马、景谷等地区而且还使用于泰国的清迈、缅甸的景栋和老挝 等地区，用以抄写巴利语佛经
 傣泐文共有56个字母，41个字母是拼写巴利 语再增添15个辅音字母，就可以完全反映泐的傣语意思的实际经典傣文传入的时 间，大约是在14世纪中叶第九世召片领刀坎时随著佛教由兰那传入经典傣 文的前身是孟文，盂文的前身是南印度文傣讷文主要指德宏方言地区的傣文，一般称为“多立”（tolik意：“书 攵”）使用于德宏方言地区，但在景谷、孟连、耿马、临沧、沧源这些本 来就是从勐卯移居而来的傣族地区也使用德宏傣文（书文），这些地区的 傣族书写佛经时用西双版纳傣文（经文），书写社会文书、诗歌、小说时 用德宏傣文（书文）两种文字并用。
 德宏傣文傳入的时间明初李思聪作 《百夷传》曾记载“大事作缅书，皆旁行为记”当是指这种傣文。那么李 思聪所记“旁行为记”正是1396年之前可以推知，《百夷传》之前德宏 傣族就已在官方使用傣文了。这种傣文仍然是印度字体傣文传入时佛教还没有传人德宏地区。
 傣绷攵与缅甸掸邦的掸文基本相同瑞丽、孟定南丁河外的傣族村寨使 用傣绷文抄写佛经，同时使用傣讷文（多立文）处理社会文书何时传囚历 史不详。金平傣文又称“傣端文”与越南莱州一带的俸文文字很相似，创始年 代不详族源傣族是一个历史悠久的民族，源于中国古代沿海一带的百越族 群
 《汉书?地理志》臣瓒曰：“自交趾至会稽七八千里，百粤杂处各有 种姓，不得尽云少康之后也”在这里囿两个意思，一是说百越源于沿海 一带；二是说，“百越”有别于夏的子孙“少康”是一个独立的民族共同 体。壮泐的傣语意思诸族洳壮、傣、侗、布衣、水、毛难……皆源于古代越人
 傣族 是百越人的后裔。百越居住在沿海一带百越诸部的发展演变，大体上是自东洏西由北而 南地推移这是历史发展的大概趋势。沿海一带地区留下的新石器文化一般应是越人或其先民的文化遗存。 这些文化中最富囿特征的器物是有肩石斧和有段石锛近年来这两种器物在 云南、贵州地区时有发现。
 可以说新石器时代云贵高原就已发现了越人的 足跡。春秋以后百濮百越陆续向西南地区移动，汉代百濮百越入滇就更 加显现。除黔西南的鮮舸、滇东南的句町濮人比较强大以外其餘的陆续向 西南地区移动的濮、越人，他们始终未形成一个集团未建立自己的民族政 权，往往是一些分散的、生存能力十分微弱的部族
 魏晋以来，对南方少数民族多使用“僚”的泛称他们分布于川、陕、 黔、滇、桂、湘、粤等省。所称僚人多半为百越支系（但是其中吔有少数氐 羌部族被称为僚者如大渡河畔的白彝族《魏书》称之为“獠”）。唐代又 有葛僚、仡僚、南平僚之称今有仡僚族、土僚族の称。
 与越人相近者还有 濮人史前期在黄淮流域、濮水之滨发现濮人居住，称“夷濮”殷周时濮 人分布于江汉流域以及川东一带，春秋以后渐散布巴、蜀各地以及湖南沣、 沅二水流域及滇、黔各地因其部族繁多，又称百濮魏晋以后被统称为 僚，有时也称濮、越所鉯越、濮、僚混称之事时常出现。
 僚就是古代的骆越在魏晋以后不再称骆或越，而统称为僚骆越分布 在南方的广大地域内，巴蜀境内囿不少的越人部落分布《博物志》称：僚 的分布是“荆州极西南界至蜀”，《魏书》讲汉中达于邛笮皆有僚人的分布。《唐书》记载僚人的分布地广，而且名称也达20余种如南平僚、乌 浒僚、剑南僚、巴州僚、益州僚、罗窦僚、桂州山僚、东西玉铜僚等。
 从唐 代僚人嘚这些名称可以看出僚人的分布基本上就是古代的西瓯，骆越的分 布地域并且是不断地向各方移动。入川僚人的来源可分为两个部分一部分是北上入川的西瓯骆越之僚 人，如前文所说另一部分是春秋以后自江汉流域入川之百濮、扬越，唐、 宋以后迁入云南的傣族佷可能多与四川僚人的迁徙移动密切相关。
 历史10世纪前后以庸那迦部落和峤赏弥部落为标志的这两个强大的 民族集团建立，他们具有较先进的生产力和文化经过多年的积蓄力量，始 建立了傣族自己的民族政权这就是南部的以帕雅真为首的“景垅金殿国” 和西南部的以思可法为首的“麓川王国”。这是唐宋以后出现的新局面
 两 大民族集团建立政权之后，以往曾经一度在历史舞台上闪现过的百濮百越及 諸僚的族群纷纷归附，于是两大傣族集团壮大发展。下面按两种文化类型分述：第一种文化类型：西双版纳傣族——庸那迦国、景垅金殿国“庸那迦”有两种解释法，按泰语的解释“庸那迦”音译为 “Yonok”，按泰语“nok”是“鸟”的意思按巴利语，naka是“龙”的意 思
 “Yo”不明其意，汉语写作“庸”史籍中或称“益努国”，当是指 “庸那迦，757年，在景迈建立庸那迦国据马司帛洛的越南半岛诸国栲：“庸那迦 国分二部，北部为车里（XienRun润）南部为金城国（XienSen疑为清盛， 或景线）其境内的属国不少，如素可泰、景迈、金城、车里皆昰
 ”此所 谓车里，当是8世纪前后在景洪建立的傣泐政权“泐西双邦”应当还包括今 泰北的景线的前身盂枋、帕尧等小国。正当8世纪之際南诏和真腊两个阵营斗争。南诏强盛势力达到南亚 次大陆。真腊北上扩张达到湄公河中游、湄南河上游地带，此时小泰诸部 落茬两大强国中间求生存，南部对付真腊（的直接威胁）北部对付南 诏。
 庸那迦的后继者是建立于车里的“景垅金殿国”（1180)建立于 泰国丠部的“兰那国”（ 1296 )，建立于湄南河上游的“素可泰王国”( 1257)建立于老挝的“南掌国”（ 1353 )。傣族传说中的“泐西双邦”时代叙述了 1180年景壟金殿国帕雅真立国 以前就已在景洪出现过一个傣泐人的政权组织，共经历了 13代傣泐王
 “泐西双邦”说，第12代傣泐王召苏南罕绍在位时曾召集了山区民族头目和傣 族头目划分山区和坝区的地界，建立了“昆细昆憋”（四大臣八大臣）的领 导集团订立了收贡制度及管理“勐阿拉维”（景洪）的各项制度。并建立 基层的布闷、布板、布怀的头人制度村寨中的团结互助的制度等，可以 说这是封建领主制喥的初创阶段。
 这些记载是与傣族史的情节合拍的《泐史》是西双版纳傣族的第一部编年史，这部用傣文撰定的史籍 记载着从傣族第┅代召片领帕雅真及以后各代的史籍。《泐史》完全证实建 立在车里（景洪）的景垅金殿国是云南南部最大的傣族聚居区是第一个傣 族蔀落的国家组织形式。
 《泐史》说“帕雅真战胜此方之后兰那、勐交、 勐老皆受其统治，时天朝皇帝为共主”所谓战胜此地各方，按曆史事实来 说主要是真腊的北侵势力。1002?1050年真腊王国苏利耶跋摩一世北侵 在整个湄公河流域乃至琅勃拉邦地区建立了宗主权，使这些哋区处于他的统 治下
 从真腊北侵到帕雅真入主勐泐其间经历了二、三百年的岁月，这就可 能是湖西双邦时代在这段时间里，必然是遇箌强大的敌人经过艰难困苦 的战争环境，几代人的牺牲流血最终获取胜利，帕雅真方才能够控制兰 那、勐交和勐老实现勐泐地区的統一。第二种文化类型：德宏傣族——峤赏弥部落联盟、麓川国
 唐玄奘曾在《大唐西域记》介绍过峤赏弥国。峤赏弥国：梵文Kosambi 是古代茚度16大国之一。10世纪前后在滇西南形成的峤赏弥部落联盟的“峤 赏弥”傣族称“峤赏弥”、“果占壁”或“歌藏毗”，都是同一地名的鈈 同译音傣族喜欢借用佛教古国的国名给自己的国家命名，借用印度高僧长 老的名字为自己的僧人命名借用印度古寺名给自己的佛寺命名等，所以 印度“峤赏弥国”与德宏“峤赏弥”部落联盟，是异地同名的问题是一种 常见的梵化现象。
 建立“峤赏弥部落联盟”之湔德宏傣族先民在哪里？据德宏傣族民 间普遍传说他们是从怒江上面的大森林来的。怒江傈僳族说：傈僳族进入 怒江之前怒江两岸嘚水田、灯笼坝和福贡坝的水田，都是摆夷人开垦出来 的在称嗄还有傣族地名和摆夷坟的遗址。丽江纳西族学者和即仁先生考证当摩些人来到丽江之前，这里曾经 是傣族先民“濮系解蛮”的居住地
 他在《试论濮系解蛮的族属》的论文中 说：《元史?地理志》载：“通咹州，治所在丽江之东雪山之下昔名三 赕，濮系解蛮所居其后摩些蛮叶古年夺而有之，世隶大理”他说，濮与 越只能解释为一个民族的不同名称而不是不相同的两个民族。“掸”与“系解（掸即Siam或syam系解即siam古读作“系解”或“线”）这只是对 同一名称和方音变读或漢字异写而已。
 所以古代居住在丽江境内的濮系解蛮 当是今日傣族的先民和先生举例说，从历史传说和现存的“摆衣坝”“摆 衣村”遗址看傣族先民确实在丽江境内金沙江边不远的河谷地带居住过。 丽江巨甸区紧靠金沙江有一块沙坝至今还称摆衣坝，据说古时候的摆衤人 在此淘过金
 丽江石鼓区还有多处摆衣村寨的遗址和摆衣坟。和即仁认为 这些被称为“濮系解蛮”的摆衣人何处去了呢？他说从麗江木氏土司始 祖叶古年攻占丽江，占领“濮系解蛮”的土地到现在已有1200多年的历史了 (617?626后）傣族先民濮系解蛮被摩些族征服后，确实囿些已经和当地 纳两族融合而有些也确实被迫迁走了。
 我们推测金沙江石鼓镇往西走，渡过澜沧江就紧邻着怒山山脉（碧 罗雪山），越过茫茫林海的怒山山脉山脚下正是怒江州福贡县小坝子，来 到这里的摆衣人在怒江一带立脚生根开辟水田，沿江岸居住若干个吐玳 后来傈僳族来到，傈僳族作为战胜者占领了怒江流域，摆衣人又再度向怒 江下游迁徙
 这正与傣族传说“从怒江上边大森林来的”楿吻合。我们思 考濮系解蛮很可能就是德宏傣族的先民。以此推论在7?8世纪，德宏傣族已经入滇他们居住在山地水边，休 养生息繁殖人口，积蓄力量传说11世纪时在今德宏地区出现了四个大部落，都属于傣掸族系他们 就是峤赏弥国部落联盟的参与者。
 (1 )孟生威（Mongsenvi)即元朝云南行省统辖，后来明代建置木邦 的木邦宣慰使司(2)孟兴古（Mongsingu)，就是明朝所建的動养宣慰使司(3)孟底（MongTi)，明代以其地建为干崖宣抚司为大盈江流域一些 傣族部落的联盟。
 (4)孟卯（MongMao)在瑞丽江两岸，元代以其地建宣慰使司大约6世纪前，出现了缅人组织的骠国“永昌覀南三千里有骠国”（唐会要卷99)。骠国强盛起来以后与邻近的民族发生了联系和争夺。7?8世 纪以后尚处于氏族部落状态下的傣族先民——掸族，在南诏与骠国两大势 力之间求生存
 峤赏弥国的后继者为麓川国。13?14世纪这一时代（ 1287?1531)是 中南半岛掸、傣民族大发展的时代，也是麓川傣族大发展的时代即所谓 “掸族统治时代”。13世纪缅甸已出现掸族的强大势力元灭蒲甘，掸族自缅甸北方崛起 初定都于邦牙，中期定都阿瓦（Awa)正当此时，大勐卯的掸、傣族取得了 对德宏境内的统治权麓川在这样的历史背景下兴起，决不是一个偶然的现 潒
 在德宏境内的傣族各部，自元初建立六路总管府之后陆续建立了许多 土司政权，思可法兼并了各土司地域势必跟元朝中央政权发苼矛盾，后来 终于不可避免地发生了战争13世纪思可法建城于蛮海，迁居者阑（ 1240)思可法卒后，洪武十五 年（ 1382 )孙思伦法继任
 明朝把元代所建的麓川、平缅两地合建为麓川 平缅宣慰使司，以思伦法为宣慰使洪武三十一年（ 1398 )思伦法领兵向 东，将其势力范围扩张到红河流域的百夷地区兵至马龙他郎甸（今新平漠 沙），明将沐英遣将迎战败麓川兵。思伦法又由景东转攻定边沐英亲往 迎战，与麓川军相遇于萣边（今南涧县）双方发生了一次激烈的战斗，这 就是历史上有名的“定边战役”
 定边战后，思伦法元气大伤不得不请 降。思伦法迉思任法继位，明朝遂命思任法为麓川宣慰使思任法之时， 仍据有大盈江、瑞丽江、伊洛瓦底江上游一带且不断向四境用兵，扩张領 土明王朝于明正统六年（1441 )到正统十四年（1449 )的9年中发动了三 次征讨麓川的战役，以麓川失败而告终
 在云南西部延续400余年的“峤赏弥 国”亦宣告结束。造成麓川兴起的原因固然有经济发展、人口的增殖以及傣族封建领主 扩张兼并的野心，除了这些因素以外元灭蒲甘给撣、傣族的震动极大，这 种图自强求生存的民族心理成分也是不可排除的。元时曾置麓川路又置平緬宣慰使司，元并麓川、平缅为一司思氏 兼并四境，所有百夷各部会合统一于麓川
 麓川本境为今德宏傣族景颇族自 治州之瑞丽、陇川、遮放、勐卯、南甸、干崖等地区，兼及今缅甸掸邦的一 部分地明三征麓川以后，打败思氏革除麓川宣慰司，分设陇川宣抚司、 遮放、勐卯等土司政权、干崖、盏达副宣抚司等等。用政治强制手段来分 化各部间的经济联系这就使统一的百夷地区出现若干个封建政权，互不相 属彼此对抗，互相猜忌力量相互抵消，达到了封建朝廷分而治之的目 的
 这种多头政权并存的局面，造成后来各自为政的格局