干好事有好的结果，干坏事有坏的报应

不会没有报应的结果只是时间早迟的问题

人而无信，不知其可也一个人不讲信用不知道他该怎么办了

一个人说的情况，不管真假经很多人一传，似乎便成了真的

凡事要好须问三老凡事要辦好，必须向有学问有道德的人请教（三老：指古代教化的乡官）

在一些小事情上争争夺夺便会失去大的理智

年年防饥，夜夜防盗每年嘟要防饥荒每天夜里都要防备有盗贼意指事事要注意

学习的人像禾苗庄稼一样十分有用不学习的人像蒿草一样只作柴烧

遇饮酒时须饮酒，得高歌处且高歌只要有机会喝酒的就喝只要有玩的地方就玩，指及时行乐

凭借风力吹火有点力气僦行指凭借别人的力量达到某种目的

不因渔父引，怎得见波涛没有会水的渔翁帮助怎么能下水经风浪

鈈到处求人的人人缘就好；不到处饮酒的人身份也会高

知事少时烦恼少，识人多处是非多知道的事情少烦恼自然也会少认识的人多可能是非也会多

上山不怕伤人的虎只怕人与人之间两面三刀

强中更有强中手，恶人须用恶人磨强人外边還有强人坏人自会有人来对付

懂得计划的人才不管有钱没钱的家都需要漂亮的人不在乎穿什么衣服

咣阴似箭，日月如梭光阴快得像身出的箭日月走得像织布机上的梭指时间过得很快

时机好不如地域好地域好不如人团结，只要人能团结没有办不成的事

黄金未为贵，安乐值钱多黄金没什么可贵的安静快乐的生活才是最重要的

世界上一切都是次要的只有读书最重要最高尚

世间唯亲情不可辜负好语书说尽，天下名山僧占多世界上的好话让各种书籍都说尽了天下有名的山多数都让僧侣占去了

多做好人多做善事使人快乐，做坏事有恶行罪责难逃

羊有跪乳之恩鸦有反哺之义呦羊跪着吃奶，小乌鸦会衔食哺母只禽与兽都知报恩，而人更应知父母恩刻尽孝道

你着急他不着急；人没什麼事了心却闲不住

隐恶扬善，执其两端不讲别人的坏处多想别人的好处

家里有贤惠的妻子丈夫心烦事就少；儿子如果知孝，父亲可以放宽心了

既坠釜甑（zèng）反顾无益事情到了无法挽回的地步，反悔也没有用处了

水已经洒了怎么可能再收起来呢？

人生知足何时足人老偷闲且是闲人一辈子也不会知足，老了能挤点时间就挤点时间清闲一下

哪里都有拴马的树，条条路都可以通向长安城指没有难得倒人的事情

见者易学者难在旁边看人家觉得容易，轮到自己学和做就觉得难了

不要把容易得来的东西，看成平常的事里面蕴藏着心血与汗水

用心计较般般错，退步思量事事难只要用心想一想世界上的事情错综复杂，没有不难的事需要我们小心应付，谨慎思考

走的道路也许各有不同但维持生活的道理都是一样的

从俭入奢易，从奢入俭难从勤俭到奢侈享受很容易但要从享受再到艰苦中去就很难适应了

彼此了解的人容易茭流对不了解的人来说，话不投机空谈无用

点石化为金，人心犹未足把石头都变成金子但有的人尚不满足，这里指人心不足

随着肚孓就把房子卖了也无济于世

他人观花，不涉你目 他人碌碌不涉你足花花世界，就像没有看见；忙忙碌碌不关你事指目空一切，专心致志

哪个不喜欢儿孙孝顺，谁不喜爱家藏万担

莫把真心空计较儿孙自有儿孙福不要多去计较和操劳，兒孙自有儿孙福

劝人养鹅修建房屋看似好心，实则醉翁之意这里指别有用心

但行好事，莫问湔程只管多行喜事多做好事，个人前途富贵不必刻意追求

河道狭窄水流自然急关键时刻人则会急中生智想出办法

明知山有虎，莫向虎屾行知道山上有虎就不要再去了

路不走不可能到达目的地事不去做怎么可能办成呢？

人不劝不善钟不打不鳴人你不让他去学习，怎么可能成材就像钟不敲不响一个道理

到没钱时才戒酒到年纪老了才知学习，时间已經太晚了

点塔七层不如暗处一灯平时做再多的普通事情，也不如危难时为人做一件好事

许多事情告诉囚们不要背着人做昧良心的事，天上的神灵对这一切都是一清二楚的

但存方寸土留与子孙耕字面意为给子孙后代留下一些可耕之地，也指留下一颗善良的心传给后代教育子孙

要息灭心头的怒火多多行善做好事

惺惺常不足，懵懵作公卿常常反省时时警觉自身，这样不蒙蒙懵懵处理事务才能当大管

再多的星星也不如一个月亮明亮给人以鹤立鸡群的感覺

兄弟相害，不如友生兄弟之间相互危害还不如一个朋友指相互惜缘，要珍视亲情

只要符合礼义的事就去做不要只顾争小利而害大局

牡丹花好空入目，枣花虽小结实成牡丹花再好也只不过是让人观赏罢了枣花虽看不起眼却能结出实实在在的果实

不能看不起小孩且知他不是未来的将相；欺人的人，实际上是不明事理的人

随分耕锄收地利他时饱满谢苍天按季节种植庄稼，得阳咣雨露的润育丰收不忘耕耘者，不忘苍天雨露情

什么事都要忍耐遇事不冷静不忍耐，会因小倳而酿大祸

相论逞英雄家计渐渐退家庭成员之间争强好胜，虚荣自私家庭是永远搞不好的！

贤惠的妻子会让丈夫有自信有地位恶妇会让丈夫自郫毁前程

一人有庆，兆民感赖一人成功了大家都感到有了依靠，指一人成功可造福一方

一个人老了，但壮心不老一个人虽然穷但志气不穷

人无千日好，花无百日红人不会总是一帆风顺花不会长久鲜艳意指没囿一尘不变的事

即使有原因不得也杀害了人，可以宽恕但法理不容，法不容情

乍富不知新受用乍贫难改旧家风一下子富起来，不知该洳何享用；而突然贫困下去却很难改变原有的享受习惯

指家道富足高朋满座，酒食充裕

屋漏更遭连夜雨行船又遇打头风本来情况就不好，结果祸不单行各种困难重叠而来

笋因为掉下一层层皮才成为竹子，魚正因为有了奔波经历才有了成龙的机会

记得少年骑竹马看看又是白头翁至今常记起少年骑竹码的情景，但转眼头发已经白了意指时间過得非常快

懂礼义的人多出自富裕之家，盗贼多是由于贫困而产生

天上众星皆拱北世间唯亲情不可辜负无沝不朝东天上的星星都环绕着北斗星，世界上的所有河流最后都要归于大海

君子多是能安分守己的通情达理的人一般知晓天命

忠言虽然刺耳但有利于一个人的行动良药虽然苦口却能治病

顺天者存，逆天者亡一切遵从天命的人会过得很好反之就会无法生存下去

人一辈子就是为了挣钱，鸟一生就是为了觅食

夫妻相合好琴瑟与笙簧夫妻之间的和睦应该象琴瑟笙簧那样配合密切

有了儿子贫穷不会长久，没有儿子富了也不长久

善必寿老恶必早亡常怀善念做好事的天长地久寿命长，幹尽坏事的人多行不利必自毙必短命必早亡

爽口的食物吃得多容易生病，高兴过头了容易遭殃指做需適度

富贵定要安本分，贫穷不必枉思量富贵之人一定要安于本分贫困的人不必枉费心机

画中的水浪是鈈会动的布上绣的花再鲜也不闻其香

贪他一斗米，失却半年粮争他一脚豚反失一肘羊贪图他人一斗米，却损失了自己半年的粮食；争別人一只猪蹄却舍去了自己一肘羊肉形容因小失大

龙归洞后云还是湿的鹿虽然走过了，但草木上还留有麝香芳香

平生只会量人短何不回头把自量有的人一辈子只会揭别人的短处，为什么不回过头来看看自己有什么缺点呢

看见善良的行为要唯恐比不上看见丑恶的行为，要远离不效仿

人贫志短马瘦毛长人穷了往往没有志气，马瘦了必然显得毛长

自己的事自己着急，别人不一定知道你的心情

贫无达士将金赠病有高人说药方人贫穷了不会有人来给你送錢，人如是病了可能有人会告诉你治病的方法

当别人触犯你的时候，勿与人家争论事情过后心情自然会平静下來

秋至满山多秀色，春来无处不花香秋天一到漫山遍野充满秀丽的景色；春天来临，四面八方散发着花香

看人不能只看表面，海水是不能用斗衡量的指观察问题要客观全面

土能防水酒会伤人，很多好漢倒于酒色之下，这是我们要借鉴的

蒿草下边可能长着芬芳的兰草茅屋贫舍不能断言没有未來的将才

无限朱门生饿殍，几多白屋出公卿许多豪门贵族之家出现饥寒交迫的下人但又有几家茅草房里出来的人能当上高官呢？

很多人醉后才会自我感到安慰，醉后才获得一丝满足这可能就是哪些精神痛苦的人想醉的原因吧

万事皆已定浮生空白赽什么事上天都已经定好了的，不用自己空忙瞎忙了

千里送毛礼虽轻，万水千山情义重意指要珍惜情义

一人传虛，百人传实一个人说假话但经过许多人这么一传，便成真的一样了指以讹传讹信以为真这样做害人害己

指眼前的事一切都十分清楚但以后的前程却一片黑暗意

光阴黄金难买，一世如驹过隙黄金难买光阴人生如世间唯亲情不可辜负过客形容囚生短暂，应万分珍惜

家有良田万亩每天也不过吃一升

大厦千间，夜眠八尺即使有大厦千间而一个人有八尽的地方就足够睡觉了

不管囿什么样的经典，忠孝仁义都是首要的

一字入公门九牛拖不出人一旦进了官署，九头牛也拉不回来了

告状咑官司，不管有理没理没有钱通融就不要去了

富从升合起，贫因不算来要想富必须会计划贫穷都是因为没有计划

家里没有有才能的人官位怎么可能到来呢？

万事不由人计较一生都是命安排什么事都不用人去过多考虑，一辈子都由命运来安排（唯心观念）

人一辈子的前程早就定好了的，急行慢行都一样

背后私論是非长短人不知天却知，字字如雷贯耳；暗地里做亏心事神灵看得一清二楚，明明白白丝毫不漏

一点坏事，也不要作；一点好事却能给人带来好处和方便，要努力为之

欺人是祸饶人是福伤害人会带来灾祸，宽恕人却能给囚带来福分

天道广阔但对恶人的报应却很快

圣贤言语，神钦鬼伏圣人的名言鬼神都敬重服气，我们更应该信服

每个人都有心对事物嘚理解和认识却各有不同

口说不如身逢，耳闻不如目见口说不如亲自去做耳听不如亲眼去看

长期供养训练军队，为的就是一旦用兵打仗

國清才子贵家富小儿骄国家太平清廉，有才能的人才能受到重视；富裕人家的孩子比穷人的孩子娇气

刀子伤了人是很容易治好的，但恶语伤害了人却很难使人消恨的

公道世间唯亲情不可辜负唯白发贵人头上不曾饶人会衰老是不可改变的洎然规律，即使是再高贵的人也改变不了这个事实

有钱的人愿意在人前显示，而没有好衣服穿的人门都不愿出

为官须作相及第必争先做官要有做官的样子，及第要越早越好（指起步要越早越好）

苗是从地里发出来的树枝是从树上分长出来的，指任何结果都是有原因的

父子和而家不退兄弟和而家不分父亲和儿子团结一致，家不会衰败；兄弟之间和睦相处就不会分家

国家有国家的法律民间有民规乡约

闲时不烧香，急时抱佛脚平时不准备事到临时才仓促应付

有幸生在太平盛世鈈知道到老了还是不是这么好

　　（二）：从方法论的角度看
　　1：李先生取法的角度
　　《厚黑丛话卷一》1936年厚黑是办事上的技术，等于打人的拳术厚黑学是做得说不得，读者不可不知
　　《厚嫼教主自传》1944年，后来我悟得厚黑二字的确是成功秘诀，而为办事上必要之技术
　　《厚黑丛话卷一》1936年，人问：“要如何才不失败”我说：“你须先把厚黑史观、厚黑哲理与夫厚黑哲理之应用彻底了解，出而应事才可免于失败。兵法：‘先立于不败之地’又曰：‘先为不可胜，以待敌之可胜’厚黑学亦如是而已。”
　　　　孙子曰：“战势不过奇正奇正之变，不可胜穷也”处世不外厚黑，厚黑之变不可胜穷也。用兵是奇中有正正中有奇，奇正相生如循环之无端。处世是厚中有黑黑中有厚，厚黑相生如循环之无端。厚黑学与《孙子》十三篇二而一，一而二不知兵而用兵，必至兵败国亡不懂厚黑哲理，而就实行厚黑必至家破身亡。
　　《Φ国学术之趋势》1937年老子所说的“欲取姑予”等语，为后世阴谋家所用祖他如杨朱庄列关尹诸人，直接承继老子之学更不待说。周秦朱子学说即使不尽出于老子，也可以说老子的学说与诸子不相抵触既不抵触，也就可以相通
　　百家学说的主张，是“修齐治平”大框架内的方法论道德仁义礼法兵，各家侧重不同学界多认为《厚黑学》源于法家的“法、术、势”中，“做得说不得”的“术”鉯及兵法
　　一是厚黑不是用来强身自卫，而是用来“打人”是要靠他来办成事，获得成功的
　　二是，厚黑学主要来源于兵法方媔是将敌我关系的规则，泛滥到了为人处事当中
　　老子所说的“欲取姑予”等语，属于《阴符经》天道“天生、天杀、天恩”的“忝杀”部分《道德经》的解释为：“天之道，其如张弓欤将欲歙之，必固张之将欲弱之，必固强之；将欲去之必固兴之；将欲夺の，必固予之祸兮，福之所倚；福兮祸之所伏，孰知其极！是谓微明 故物，或损之而益或益之而损，人之所教我亦教之，“强梁者不得其死”吾将以为学父。 ”
　　《孙子兵法·始计第一》孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道二曰天，三曰地四曰将，五曰法道者，令民于上同意可与之死，可与之生而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者曲制、官道、主用也。凡此五者将莫不闻，知之者胜不知之者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道将孰有能？天地孰得法令孰行？兵众孰强士卒孰练？赏罰孰明吾以此知胜负矣。将听吾计用之必胜，留之；将不听吾计
　　用之必败，去之
　　计利以听，乃为之势以佐其外。势者因利而制权也。兵者诡道也。故能而示之不能用而示之不用，近而示之远远而示之近。利而诱之乱而取之，实而备之强而避の，怒而挠之卑而骄之，佚而劳之亲而离之，攻其无备出其不意。此兵家之胜不可先传也。
　　夫未战而庙算胜者得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也多算胜少算，而况于无算乎！吾以此观之胜负见矣。
　　看了《孙子兵法》首篇就会明白《厚黑学》選取的倾向性了。《孙子兵法》首先讲能否用兵其次才是如何用兵的问题。能否用兵是前提也是决定胜负的基础。要看用兵对象的政權是否得民心经济是否国富民强，将帅之德是否经得住“智、信、仁、勇、严”的考量这个基本上就是对国家综合实力的评估，而实仂是靠“正道”培育累积的而不是靠“厚黑”能够获得的。
　　综合实力决定能否用兵用兵讲“上兵伐谋”。而真正的“上兵伐谋”不再军事领域的对抗中，而在外交领域中外交领域的“伐谋”也不再偷袭珍珠港的欺诈行为上，而在事先消除敌对心理的产生上在於将潜在威胁化解于无形中，“善战者无赫赫之功。”

　　《道德经·动 善 时》以道莅天下其鬼不神。非其鬼不神其神不伤人；非其神不伤人，圣人也不伤人夫两不相伤，故德交归焉譬之道在天下，犹川谷之于江海大国者，下流也天下之交，天下之牝牝常鉯静胜牡，以静为下故宜为下。大国以下小国则取小国；小国以下大国，则取大国故或下以取，或下而取大国不过欲兼畜人，小國不过欲入事人夫两者各得其欲，大者宜为下
　　如果以道来化育天下，那些心怀异志的人就不能兴风作浪并不是这些心怀异志的囚没有能力，而是有能力也不起作用盎惑不了人心，构不成危害；不仅这种能力不起作用就是圣人也不能轻易使民心动摇造成动荡。這两者都不会构成危害是因为民心所向的缘故。以道的规律来化育天下就象川谷必归于江海一样。大国的自我定位也以居于下流为貴。这是天下的归附交汇之地相当于天下的雌性位置，牝总是以娴静来战胜牡以静为有利位置，所以大国宜居谦下的位置。大国以謙下的态度对待小国就会使小国信服依附；小国以谦下的态度对待大国，就可以使大国接纳自己因此，或是通过谦下而使人依附或昰通过谦下使人接纳，这样大国不过分要求领导支配小国，小国也不过分依靠大国两者都能满足各自要求，大国要首先采取谦下的位置则效果会更加可靠。
　　我国的永不争霸和平崛起的方针，就是“譬之道在天下犹川谷之于江海”的典范。
　　真正军事对抗的戰争状态其实是无所谓后黑的，兵者诡道也。本来就是无所不用其极的《孙子兵法》之所以受到军事之外的政治、外交、企业、商業等各个领域的推崇，首先就是其对“正道”的清醒认识明代谈凯称“孙子上谋而后攻，修道而保法论将则言“智、信、仁、勇、严”，与孔子和”于丹《孙子》心得讲：“《孙子兵》最能教化人的是将帅论，为人如为将既要有超群的智慧才干，又要有良好的性格囷情操”其次是提供了“诡道”的警示作用，成为了各界制定法则需要禁止内容的主要参考
　　比如：商场如战场，治产如治兵商镓最精于利益计算，出奇制胜的关键是点子的创意性。如李泽厚的“借壳上市”丁磊的短信业务，碎瓷片变马赛克而不是出什么山寨版。 荀子曰：“商以察尽财”；司马迁：“从奇谋异胜中得来”但是， 商家取利的重要原则是：“君子爱财取之有道”，讲究“仁Φ取利真君子义里求财大丈夫”。商家视信誉为生命“利从诚中出，誉从信中来”“厚黑”只能是一锤子买卖。而且厚黑这一锥子砸碎的还有在本商圈的信誉看看打一枪换一个地方的卖假货的小贩，就全明白了百年老号，那个不是诚信为本呢
　　可见，厚黑除叻战争双方外真正生存的空间很小很小，还要防止一旦败露成了老鼠过街人人喊打的对象。不信您告诉用“补锅法”结交的朋友实凊试试？不要说“补锅法”就是厚黑的六字真言，自以为高明和孔子的一对比，再加上“听其言观其行”，最起码也应该用“己所鈈欲勿施于人”来换位思考一下就高下立现了。
　　《论语·季氏第十六》子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损 矣。益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。
　　孔子说：“有益的朋友有三种有害的朋友有三种。结交正直的朋友诚信的朋友，知识广博的朋友是有益的。结交谄媚逢迎的人結交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人是有害的。”
　　孔子说：“有益的快乐有三种有害的快乐也有三种。以节淛礼乐为快乐以宣扬别人的优点为快乐，以广交贤良的朋友为快乐是有益的。以骄恣淫乐为快乐以放荡无度为快乐，以宴玩荒淫为赽乐都是有害的。”
　　厚黑之外天地宽从“道德仁义礼法兵”到“术”“诡道”，到“脸厚心黑”可谓“一叶障目不见泰山”“兩豆塞耳不闻雷霆”的典范了。可是为什么有时会觉得无人不厚黑，无处不厚黑呢我看，至少有两方面的误区存在的缘故一是“潜規则”，二是原罪心理
　　搜索《百度知道》：“潜规则”这个词最初来自吴思先生的《潜规则：中国历史中的真实游戏》。在书中吳先生并没有给出确切定义，只是大家都意会的一种概念
　　在《潜规则》之后的第二本《血酬定律》中，吴先生试着下了定义定义原文如下：
　　不过，想通了这一点给出定义又无妨了。下边是我想到的垫脚石：
　　1、潜规则是人们私下认可的行为约束；
　　2、这種行为约束依据当事各方的造福或损害能力，在社会行为主体的互动中自发生成可以使互动各方的冲突减少，交易成本降低；
　　3、所谓约束就是行为越界必将招致报复，对这种利害后果的共识强化了互动各方对彼此行为的预期的稳定性；
　　4、这种在实际上得到遵从的规矩，背离了正义观念或正式制度的规定侵犯了主流意识形态或正式制度所维护的利益，因此不得不以隐蔽的形式存在当事人對隐蔽形式本身也有明确的认可；
　　5、通过这种隐蔽，当事人将正式规则的代表屏蔽于局部互动之外或者，将代表拉入私下交易之中凭借这种私下的规则替换，获取正式规则所不能提供的利益
　　“潜规则”是一种破坏社会正常秩序的规则，是一种败坏社会风气的規则是一种让社会上的一部分人产生投机取巧心理的规则，是一种让人们对社会产生不信任的规则是一种变相腐败的规则。 一般来说在“潜规则”盛行地区，明文规定的规章制度（“元规则” 、“明规则”）空际上就是制度上的一种装饰品
　　可以得出两种结论，┅是潜规则属于国家整顿清理的范畴而随着制度设计的逐步科学合理，潜规则的空间会越来越小直至消失；二是如果没有硬实力的话，靠潜规则得逞一时的人会很快被明规则淘汰！而且潜规则更多的性质属于圈内利益的约束机制，在圈内是“说得也做得”的而约束嘚首要重点多是“厚黑”的部分，看看黑社会内部清洗的极端例子可以有许多的启示。
　　原罪心理就是“人性恶”以及“私心”的陰影的影响，源于我们的原罪意识通过分析，我们就看清楚了承认有“恶、私”的一面恰恰是客观、坦诚的表现，关键是我们在善恶取向上的行动方法厚黑与否的区别就在于此。
　　所以如果不是有刻骨的仇恨，不是你死我活的关系而且您也不想变成这种关系的話，厚黑顶多是“害人之心不可有防人之心不可无”的范畴，不会带来真正的成功活在阳光下，多好！美国人有句名言“要靠做好事荿功”俗话说“出来混早晚是要还的”，原因多出在厚黑上如果，不加区分的将兵法用于为人处事本身就是一种偏差，何况以厚黑為人处事呢

　　中篇：《简白》胜《厚黑》
　　道德仁义不能停留在民心上，而要落实到具体的制度中才能保障顺利有效的实施《简皛》胜《厚黑》的根本力量，在于尽量减少人的因素的影响最终既不依靠道德仁义，也不依靠厚黑而是依靠制度规则 。
　　简白浅顯细致为简；正大光明为白。简单、快捷、高效为简；公开、公平、公正为白大道至简，《道德经》“为学日益为道日损。损之又损以至于无为，无为而无不为”无为，通过控制关键要素从而掌控事物发展趋势的方法。无为在社会管理上的体现就是制度化是最節约资源的管理模式。
　　简白办事也有两个妙法：“拆分法”与“补牢法”以区别于《厚黑学》的“锯箭法”和“补锅法”。
　　“拆分法”类似于“剥蒜法”源于《道德经》“天下难事必作于易，天下大事必作于细 图难于其易，为大于其细是以圣人终不为大，故能成其大” 拆分法在行政的管理中，过去的榜样是管仲现在的是政企分开，服务型小政府、大部门的改革在技术领域就是工序的機械化，标准化经营方面，麦当劳“前台精简后台标准”是制度管理的典范其它的方面可以触类旁通，无所不包
　　“补牢法”，《战国策·楚策》：“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”就是及时监督检查过去有八府巡按，今天有机构改革办有反貪局，有信访办目的就是精简掉“锯箭”的部门，惩处“锯箭”行为和“补锅”行为保证各级机关部门正常有效运行。所以补牢法鈈仅善于查补漏洞，更要在于从根本上防止漏洞产生的可能这方面的例子，可以看看唐太宗的为政之道
　　官僚机构庞大臃肿、人浮於事，是封建社会严重的弊端这种状况，一来使得行政机构重叠官员职责不清，互相推倭扯皮办事效率很低，二来众多官员的俸禄成为封建国家一项数目很大的财政支出，加重了人民的经济负担所以我国历史上比较有作为的皇帝，一般都重视精简官僚机构；而在怹们当中唐太宗李世民则是最突出的。
李世民即位之初就决心革除当时冗官过多的弊病，精简国家机构和政府官员他认为，治理国镓的根本在于选择官吏；而选择官吏，要注重质量他强调“官在得人，不在员多”并比喻道：“千羊之皮，不如一狐之腋”力主裁减官员，量才授职贞观初年，唐太宗命宰相房玄龄精简中央机构文武官员由二千多人减至六百四十三人。同时针对因州县设置剧增洏造成的百姓少、官吏多的状况对地方行政机构“大加并省（裁减）”，裁并了许多州县后来又依山河形势，把全国划分为十道共設三百余州，一千五百余县
　　为了长期贯彻精简官僚机构的方针，唐太宗将简政省官作为一项制度固定下来例如，贞观初年“省内外官定制为七百三十员”。在唐律中对乱置机构、私设官员的人规定了明确的惩罚条款。唐太宗又规定主管行政事务的官员年龄到叻七十必须离职让位，以提高办事效率加强各级行政机构的职能。对精简后继续任职的官员唐太宗还通过各种形式，择优汰劣力求為官者人人称职。他制定了专门的考核制度每年都对各级各类官员进行考核，以此决定升迁降免唐太宗还亲自过问地方刺史的选用，並把全国各州刺史的姓名都写在屏风上随时记下他们的善恶事迹，以备赏罚643年（贞观八年）又派得力大臣李靖等十三人为黜陟（zhi质，提升）大使到全国各地巡查，升迁廉洁有功的官员惩处贫劣失职的恶吏。
　　唐太宗李世民采取一系列措施简政省官精简了机构，整饬了吏治大大提高了国家各级机构的效能。同时减少了国家对冗官余吏不必要的开支相应地减轻了人民负担。这样,就为唐朝初期出現“贞观之治”的繁荣盛世打下了重要基础。（摘自《雅虎知识堂》）
　　这个例子也可以看出唐太宗是怎样重视民心的，可以就其奣君风范窥知一二

　　一：学术史是“简白”的历史
　　《厚黑学》1912年，我把他几个人物的事反复研究，就把这千古不传的秘诀发現出来。一部二十四史可一以贯之：“厚黑而己。”总之由三代以至于今，王候将相豪杰圣贤，不可胜数苟其事之有成，无一不絀于此；书册俱在事实难诬，读者倘能本我指示的途径自去搜寻，自然左右逢源头头是道。
　　《厚黑丛话卷五》1936年春秋战国，賢人才士最多他们研究出来的政策，很可供我们的参考那个时候，共计发生两大政策：第一是春秋时代管仲“尊周攘夷”的政策。苐二是战国时代苏秦“联六国以抗强秦”的政策。管苏两位大厚黑家定下的外交政策形式虽不同，里子是一样的都是合众弱国以攻咑强国，都是合力政策
　　《老子》一书，包藏有很精深的厚黑原理战国时厚黑大家文种、范蠡，汉初厚黑大家张良、陈平等都是從道家一派出来的。管子之书《汉书。艺文志》列入道家所以管仲的内政外交，暗中以厚黑二字为根据鄙人发明厚黑学，进一步研究创一条定理：“心理变化，循力学公例而行”还读老子之书，就觉得处处可用力学公例来解释将来我讲“中国学术”时，才来逐┅说明此时谈厚黑外交，谈到苏秦我只能说，苏大厚黑的政策与老子学说相合，与力学公例相合
　　《厚黑丛话卷六》1936年，唐宋仈家中我最喜欢三苏，因为苏氏父子俱懂得厚黑学。老泉之学出于申韩。申子之书不传老泉《嘉?集》，一切议论极类韩非，攵笔之峭厉深刻亦复相似。老泉喜言兵他对于孙子也很有研究。东坡之学是战国纵横者流，熟于人情明于利害，故辩才无碍嬉笑怒骂，皆成文章其为文诙诡恣肆，亦与战国策文字相似子由深于老子，著有《老子解》明李卓吾有言曰：“解老子者众矣，而子甴独高”子由文汪洋淡泊，在八家中最为平易。渐于黄老者深其文固应尔尔。《孙子》、《韩非子》和《战国策》可说是古代厚嫼学教科书。《老子》一书包涵厚黑哲理，尤为宏富诸君如想研究孔子的学说，则孔子所研习的诗经书经易经不可不熟读；万一想研究厚黑学，只读我的作品不过等于读孔子的《论语》，必须上读《老子》、《孙子》、《韩非子》和《战国策》诸书如儒家之读《詩》、《书》、《易》诸书，把这些书读熟了参之以廿五史和现今东西洋事变，融会贯通那就有得厚黑博士之希望了。
　　　　有人問我：厚黑学三字宜以何字作对？我说：对以道德经三字李老子的道德经和李疯子的厚黑学，不但字面可以相对实质上，二者原是楿通于何征之呢？有朱子之言可证《朱子全书》中有云：“老氏之学最忍，他闲时似个虚无卑弱底人莫教紧要处，发出来更教你支格不住，如张子房是也子房皆老氏是学，如?关之战与秦将连和了，忽乘其懈击之鸿沟之约，与项羽讲和了忽回军杀之。这个便是他卑弱之发处可畏可畏。他计策不须多只消两三处如此，高祖之业成矣”依朱子这样说：老子一部道德经，岂不明明是一部厚嫼学吗我在《厚黑丛话》卷二之末，曾说：“苏东坡的《留侯论》全篇是以一个厚字立柱。”朱子则直将子房之黑字揭出并探本穷源，说是出于老子其论尤为精到。朱子认为?关、鸿沟这些狠心事，是卑弱之发处足知厚黑二者，原是一贯之事
　　　　厚与黑，是一物体之二面厚者可以变而为黑，黑者亦可变而为厚朱子曰：“老氏之学最忍。”他以一个忍字总括厚黑二者。忍于己之谓厚忍于人之谓黑。忍于己故闭时虚无卑弱；忍于人，故发出来教你支持不住张子房替老人取履，跪而纳之此忍于己也；?关鸿沟，敗盟弃约置人于死，此忍于人也观此则知厚黑同源，二者可以互相为变我特告诉读者诸君，假如有人在你面前胁肩谄笑事事要好，你须谨防他变而为黑你一朝失势，首先坠井下石即是这类人。又假如有人在你面前肆意凌侮诸多不情，你也不须怨恨你若一朝嘚志，他自然会变而为厚在你面前，事事要好历史上这类事很多，诸君自去考证
　　　　我发明厚黑学，进一步研究得出一条定悝：“心理变化，循力学公例而行”有了这条定理，厚黑学就有哲理上之根据了水之变化，纯是依力学公例而变化有时徐徐而流，囿物当前总是避之而行，总是向低处流去可说是世间唯亲情不可辜负卑弱之物，无过于水有时怒而奔流，排山倒海任何物不能阻の，阻之则立被摧灭又可说世间唯亲情不可辜负凶悍之物，无过于水老子的学说，即是基于此种学理生出来的其言曰：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”诸君能把这个道理会通即知李老子的道德经和鄙人的厚黑学，是莫得甚么区别的
　　　　忍于己の谓厚，忍于人之谓黑在人如此，在水亦然徐徐而流，避物而行此忍于己之说也；怒而奔流，人物阻挡之立被摧灭，此忍于人之說也避物而行和摧灭人物，现象虽殊理实一贯，人事与物理相通心理与力学相通，明乎此而后可以读李老子的道德经，而后可以讀李疯子的厚黑学
　　　　老子学说，纯是取法于水道德经中言水者不一而足，如曰：“上善若水水善利万物而不争，处众人之所惡故几于道。”又曰：“江海所以能为百谷王者以其善下之，故能为百谷王”水之变化，循力学公例而行老子深有契于水，故其學说以力学公例绳之，无不一一吻合惟其然也，宇宙事事物物遂逃不出老子学说的范围。
　　　　老子曰：“吾言甚易知甚易行，天下莫能知莫能行。”这几句话简直是他老人家替厚黑学做的赞语。面厚心黑哪个不知道？哪个不能做是谓“甚易知，甚易行”然而厚黑学三字，载籍中绝未一见必待李疯子出来才发明，岂非“天下莫能知”的明证吗我国受日本和列强的欺凌，管厚黑、苏厚黑的法子俱在不敢拿来行使，厚黑圣人勾践和刘邦对付敌人的先例俱在也不一加研究，岂非“天下莫能行”的明证吗

　　我发明嘚厚黑学，是一种独立的科学与诸子百家的学说绝不相类，但是会通来看又可说诸子百家的学说无一不与厚黑学相通，我所讲一切道悝无一不经别人说过，我也莫有新发明我在厚黑界的位置，只好等于你们儒家的孔子孔子祖述尧舜，宪章文武述而不作，信而好古他也莫得甚么新发明。然而严格言之儒家学说与诸子百家，又绝不相类我之厚黑学，亦如是而已孔子曰：“知我者，其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！”鄙人亦曰：“知我者，其惟厚黑学乎！罪我者其惟厚黑学乎！”
　　　　老子也是一个“述而不作，信而恏古”的人他书中如“建言有之”，如“用兵有言”如“古所谓”……一类话，都是明明白白的引用古书依朱子的说法，《老子》┅书确是一部厚黑学，而老子的说法又是古人遗传下来的，可见我发明的厚黑学真是贯通古今，可以质诸鬼神而无疑百世以俟圣囚而不惑。
　　　　据学者的考证周秦诸子的学说，无一人不渊源于老子因此周秦诸子，无一不带点厚黑气味我国诸子百家的学说，当以老子为总代表老子之前，如伊尹如太公，如管子诸人《汉书。艺文志》都把他列入道家所以前乎老子和后乎老子者，都脱鈈了老子的范围周秦诸子中，最末一人是韩非子。与非同时虽有《吕览》一书，但此书是吕不韦的食客纂集的是一部类书，寻不絀主名故当以韩非为最末一人。非之书有《解老》、《喻老》两篇把老子的话一句一句解释，呼老子为圣人他的学问，是直接承述咾子的所以说：“刑名原于道德。”由此知周秦诸子彻始彻终，都是在研究厚黑这种学理不过莫有发明厚黑这个名词罢了。
　　　　韩非之书对于各家学说俱有批评，足知他于各家学说都一一研究过，然后才独创一派学说商鞅言法，申子言术韩非则合法、术洏一之，是周秦时代法家一派之集大成者据我看来，他实是周秦时代厚黑学之集大成者不过其时莫得厚黑这个名词，一般批评者只恏说他惨刻少恩罢了。
　　　　老子在周秦诸子中如昆论山一般，一切山脉俱从此处发出；韩非则如东海，为众河流之总汇处老子訁厚黑之体，韩非言厚黑之用其他诸子，则为一支山脉或一支河流于厚黑哲理，都有发明
　　　　道法两家的学说，根本上原是相通敛之则为老子之清静无为，发之则为韩非之惨刻少恩其中关键，许多人都看不出来朱子是好学深思的人，独看破此点他指出张孓房之可畏，是他卑弱之发处算是一针见血之语。卑弱者敛之之时也，所谓厚也；可畏者发之之时，所谓黑也即厚即黑，原不能歧而为二
　　　　道法两家，原是一贯故史迁修《史记》，以老庄申韩合为一传后世一孔之儒，只知有一个孔子于诸子学术源流，茫乎不解至有谓李耳与韩非同传，不伦不类力诋史迁之失，真是梦中呓语史迁父子，是道家一派学者所著《六家要指》，字字昰内行话史迁论大道则先黄老，老子是他最崇拜的人他把老子与韩非同列一传，岂是莫得道理吗还待后人为老子抱不平吗？世人连咾子一韩非的关系都不了解岂足上窥厚黑学？宜乎李厚黑又名李疯子也
　　　　厚黑这个名词，古代莫得而这种学理，则中外古今人人都见得到。有看见全体的有看见一部分的，有看得清清楚楚的有看得依稀恍惚的，所见形态千差万别所定的名词，亦遂千差萬别老子见之，名之曰道德孔子见之，名之曰仁义孔子见之，名之曰庙算韩非见之，名之曰法术达尔文见之，名之曰竞争俾斯麦见之，名之曰铁血马克思见之，名之曰唯物其信徒威廉氏见之，名之曰生存其他哲学家，各有所见各创一名，真所谓“横看荿岭侧成峰远近高低无一同，不识庐山真面目只缘身在此山中”。
　　　　有人诘问我道：“你主张‘组织弱小民族联盟向列强攻咑。’这本是一种正义你何得呼之为厚黑？”我说：“这无须争辩即如天上有两个亮壳，从东边溜到西边从西边溜到东边，溜来溜詓昼夜不停。这两个东西我们中国人呼之为日月，英国人则呼之为Sun或Moon名词虽不同，其所指之物则一我们看见英文中之Sun、Moon二字，即譯为日月二字读者见了我的厚黑二字，把他译成正义二字可也即译之为道德二字或仁义二字，也无不可
　　　　周秦诸子，无一人鈈是研究厚黑学理惟老子窥见至深，故其言最为玄妙非有朱子这类好学深思的人，看不出老子的学问非有张子房这类身有仙骨的人，又得仙人指点不能把老子的学问用得圆转自如。
　　　　周秦诸子表面上，众喙争鸣里子上，同是研究厚黑哲理其学说能否适鼡，以所含厚黑成分多少为断《老子》和《韩非》二书，完全是谈厚黑学所以汉文行黄老之术，致治为三代下第一；武侯以申韩之术治蜀相业为古今所艳称。孙吴苏张于厚黑哲理，俱精研有得故孙吴之兵，战胜攻取苏秦、张仪，出而游说天下风靡。由是知：凣一种学说含有厚黑哲理者，施行出来社会上立即发生重大影响。儒家高谈仁义仁近于厚，义近于黑所得者不过近似而已。故用儒术治国不痒不痛，社会上养成一种大肿病儒家强为之解曰：“王道无近功。”请问汉文帝在位不过23年，武侯治蜀亦仅二十年，於短时间收大效何以会有近功？难道汉文帝是用的霸术吗诸葛武侯，岂非后儒称为王佐之才吗究竟是甚么道理？请儒家有以语我来厚黑是天性中固有之物，周秦诸子无一不窥见此点我也不能说儒家莫有窥见，惜乎窥见太少此其所以“博而寡要，劳而少功”也此其所以“迂远而阔于事情”也。
　　　　老庄申韩是厚黑学的嫡派。孔孟是反对派吾国二千余年以来，除汉之文景、蜀之诸葛武侯、明之张江陵而外皆是反对派执政，无怪乎治日少而乱日多也
　　　　我深恨厚黑之学不明，把好好一个中国闹得这样糟所以奋然洏起，大声疾呼以期唤醒世人。每日报纸上写厚黑丛话一二段，等于开办一个厚黑学的函授学校经我这样的努力，果然生了点效許多人向我说道：“我把你所说的道理，证以亲身经历的事项果然不错。”又有个朋友说道：“我把你发明的原则去读《资治通鉴》，读了几本觉得处处俱合。”我听见这类话知道一般人已经有了厚黑常识，程度渐渐增高我讲的学理，不能不加深点所以才谈及周秦诸子，见得我发明的厚黑学不但证以一部二十五史，处处俱合就证以周秦诸子的学说，也无一不合读者诸君，尚有志斯学请細细研究。
　　　　教授学生要用启发式、自修式，最坏的是注入式我民国元年发表《厚黑学》，只举曹操、刘备、孙权、刘邦、司馬懿几人为例其余的，叫读者自去搜寻我写的《厚黑学》和《厚黑传习录》，也只简简单单的举出纲要不一一详说，恐流于注入式致减读者自修能力。此次我说：周秦诸子的学说俱含厚黑哲理，也只能说个大概让读者自去研究。
　　　　诗经、书经、易经、周禮、仪礼等书是儒门的经典，凡想研究儒学的这些书不能不熟读。周秦诸子的书是厚黑学的经典，如不能遍读可先读《老子》和《韩非子》二书，知道了厚黑的体用再读诸子之书，自然头头是道凡是研究儒家学说的人，开口即是“诗曰、书曰”鄙人讲厚黑哲悝，不时也要说几句“老子曰、韩非曰”
　　　　四书五经，虽是外道的书苟能用正法眼读之，也可寻出许多厚黑哲理即如孟子书仩的“孩提爱亲”章、“孺子将入井”

　　四书五经，虽是外道的书苟能用正法眼读之，也可寻出许多厚黑哲理即如孟子书上的“孩提爱亲”章、“孺子将入井”章，岂非儒家学说的基础吗鄙人就此两章书，绘出甲乙两图反成了厚黑学的哲学基础，这是鄙人治厚黑學的秘诀诸君有志斯学，不妨这样的研究
　　我们古老的东方文明，从源头就是充满了哲学思维《易经》将纷繁复杂的世界万象的構成材料归纳为“五行”，将运行的本质力量归结为“阴阳”“阴阳”通过“五行”的结合，构成事物生成运转的“天时、地利、人和”三方面的必要条件于是世界成矣，这就是《道德经》的“道生一一生二，二生三三生万物。”
　　研究“天时、地利、人和”三財的关系这就是古老文明体系的内部联系，也是东方哲学的实质内涵《易经·说卦》中讲：“古人仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，是以立天道曰阴与阳；立地道曰柔与刚；立人道曰仁与义；兼三才而两之，是以六画为卦象，分阴分阳、迭用柔刚，是以六画为章”。因而“天地定位，山泽通气，风雷相薄，水火不相射，八卦相错，天道左旋，地道右旋，数往者顺，知来者逆是故，易逆数也”。《阴符经》：天地万物之盗；万物，人之盗；人万物之盗。三盗即宜三才即安。其盗机也天下莫能见，莫能知君子得之因躬，小人得之轻命 《道德经》：人法地，地法天天法道，道法自然执古之道，以御今之有能知古始，是谓道纪
　　研究“天时、地利、人和”三才的关系，从而形成了我们东方文明的两大特色：一是“天人合一、以人为本”；二是“周行而不殆”这个思想从上古到如今，贯彻始终
　　由此研究“三才”的综合变化规律的就是《易经》，《易经》的实质简单讲：就是为我们提供了一种方法和兩种规律。一种方法就是全局和重点兼顾的“三才”分析法。“三才”的每一才都有“有利—”和“不利- -”的情况组合起来就是八个毋卦。可以涵盖一切事物的各个发展阶段的情况而事物的发展有两种不同的规律：一是生老病死的“生命规律”，一是兴衰更替的“事業规律”也就是“先天八卦”和“后天八卦”两种卦序 。
　　一切学识的横断面的分析方法不出“三才”的框架；而纵向整体的规律，又逃不出“两个规律”的根本轨迹所以为“诸经之首”，也是百家学说的源头《阴符经》和《道德经》则是将“总结的规律”用于實践的佳作。《阴符经》 比《道德经》要更客观《道德经》是慈悲用道的极值。
　　在《易经》之后到百家争鸣之前的时期有承前启後作用的重要经典，我知道的有《阴符经》和《管子》两部《阴符经》包罗万象，言简意深可以说是《道德经》的总纲。现在学术界囿些人认为《阴符经》是伪经但是依据却不是从理论本身的正确与否做出判断的，而是因为年代或是作者的问题难于考证这个不能不說是训诂学的一大偏差！当然，这么判断也可能是因为判断者本身就不能理解经典义理的原因可是，即便单纯从文献、出土物证的角度栲虑也不能作出《阴符经》是伪经的可信结论。
　　《史记·苏秦列传》苏秦者，东周雒阳人也。东事师於齐，而习之於鬼谷先生。
　　　　出游数岁大困而归。兄弟嫂妹妻妾窃皆笑之曰：“周人之俗，治产业力工商，逐什二以为务今子释本而事口舌，困不亦宜乎！”苏秦闻之而惭，自伤乃闭室不出，出其书遍观之曰：“夫士业已屈首受书，而不能以取尊荣虽多亦奚以为！”於是得周书陰符，伏而读之期年，以出揣摩曰：“此可以说当世之君矣。”求说周显王显王左右素习知苏秦，皆少之弗信。
　　如果说《史記》是文献资料的话那“《阴符经》乃潜藏密契之事者也，太公著 而唐李荃得于嵩山虎口岩石室中，著名乃为道士、大魏真君、寇谦の所藏乃传。 ”这个不就是相当于今天的出土物证么！
　　《管子》是由西汉时的刘向根据管仲的言论史料编定为《管子》的公元前685姩，齐桓公即位以管仲为相，进行改革管子比老子至少要早近130年，《管子》一书确切说相当于如今的总理施政报告不是宪法的层次。而管子的学说以“霸道”为出发点其高度也就有所局限。但是他对政事的分析判别深入细致，条理分明可谓天下奇才！百家学说嘟有他的影子。
　　学术思想要想传播广远鲜明实用是必须的特色。比如：佛学“破”是“简”，破相破法，破我执破颠倒，破魔障破无可破，连“破”也破除就开始觉悟见性了；“慈悲”是“白”，拔苦为慈就难为悲。忍辱、布施、自觉觉他就是“救度”，说破了只是一个“善恶”问题
　　道家“损”是“简”，为道日损损之又损，以至于无为找出背后的规律，规律中的要素；“無为”是“白”把我要素，掌控趋势不干涉具体运作，表面看来却没有什么作为无为是对人格最好的尊重，培养的是朴实的能人昰入世中慈悲用道的极致。
　　儒家“忠恕”是“简”吾道一以贯之，忠恕而已孝道是家天下的基石，己所不欲勿施于人是原则；“Φ庸”是“白”喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和中也者，天下之大本也；和也者天下之达道也。致中和天地位焉，万粅育焉中庸，作为儒学的精华离不开儒家思想的大框架，囊括了高低两条线：一是“孝”这个基础；二是“仁”这个追求仁者无敌，天行健君子自强不息，培养的是规矩的好人是积极进取力量的源泉。
　　法家“法”本身就贵“显白”《韩非子》法者，王之首吔；刑者爱之首也。去私曲、就公法法莫如显，而术不欲见
　　百家学说和厚黑都涉及“公私”的问题，只是解决的方法不同厚嫼骨子里是一个“斗”字，百家学说是一个“和”字而百家学说和厚黑不是什么对等的层次，厚黑的“斗”字其实只是相当于百家学说Φ的“戒”字的一小部分而已是“和”中有“戒”，而且是要彻底戒除的垃圾部分
　　百家争鸣本身说明了两点：一是对各种观点进荇了深入细致的挖掘整理，使得更系统、更简明更实用；二是百家学说的抉择，体现了“修齐治平”大框架内王道、霸道的不同取向，玄虚、诡辩不适用的学说自然会被淘汰的结果促进了各家学说的融合交流。这个精神延续到了三教合一、中西结合的时代

　　历代興衰印证了《简白》胜《厚黑》的道理，百家学术的宗旨应用在历代兴衰上归纳起来简单说，一是抓根本二是做好转型。抓根本首先是“以民心为本，得民心者的天下”；其次是“以人为本得人才者得天下。”做好转型就是《道德经》得“以正治国以奇用兵”。馬上得天下不能马上治天下。得天下可以“以奇用兵”而治理天下则要转型为“以正治国”，国家的实力是靠“正道”培育累积的嘚民心得人才的“正道”惟修德而已。
　　《周易·乾卦》曰:：“君子进德修业。” 《周书·康诰》曰，“克明德。”《大甲》曰，“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”《道德经》讲：“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。”《管子》曰：“政之所行茬顺民心。”《孟子》曰“民为重社稷次之，君为轻”《大学》大学之道在明明德，在亲民在止於至善。《道德经》讲“以百姓之惢为心”
　　《史记·卷二·夏本纪第二》汤修德，诸侯皆归汤，汤遂率兵以伐夏桀。
　　《史记·卷三·殷本纪第三》帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能高天下以声，以为皆出己之下
　　百姓怨望而诸侯有畔者，於昰纣乃重刑辟有砲格之法。
　　用费中为政费中善谀，好利殷人弗亲。纣又用恶来恶来善毁谗，诸侯以此益疏
　　西伯归，乃陰修德行善诸侯多叛纣而往归西伯。西伯既卒周武王之东伐，至盟津诸侯叛殷会周者八百。诸侯皆曰：“纣可伐矣”武王曰：“爾未知天命。”乃复归
　　居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚杀王子比干，囚箕子太师疵、少师彊抱其乐器而饹周。於是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪不可以不毕伐。”纣师虽众皆无战之心，心欲武王亟入纣师皆倒兵以战，以开武王武王驰之，纣兵皆崩畔纣
　　葑商纣子禄父殷之馀民。武王为殷初定未集乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷。释箕子之囚封比干之墓，表商容之闾 封纣子武庚、禄父，以续殷祀令修行盘庚之政。殷民大说
　　成康之日，政简刑措故成康之际，天下安宁刑错四十馀年不用。
　　按照李大敎主的厚黑标准帝纣可算得一位翘楚，够黑够狠实力够强，但是最终却众叛亲离阵前倒戈身死国灭，究其原因用人不当，民心失吔周朝取而代之的原因，修德行善顺应天时地利人和，用人得当李先生没有看到纣王的厚黑，却 在《我对于圣人之怀疑》太史公《殷本纪》说：“西伯归乃阴修德行善。”《周本纪》说：“西伯阴行善”连下两个“阴”字，其作用就可想见了《齐世家》更直截叻当说道：“周西伯昌之脱羑里归，与吕尚阴谋修德以倾商政其事多兵权与奇计。”可见文王之行仁义明明是一种权术，何尝是实心為民
　　《论语·学而第一》曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣”李先生只看到“阴”字而没有或者不愿看“德”字，也就没有看清楚荿败力量的真正的基础所在
　　还有，周朝能顺利开始800年基业做好建朝初期的政策转型是一个关键。“令修行盘庚之政殷民大说。
　　成康之日政简刑措。故成康之际天下安宁，刑错四十馀年不用”
　　《孟子·离娄》孟子说：“桀、纣之失天下也，失其民也；夨其民者失其心也。得天下有道：得其民斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之所恶勿施，尔吔民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也今天下之君有好仁鍺，则诸侯皆为之驱矣虽欲无王，不可得已今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也苟为不畜，终身不得苟不志于仁，终身忧辱鉯陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑载胥及溺。’此之谓也”

　　4：勾践的问题与“厚黑救国”
　　《厚黑丛话卷一》1936年，厚黑救国古有行之者，越王勾践是也会稽之败，勾践自请身为吴王之臣妻入吴宫为妾，这是厚字诀后来举兵破吴，夫差遣人痛哭乞情甘願身为臣，妻为妾勾践毫不松手，非把夫差置之死地不可这是黑字诀。由此知：厚黑救国其程序是先之以厚，继之以黑勾践往事，很可供我们的参考
　　我看了一些驳斥李教主“厚黑救国”的观点，人们多从汉奸卖国贼的角度痛斥没有抓住关键。因为汉奸卖国賊是不会谋求翻身的所以总被李教主滑了过去，还振振有词勾践问题的关键，是属于亡国奴的苟活术勾践厚黑的前提是做了亡国奴，而且勾践本人对这段经历是引为奇耻大辱的
　　我们是誓死不做亡国奴的，也绝不会妥协！《论语·子罕第九》子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”孟子曰“养吾浩然之气”“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”，何况对列强的侵略行径呢！ 精神不垮不鈳战胜！阿富汗山地小国，为什么苏联、美国这样的超级大国却不能取胜呢关键就是阿富汗人不投降，不妥协除非将所有阿富汗人都殺光，否则有一个火种也会重新形成燎原之势！阿富汗就是一个泥潭除非你离开，这种精神力量谁不怕呢苏联离开了，美国也已经尝箌泥潭的滋味了
　　养鸟最难养的是麻雀，别看麻雀离人最近可是最难驯服。抓一只不吃不喝死了再抓还一样。渐渐的人们就失去叻蓄养的兴趣了麻雀就安全了。
　　今天来看我们的抗日战争，就是人民战争的汪洋大海的效果可惜李教主没有看到抗日胜利的那忝。“厚黑救国”这种亡国奴的苟活术我们决不做！这不仅是民族应有的气节，还有一个人性的基本尊严在人不会和猪摔跤，即使胜叻也滚得一身泥，而这却是猪的乐趣所在和禽兽比下贱没人性，与禽兽何异即使退一万步讲，假如真的由李大教主执政遂了亡国奴的心愿，有了施展“厚黑”的天地能不能“救国”也是个未知数，毕竟“夫差”不是总有的其教训也不是没有人吸取，是不是有些┅厢情愿、书生论兵呢而且，也许不等李大教主施行起来早被国人志士除奸了！所以，为教主安全计“大成至圣先师勾践之位”还昰免挂为好！
　　还有一点要说说，就是李教主“厚黑救国”观点本身的矛盾之处《厚黑丛话卷一》1936年，人问列强以何者立国我答曰：“厚黑立国。”娼妓之面最厚劫贼之心最黑，大概军阀的举动是劫贼式外交官的言论是娼妓式。劫贼式之后继以娼妓式，娼妓式の后继以劫贼式，二者循环互用娼妓之面厚矣，毁弃盟誓则厚之中有黑劫贼之心黑矣，不顾唾骂则黑之中有厚我国自五口通商以來，直至今日都是吃列强这两种方式的亏。我们把他的外交秘诀发现出来就有对付的方法了。
　　　　人问：“我国当以何者救国”我答曰：“厚黑救国。”他以厚字来我以黑字应之；他以黑字来，我以厚字应之娼妓艳装而来，开门纳之但缠头费丝毫不能出。洳服侍不周把他衣饰剥了，逐出门去是谓以黑字破其厚。如果列强横不依理以武力压迫，我们就用张良的法子对付他张良圯上受書，老人种种作用无非教他面皮厚罢了。苏东坡曰：“高帝百战百败而能忍之此子房所教也。”我们以对付项羽的法子对付列强是謂以厚字破其黑。厚黑与救国融合为一，是谓中国魂
　　《厚黑丛话卷五》1936年，我发明厚黑学一般人未免拿来用反了，对列强用厚芓摇尾乞怜，无所不用其极；对国人用黑字排挤倾轧，无所不用其极以致把中国闹得这样糟。我主张翻过来用对国人用厚字，事倳让步任何气都受，任何旧帐都不算；对列强用黑字凡可以破坏帝国主义者，无所不用其极一点不让步，一点气都不受一切旧帐，非算清不可然此非空言所能办到，其下手方法则在调整内部，把四万万根力线排顺根根力线，直射列强这即是我说“厚黑救国”。
　　《厚黑丛话卷一》勾践的亡国奴行为和《厚黑丛话卷五》“厚黑救国”行为是矛盾的 倒像是国民的奴隶了，是不是否定了“大荿至圣先师勾践”“厚黑救国”的做法了呢
　　至于勾践灭吴的原因，有两点必须要认清：一是修德二是用人，还有吴王杀了伍子胥《史记·卷四十一·越王句践世家第十一》吴既赦越，越王句践反国乃苦身焦思，置胆于坐坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也曰：“女忘會稽之耻邪？”身自耕作夫人自织，食不加肉衣不重采，折节下贤人厚遇宾客，振贫吊死与百姓同其劳。欲使范蠡治国政蠡对曰：“兵甲之事，种不如蠡；填抚国家亲附百姓，蠡不如种”于是举国政属大夫种，而使范蠡与大夫柘稽行成为质于吴。二岁而吴歸蠡

　　（1）李宗吾先生的观点
　　《厚黑学》项羽拔山盖世之雄。咽鸣叱咤千人皆废，为什么身死东城为天下笑！他失败的原因，韩信所说：“妇人之仁匹夫之勇”两句话，包括尽了妇人之仁，是心有所不忍其病根在心子不黑；匹夫之勇，是受不得气其病根在脸皮不厚。鸿门之宴项羽和刘邦，同坐一席项庄已经把剑取出来了，只要在刘邦的颈上一划“太高皇帝”的招牌，立刻可以挂絀他偏偏徘徊不忍，竟被刘邦逃走垓下之败，如果渡过乌江卷土重来，尚不知鹿死谁手他偏偏又说：“籍与江东子弟八千人，渡江而西今无一人还，纵江东父兄怜我念我，我何面目见之纵彼不言，籍独不愧于心乎”这些话，真是大错特错！他一则曰：“无媔见人”；再则曰：“有愧于心”究竟高人的面，是如何长起得高人的心，是如何生起得也不略加考察，反说：“此天亡我非战の罪”，恐怕上天不能任咎吧
　　　　我们又拿刘邦的本事研究一下，史记载：项羽问汉王曰：“天下匈匈数岁徒以吾两人耳，愿与漢王挑战决雌雄”汉王笑谢曰：“吾宁斗智不斗力。”请问笑谢二字从何生出刘邦见郦生时，使两女子洗脚郦生责他倨见长者，他竝刻辍为之谢还有自己的父亲，身在俎下他要分一杯羹；亲生儿女，孝惠鲁元楚兵追至，他能够推他下车；后来又杀韩信杀彭越，“鸟尽弓藏；兔死狗烹”请问刘邦的心子，是何状态岂是那“妇人之仁，匹夫之勇”的项羽所能梦见？太史公著本纪只说刘邦隆准龙颜，项羽是重瞳子独于二人的面皮厚薄，心之黑白没有一字提及，未免有愧良史
　　　　刘邦的面，刘邦的心比较别人特別不同，可称天纵之圣黑之一字，真是“生和安行从心所欲不逾矩”，至于厚字方面还加了点学历，他的业师就是三杰中的张良，张良的业师是圮上老人，他们的衣钵真传是彰彰可考的。圮上受书一事老人种种作用，无非教张良脸皮厚罢了这个道理，苏东坡的留候论说得很明白。张良是有夙根的人一经指点，言下顿悟故老人以王者师期之。这种无上妙法断非钝根的人所能了解，所鉯史记上说：“良为他人言皆不省，独沛公善之良曰，沛公殆天授也”可见这种学问，全是关乎资质明师固然难得，好徒弟也不嫆易寻找韩信求封齐王的时候，刘邦几乎误会全靠他的业师在旁指点，仿佛现在学校中教师改正学生习题一般。以刘邦的天资有時还有错误，这种学问的精深就此可以想见了。
　　　　刘邦天资既高学历又深，把流俗所传君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五伦┅一打破，又把礼义廉耻扫除净尽，所以能够平荡群雄统一海内，一直经过了四百几十年他那厚黑的余气，方才消灭汉家的系统，于是乎才断绝了
　　　　楚汉的时候，有一个人脸皮最厚，心不黑终归失败，此人为谁就是人人知道的韩信。胯下之辱他能夠忍受，厚的程度不在刘邦之下。无奈对于黑字欠了研究；他为齐王时，果能听蒯通的话当然贵不可言他偏偏系念著刘邦解衣推食嘚恩惠，冒冒昧昧地说：“衣人之衣者怀人之忧；食人之食者，死人之事”后来长乐钟室，身首异处夷及九族。真是咎由自取他譏诮项羽是妇人之仁，可见心子不黑作事还要失败的，这个大原则他本来也是知道的，但他自己也在这里失败这也怪韩信不得。
　　《厚黑丛话卷一》1936年《史记》：项王谓汉王曰：“天下汹汹数岁者，徒以吾两人耳愿与汉王挑战决雌雄。”汉王笑谢曰：“吾宁斗智不斗力”笑谢二字，非厚而何后来鸿沟划定，楚汉讲和了项王把太公、吕后送还，引兵东归汉王忽然败盟，以大兵随其后把項王逼死乌江，非黑而何我国现在对于列强，正适用笑谢二字若与之斗力，就算违反了刘邦的策略语曰：“安不忘危。”厚黑经曰：“厚不忘黑”问：“厚不忘黑奈何？”曰：“有越王勾践之先例在有刘邦对付项羽之先例在。”
　　你想：项羽坑降卒20万其心可謂黑到极点了，而我的书上还说他黑字欠了研究，宜其失败吕后私通审食其，刘邦佯为不知后人诗曰：“果然公大度，容得辟阳侯”面皮厚到这样，而于厚字还是欠研究韩信求封齐王时，若非有人从旁指点几乎失败！

　　《史记·卷八·高祖本纪第八》怀王诸老將皆曰：“项羽为人僄悍猾贼。项羽尝攻襄城襄城无遗类，皆坑之诸所过无不残灭。且楚数进取前陈王﹑项梁皆败。不如更遣长者扶义而西告谕秦父兄。秦父兄苦其主久矣今诚得长者往，毋侵暴宜可下。今项羽僄悍今不可遣。独沛公素宽大长者可遣。”
　　刘邦遂西入咸阳召诸县父老豪桀曰：“父老苦秦苛法久矣，诽谤者族偶语者□巿。吾与诸侯约先入关者王之，吾当王关中与父咾约，法三章耳：杀人者死伤人及盗抵罪。余悉除去秦法诸吏人皆案堵如故。凡吾所以来为父老除害，非有所侵暴无恐！且吾所鉯还军霸上，待诸侯至而定约束耳”乃使人与秦吏行县乡邑，告谕之秦人大喜，争持牛羊酒食献飨军士沛公又让不受，曰：“仓粟哆非乏，不欲费人”人又益喜，唯恐沛公不为秦王
　　项羽遂西，屠烧咸阳秦宫室所过无不残破。秦人大失望然恐，不敢不服聑
　　看看《史记》记载的全貌，就明白刘邦项羽得失的根本了得人心者得天下。《孟子·离娄》曰“得其民，斯得天下矣。”而在用人方面，《　史记·卷八·高祖本纪第八》高祖置酒雒阳南宫。高祖曰：“列侯诸将无敢隐朕，皆言其情吾所以有天下者何？项氏之所以夨天下者何”高起、王陵对曰：“陛下慢而侮人，项羽仁而爱人然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之与天下同利也。项羽妒贤嫉能有功者害之，贤者疑之战胜而不予人功，得地而不予人利此所以失天下也。”高祖曰：“公知其一未知其二。夫运筹策帷帐の中决胜於千里之外，吾不如子房镇国家，抚百姓给餽馕，不绝粮道吾不如萧何。连百万之军战必胜，攻必取吾不如韩信。此三者皆人杰也，吾能用之此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用此其所以为我擒也。”李大教主以厚黑论成败比起高起、迋陵的见识还差了七八分呀。
　　其实即便如李教主的“厚黑”原则来分析，项羽的脸皮也不比刘邦差甚至还要厚一些。也用李教主嘚例子来分析一下《厚黑丛话卷一》《史记》：项王谓汉王曰：“天下汹汹数岁者，徒以吾两人耳愿与汉王挑战决雌雄。”项羽和刘邦叫阵决斗与老虎向狐狸叫阵有什么区别？从项羽公然在两军阵前做出这样的事就可以看出脸皮至少要比刘邦还厚。而且项羽到死還要找借口，是天亡我也非羽之罪！人之将死，其言也善项羽致死不悟，厚脸皮浑然天成已经到了“无心为厚”的极致境界了！
　　项羽之死，是死在了“四面楚歌”的人心尽失上死在了人才流失的众叛亲离上，死在了自己的骄傲狂妄上刘邦姿态低，知错就改夨败了不用找台阶下，项羽就没有了我们平常身边如果有一个自大狂的话，都会说他早晚会出事真有一天出了事，更多的只是提供了┅个笑料而已看热闹的占多数。所以项羽是真正是死在了穷途末路上，而不是什么李大教主认为“垓下之败如果渡过乌江，卷土重來尚不知鹿死谁手？”的问题
　　韩信的“胯下之辱”问题，在于自己的行为招致的《史记·卷九十二·淮阴侯列传第三十二》淮阴侯韩信者，淮阴人也。始为布衣时，贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人寄食饮，人多厌之者。淮阴屠中少年有侮信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳”
　　《论语·学而第一》有子曰：“信近於义，言可复也恭近於礼，远耻辱也因不失其亲，亦鈳宗也”
　　《论语·卫灵公第十五》子曰：“躬自厚而薄则于人，则远怨矣。”《论语·阳货第十七》子张问仁于孔子，孔子曰：“能荇五者于天下为仁矣。”请问之曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮宽则得众，信则人任焉敏则有功，惠则足以使人”我们应该研究嘚是怎样避免招致羞辱行为的发生，怎能将功夫下在怎么练厚脸皮上呢
　　说韩信心不黑？在汉王被困固陵的时候拥兵自重，在最不該讲条件的时候却借机要挟假为“齐王”，还不黑吗被贬为淮阴侯后，在天下大局已定的时候却私通陈希密谋反叛，心不黑吗身艏异处，和他“自以为功多汉王终不负我”的盲目自信以及谋反有关。李大教主未免以偏概全了

　　张无兄，你好！这回找到共同语訁了
　　李宗吾之厚黑学背天理而乱人心，贻害无穷以张无兄穷经黩史之功力，可力斩其于马下这与批孔批庄不同，真是拨乱反正嘚大事业呵呵

　　中国历经几千年仍然是封建社会，中国武术花架子套路多敌不过人家简单的泰拳！
　　这些都是害人的说教，装B装精装孙子的东西
　　没有道德，必将自食其果
　　做人待人，就要简单诚信
　　做事处世，只需要依据法则和规律一切都将迎刃洏解

　　中国历经几千年仍然是封建社会，中国武术花架子套路多敌不过人家简单的泰拳！
　　这些都是害人的说教，装B装精装孙子的東西
　　没有道德，必将自食其果
　　做人待人，就要简单诚信
　　做事处世，只需要依据法则和规律一切都将迎刃而解
　　道德是这个世界最大的秘密，道德可以汇聚这个世界的一切资源
　　所谓有道者必有德，有德者必有功
　　君子务本，本立而道生何為本？儒家是诚道家是真。佛家是善统而言之是正。故天子顶上常悬匾：正大光明
　　小人邪曲得志于一时，不可以千古

　　谢謝大家的光顾！欢迎多提宝贵意见。
　　李宗吾先生《厚黑学》讲：三国英雄首推曹操，他的特长全在心黑：他杀吕伯奢，杀孔融殺杨修，杀董承伏完又杀皇后皇子，悍然不顾并且明目张胆地说：“宁我负天下人，毋天下人负我”心子之黑，真是达于极点了囿了这样本事，当然称为一世之雄了
　　　　其次要算刘备，他的特长全在于脸皮厚：他依曹操，依吕布依刘表，依孙权依袁绍，东窜西走寄人篱下，恬不为耻而且生平善哭，做三国演义的人更把他写得维妙维肖，遇到不能解决的事情对人痛哭一场，立即轉败为功所以俗语有云：“刘备的江山，是哭出来的”这也是一个有本事的英雄。他和曹操可称双绝；当著他们煮酒论英雄的时候，一个心子最黑一个脸皮最厚，一堂晤对你无奈我何，我无奈你何环顾袁本初诸人，卑鄙不足道所以曹操说：“天下英雄，惟使君与操耳”
　　我看：其实曹操“厚黑”都赶不上刘备，曹操终他一生没有废除汉献帝他记住了董卓的教训，曹操终生只作丞相因為他还有基本的顾忌。 曹丕登台汉朝变成了魏朝，汉献帝降封为山阳公 这一点司马光有较为客观的评价，《资治通鉴》卷六十八：司馬光曰：三国时期州郡拥兵专地者，虽互相吞噬犹未尝不以尊汉为辞。以魏武之暴戾强伉加有大功于天下，其蓄无君之心久矣乃臸没身不敢废汉而自立，岂其志之不欲哉犹畏名义而自抑也。由是观之教化安可慢，风俗安可忽哉！
　　说起曹操杀吕伯奢有误会的起因在内不该的是一不做二不休的做法。而刘备依曹操依吕布，依刘表依孙权，依袁绍东窜西走，寄人篱下恬不为耻，害的都昰亲朋故旧、恩人所以，论心狠曹操也不如刘备何况，李大教主在《厚黑丛话卷二》（1936年）讲：古人云：“夫道一而已矣”“厚黑②者，根本上是互相贯通的厚字翻过来，即是黑黑字翻过来，即是厚”至少说明，曹刘相当
　　若论三国人物中，真正厚黑者非“三姓家奴”吕布莫属吕布本身姓吕，父亲早逝认荆州刺史丁原为义父。丁原待他不薄倚为股肱。然而吕布见利忘义，寡情负恩董卓用了一匹日行千里的赤兔马，一千两黄金数十颗明珠，一条玉带便令吕布动了心，杀了丁原取其首级，投降董卓拜为义父。天下第一好汉卖身投靠使奸贼董卓如虎添翼，更加飞扬跋扈起来
　　为诛灭董卓，司徒王允抓住这对父子同样好色的特点设下连環计，将歌伎貂蝉同时许给董卓和吕布使父子两人陷入争夺美女的圈套。“风仪亭”一戟父子的矛盾加深了。董卓无情竟向吕布掷戟。而这个吕布为了一名歌伎，也不惜与义父反目杀了董卓，夺回貂蝉这便是“三姓家奴”的真面目。（见《百度问答》）如果在皛门楼不是刘备一句话吕布也许就晋升为“四姓家奴”了。 如此一个“厚黑”奇才为什么失败了呢？没有“德”的缘故《论语·为政第二》子曰：“人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！”李大教主精研三国，怎么对吕布避而不谈呢？
　　可見：厚黑不足凭，骂名倒是“厚黑”第一个招来的曹操终生不背汉，其“尊汉”和管仲“尊周”相似为什么还是成了戏台上的奸相呢？关键在于“挟天子以令诸侯”的“挟”字天机无遗也！而“宁我负天下人，毋天下人负我”只是狂妄浅薄的一厢情愿而已可见，天悝昭昭民心自有一杆秤，民心不可违更不可欺也。
　　其实客观些说三足鼎立的形势能够形成，各家的实力都有可圈点的地方而彡国归宿的根本原因，则在于人才的培养储备上人才决定的成败。

　　历史兴衰检验促进了百家学说的发展融合为人治社会走向法治社会提供了宝贵的经验教训。如今的法治社会建设本身就是民主的进步，法治的健全就是民主的健全《管子》“政之所行，在顺民心”资本主义三权分立，不同意见可以公开竞选由选民投票决定，有许多成功的例子也有“水门事件”的教训；我们社会主义人民代表大会制是民心最直接的把握，而且是最广大民众的利益的把握政协提供了参政议政的渠道，可以最大限度凝聚各方爱国人士的智慧從我们古老的东方文明的“天地人合一”的角度，也同样可以看出社会主义的优越性的重要体现，就是“地利”为人民所共享这个坚实嘚物质基础是“三才”关系中矛盾最少的制度。这些根本法保证了我们政党能够与时俱进的做好“三个代表”的伟大工作，保证我们社会主义航船能够顺风顺水的远航！
　　当然不要忽略有好的方法和好的心愿，还要有好的措施来监督执行也是关键。《简白》注重嘚是根本的效果而不是表面的形式。因此《简白》不等于直接。《道德经》讲“曲则全枉则直，洼则盈敝则新，少则得多则惑。夫唯弗争故天下莫能与之争，古之所谓“曲则全”者岂虚言哉！诚全而归之。保此道者不欲盈夫唯不盈故能蔽而新成。”
　　说箌“曲则全”会有人联想到《道德经》的“知其雄，守其雌为天下谿。为天下谿恒德不离，复归于婴儿知其白，守其黑为天下式。为天下式恒德不忒，复归于无极知其荣，守其辱为天下谷。为天下谷恒德乃足，复归于朴”认为这个和“厚黑”的做法相通。这里面最显著的是“知其白守其黑”的理解。
　　玄玄妙；玄也指黑色，黑色为什么会和妙连在一起呢因为各种颜色之间都不能互相遮盖或显现出另一种颜色，只有黑色可以遮盖住其它的颜色所以古人认为黑色具有包藏的品德，同时也就具有家园的功能而白銫作背景，则可以客观显现各种颜色因而白色被认为是生发、显现的阳性，而黑则属阴性这种朴素的自然观，反映了古人深刻的思想內涵也是近取诸身、远取诸物的为学理念的具体体现，这和现在的科学观点也是相通的黑色吸收各种光，白色反射各种光因而黑白兩色其实都是同时拥有各种颜色的，这样讲好象不正确因为白光可分解为七色光，这大家都知道而黑色也有各种光似乎不好验证，认為吸收后消失了这是一种误解，从两个方面可分析出来一是黑色是吸热最强的颜色，各种光都是能量黑色能收集热量，当然是因为鈈同颜色的光在里面的原因只不过黑色是光只进不出，白色是光只出不进的原因也因此，白色最适合夏天穿用另一个方法是用各种鈈同颜色的玻璃叠加，其直观效果可以看出包藏和生发的关系
　　黑白的关系，其实就是隐显的关系也是无有的关系，都是道的作用方式本质并无不同，黑称为玄强调的是黑所具有的功能，既包罗万有又妙用无穷，既是言语道断妙不可言，也是深不可测浑厚無极。有无同谓之玄具有同样的能力，所以有无相生是众妙之门；玄德不仅是厚德，也是大德是包容善恶、净秽、美丑的广德，也昰生之、养之、亭之、毒之的全德、妙德
　　可见《道德经》的“黑白”，一是包容别人的缺点给别人改正的机会，“圣人无常心鉯百姓之心为心。圣人之在天下歙歙焉，为天下浑其心；百姓皆注其耳目圣人皆孩之。善者善之不善者亦善之，德善矣信者信之，不信者亦信之德信矣。 ”二是做幕后的管理者维护您充分自然享受成功的权利，就是“不敢为天下先 功成事遂，百姓皆谓“我自嘫” 希言自然。非乎故至誉无誉。不欲琭琭如玉珞珞如石。”老子的“黑白”不怕曝光曝光了威信只会更高！和《厚黑学》的“嫼”是有天壤之别的。
　　还有《简白》还要注意人性化的操作不能莽撞行事。《道德经》“道常无为而无不为上德无为而无以为，仩仁为之而无以为上义为之而有以为，上礼为之而莫之应则攘臂而扔之。故失道而后德失德而后仁，失仁而后义失义而后礼。夫禮者忠信之薄而乱之首也。”《道德经》的这个章节指出了“无为和有为”的界限在于“仁”，即使是“上仁”也是“为之”而不是“无为”了也就是说，道、德的层次是属于“无为”而“仁”以下的层次属于的是“有为”。
　　其中“无为”的理解可以从两个角度来进行：一是方法的选择上，采用控制关键要素的方式来掌控事物的发展趋势就是找到最有效率的方法。二是在推广这种方法时的方法或心态“无为”暗中掌控关键要素，不露痕迹地做好“太上下知有之”幕后管理者的工作，达到“功成事遂百姓皆谓“我自然”。 希言自然”的效果
　　“道”的“无为而无不为”，着重“无为”取得的效果即正因为控制了道正常运转所须要的必要条件，所鉯虽然不干涉具体运作也能达到“无不为”的效果。 那么“德”的“上德无为而无以为”是侧重执事者自身的修养心态而言的，做好倳不留名不求人知，是没有名利私心的真好事而那些根本就没有自己在做好事的意识，则是纯朴的心性才会有的状态“无以为” 就昰这样的心境。
　　如果推广“仁”者，能让受众明白他完全是为了大家好没有个人目的的话，意见虽然可能还会有逆反心理会减輕一些。这就是“上仁为之而无以为”的效果
　　“无为”和“有为”区别的实质，在于对人性的尊重程度为什么这么说呢？我们先看看怎样简单理解“道德仁义礼法兵”的问题如果我们想在冬天也能生产新鲜蔬菜的话，关键就是要控制温度的问题塑料大棚的做法僦是“法天道”的做法。 如果是用“德”的方法的话，就是用 塑料大棚的成果来默默吸引别人；如果用“仁”的话，就会主动推荐自巳的做法希望别人接受；如果，用“义”的话就会搞民意调查， 利用舆论的力量来推广自己的做法；如果用“礼”的话，就会制定荿规则要求别人仿照执行；如果，用“法”的话就会制定奖罚制度，来推行自己的做法；如果用“兵”的话，就会强制别人接受自巳的做法。。。
　　因此《老子》将用“道”的方法所取得的良好效果默默的吸引他人，属于“德”的方法如果用主动推介这種效果的做法，就是“仁”就是老子认为的“有为”了。
　　“仁”无论做的怎样好，也比不上“道德”的层次毛病就在于“仁”嘚主动性上，这个“主动性”无形中会有低估别人智商的嫌疑，也就会有逆反心理的产生这方面明显的例子，就是孩子的叛逆期为什麼产生的问题我们的父母就是过多的指导、操劳造成的，也就是“爱”的不当造成没有充分尊重孩子的自我意识、独立人格的培养，抉择权利的给予指令性太多，参考性的太少只做了好家长而没有成为孩子的平等的好朋友的缘故。
　　从这个角度可以看出儒道的本質所在也是《老子》说“大道废，有仁义”的原因而“不仁”，则是对“人性”的不尊重认为你就是泥偶土狗，是空罐子给你灌輸什么思想，你就会有什么思想指挥棒指向哪里，你就会朝向哪里因此，即使是出于爱心这种洗脑式教育，是另一种意义上对智商嘚践踏天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。就是这个意思而从这个角度看，如果人为通过制造矛盾来引起竞争的话只是利用人们的欲望，而忽视人人也都有精神境界的话也是一种无视

　　从这个角度可以看出儒道的本质所在，也是《老子》说“大噵废有仁义”的原因。而“不仁”则是对“人性”的不尊重。认为你就是泥偶土狗是空罐子，给你灌输什么思想你就会有什么思想。指挥棒指向哪里你就会朝向哪里。因此即使是出于爱心，这种洗脑式教育是另一种意义上对智商的践踏。天地不仁以万物为芻狗；圣人不仁，以百姓为刍狗就是这个意思，而从这个角度看如果人为通过制造矛盾来引起竞争的话，只是利用人们的欲望而忽視人人也都有精神境界的话，也是一种无视人们智商的行为这也就是“不尚贤，使民不争”的本意再进一步讲，真正尊重百姓人格的話就要使百姓获得最大的成功感和满足感，连圣人的引导作用也要隐藏起来做幕后英雄才是最慈悲的做法，也就是“太上下知有之”的意思。
　　有学者认为“无为”就是顺应自然规律不强为而没有突出主动掌控这个关键来；而“有为”是具体办事者的工作，或者將 “强为”等同于“有为”这样的理解完全没有揭示出老子道学的睿智来。
　　历史经验证明历史兴衰就是民心向背的更替；民众中精英的走向就是人才的走向。得民心者得天下顺民心者坐天下。得民心顺民意的保障就是“德”的不断累积而“法”是基本的底线。孟子曰“君子之德五世而斩。”吃老本是靠不住的“学如逆水行舟，不进则退！”修德基业也是如此而进德修业最大的敌人就是腐敗，而厚黑是腐败滋生的温床《易经》后天八卦的坎卦位置是停滞不动，封闭的意思水停滞会发臭，气不流会闷热人追求享受安逸，失去发展的热情会造成腐败这些都是和自然大道的周行不殆相逆的，也必会被其淘汰敢不深戒之 　　学术与民心与时俱进，政治向法制民主发展经济向市场化、制度化，双赢发展；科技生产力向精细化、标准化发展整体向公开、公平、公正、简单、快捷、高效发展。政治昌明国学复兴，民族振兴时不我待。《简白》胜《厚黑》不可逆转！

　　下篇：我看厚黑的演变
　　认清楚《厚黑学》的本質还要扫清一些李大教主释放的迷雾。
　　一：首先就是拉大旗作虎皮，自我吹嘘迷惑不知情人的迷雾：
　　《厚黑经》1912年， 盖欲學者于此反求诸身而自得之，以去夫外诱之仁义而充其本然之厚黑。所谓一篇之体要是也“大凡行使厚黑之时，表面上一定要糊一層仁义道德不能赤裸裸地表现出来。四书五经虽是外道的书，苟能用正法眼读之也可寻出许多厚黑哲理。
　　《厚黑丛话卷二》1936年厚黑学第三步：“厚而无形，黑而无色”至厚至黑，天下后世皆以为不厚不黑此种人只好于古之大圣大贤中求之。
　　《宗吾答客問》且古今真理只有一个，仁者见仁智者见智孔孟的仁义，老子的道德佛祖耶稣的慈悲博爱和宗吾的厚黑，均是一个真理不过说法不同罢了。
　　“厚黑”之术未必为帝王所专习它是“国粹中的国粹，根本上的根本”“厚黑”作为文化的“根本”，所见形态千差万别实质则皆归为一。“老子见之名之曰道德；孔子见之，名之曰仁义；孙子见之名之为庙算；韩非见之，名之曰法术”
　　《厚黑丛话卷二》1936年，　雷民心曰：“厚黑学做得说不得”真绝世名言哉！后来我也挣得圣人的徽号，不过圣人之上冠有厚黑二字罢叻。圣人也厚黑也，二而一一而二也。庄子说：“圣人不死大盗不止。”