《山海经》中所谓的历史人物
&&& 炎帝历史比较悠久，在《山海经》&&秦代中国地理志中曾多次出现，它是《史记》中&炎帝&的源头。
&& 《大荒西经》：&有互人之国，炎帝之孙，名曰灵恝。灵恝生互人，是能上下于天。&
&&& 这段文字是后人产生炎帝&&灵恝&&互人世系的文献依据。
&&& 在先秦时代，炎帝、灵恝、互人都不是人称，都包含二个单词各自的词义，炎帝，指&炎热&、&大地&。灵恝，指&起舞&&欢乐&的人，即巫师。互人，指&杂居&、&民众&。这段文字的原意是：
&&& &有杂居民之域。炎热大地的人迁徙称之起舞欢乐的巫师，起舞欢乐的巫师生活在氏族杂居的地域，是些能够满足人们上下于命运的人。&
&&& 原意中并无炎帝及炎帝世系的存在。
&& 《海内经》：&炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳，始为侯。鼓、延是始为钟，为乐风。&
&&& 这段文字是后人产生炎帝&&伯陵&&鼓、延、殳世系的文献依据。
&&& 然而，炎帝、伯陵、吴权、缘妇都不是人称，它们都包含了二个单词各自的词义。鼓、延、殳也不是人名，又怎么会有炎帝世系存在呢？这段文字的原意是：
&&& &炎热大地的人迁徙到大山丘劳作。大山丘铜矿经大烽火熔化后入模床在山边的一个角落小灌修饰，小灌修饰终年，才产生定型的鼓、延、殳部位，方为侯伯君主使用、敲击、伸展才是开始的音乐聚集，才形成作乐风气。&
原文记载的是中国南方民众炼铜铸造铜乐器的过程，并无炎帝世系的内容。
&& 《海内经》：&炎帝之妻，赤水之子，听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。&
&&& 这段文字是后人产生炎帝&&听訞&&炎居&&节并&&戏器&&祝融&&共工&&术器&&后土&&噎鸣&&一年十二个月世系的文献依据。然而这段文字的原意是：
&&&& &炎热大地的栖息之民，裸露水域民众要治理反常变异现象，产生在炎热地区居住，炎热地区居住产生季节性更换，季节性更替产生角力器械，角力器械产生以言祈福和乐，以言祈福和乐降临在江水之滨，便产生共同的劳作。共同劳作产生技能的利器，技能利器是把柄并连锄头顶端自高陨坠，是用它反复挖土，播种五谷丰收粮食，是以开拓江水之域。共同劳作产生大地农民，大地农民生产供人食用的粮食，供人使用的粮食使人渡过一年十二个月的光景。&
&&& 原文叙述的是我国上古民众开拓长江流域的实况，炎帝世系、炎帝事迹在先秦时代是根本不存在的。
&&& 建国前的湖南长沙子弹库出土的战国时期的楚帛书，《四时》篇第二章有&炎帝&的记载，原文是：
&&& &&&炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天&&&
&&& 现代考古学家都认为它是先秦时代炎帝、祝融传说的最早文献，也是炎帝、祝融存在中国上古史中最有力的证据。然而，研究者脱离了先秦古汉语一字一词一义的准则，都不知&炎帝&、&祝融&在先秦时代还不是词组，它包含了两个单词各自的词义。&神&，并不指天神，地祗，而指神态。
&&& 这段文字的原意是：
&&& &炎热大地就是生命祈福和乐的地域，使四季景象和同，奠定终年气象变化规律。&
&&& 炎帝事迹、炎帝世系、炎帝神话在中国先秦时代还没有产生，是后人误释&炎帝&二字的原意而衍化出来的传说神话人物。
&&& 《北次二经》：&&&是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以湮于东海。&
&&& 这段文字是后人认为炎帝神话故事在先秦时代已流传的有力证据。可是，这段文字在《山海经&北次二经》原文里并不存在，它是后人注释&精卫&鸟被神化的文字，是汉代早期产生的，被后人误入正文中。
&&& 炎帝及炎帝事迹在后代人误释先秦文献的文意中产生，经汉代文人喧嚷，并与传说的神农氏、蚩尤合二为一，变成了中国上古时代神乎其神的古帝，并成了黄帝征伐的主要对象，神话传说与中国上古史交织，炎帝变得更加神奇了。
从《史记》所载的&蚩尤&事迹来看，蚩尤是中国上古时代与黄帝征战的对手人物，是上古时代享有威名的诸侯。汉代以后的蚩尤被神化成战神，受人祭祀。
&&& 蚩尤事迹源于先秦时代《山海经》&&秦代中国地理志中。
&&& 《大荒南经》：&有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。&
&&& 《大荒北经》：&应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。&
&&& 《大荒北经》：&有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：&神北行，先除水道，决通沟渎。&&
&&& 后人一脉相承地认为《山海经》中的&蚩尤&是中国古时代的一位战神。
从现代汉语的字面上来看，的确叙述了黄帝与蚩尤大战经过事迹。但所述的黄帝、蚩尤、应龙，女魃、风伯、雨师、叔均都属神人之例，它们之间的战争是神与神相伐的神话之中的战争，但《山海经》不记载它。&&&
《山海经》是秦代中国地理志，只记中国地理有关事迹，不记载中国历史上的人和事。先秦文献一字一词一义，&黄帝&、&蚩尤&、&应龙&、&女魃&、&风伯&、&雨师&、&叔均&都不是词组，更不是人称，它包含着两个单词各自的词义。黄，土的本色。帝，音通&地&，大地。&黄帝&的本意指&黄土大地&。蚩，愚蠢。尤，罪过，过失。《诗&小雅&四月》：&废为残贼，莫知其尤。&《笺》：&尤，过也。&&蚩尤&的原意是&愚蠢罪过&的形容词。凡是&愚蠢罪过&的人或事都可称&蚩尤&。应，应和，应付。《易&乾&文言》：&同声相应，同气相求。&龙，垅田。通&垅&。&应龙&的原意指&应和垅田&。引申为&应和垅田的雨&。女，小。先秦时代&美、柔、弱、小&皆可称&女&。魃，旱鬼。《诗&大雅&云汉》：&旱魃为虐，如惔如焚。&&女魃&的原意指&小旱灾区&。风，空气流通为风。伯，大。&风伯&的原意指&风大&。雨，降雨。师，众，多。&雨师&的原意指&降雨多多&。叔，豆类。通&菽&。均，耘田。&叔均&的原意指&豆类种植&。这三段文字的原意是：
&&& &有树木覆盖的山，有开拓委蛇之域，名称培育树木的委蛇之域。有树木生长在山上，名称为风长之木。风长之木，是愚蠢罪过的劳苦之民忘记对山地树木束缚而形成，才长成为风长之木的。&
&&& &应和垅田的雨已凋落愚蠢罪过的旱灾，又凋落了四处奔波的民众，然后去南方落座下来，因此南方多雨。&
&&& &有连在一起的广大山区，有共同劳作的土台，开拓者不敢向北向发展。有人开拓的地域，覆盖着苍翠的外表，称之为黄土大地的小旱灾区。愚蠢罪过的天兴起旱魔征讨黄土大地，黄土大地就是时节应和垅田雨水共同期望的民间。应和的垅田要积蓄灌溉之水。愚蠢罪过的人祈请风大刮雨效法地下，即使大风雨下来，黄土大地还是面临天灾小旱，大雨停后，就凋落了愚蠢罪过的天灾，旱情不得再次降临这里，但所在的地方仍然无雨。豆类耘田人义约播种豆类于这里，地方位于空净无物水域的北面。豆类耕种就成为耕种仿效模式。旱情要消灭掉，所希望逐一解除旱情者，根据月令说：&神奇的水要行灌溉，先修治水的通道，掘通田间的水道沟渠。&
&&& 从这几段文字的原意来看，&蚩尤&并非人称，它是愚蠢罪过的形容词，一切愚蠢罪过的人和事都可称&蚩尤&。它被后人误释文意，衍化成古帝，才产生神奇的蚩尤传说事故来。
黄帝轩辕氏
&在《山海经》&&秦代中国地理志中可以找到神话中黄帝事迹、黄帝世系的源头。
&&& 一、黄帝、轩辕地名是产生传说中的古帝渊源
&&& 《西次三经》：&又西四百八十里，曰轩辕之丘。&
&&& 《北次三经》：&又东北二百里，曰轩辕之山。&
&&& 《大荒西经》：&有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台。&
&&& 《大荒西经》：&有轩辕之国。江山之南栖为吉。&
&&& 《海外西经》：&轩辕之国，在此穷山之际。&
&&& 《大荒东经》：&黄帝生禺（豸虎），禺（豸虎）生禺京。禺京处北海，禺（豸虎）处东海，是惟海神。&
&&& 《大荒东经》：&东海有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。&
&&& 《大荒西经》：&有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。&
&&& 《大荒北经》：&有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。&
&&& 《山海经》是秦代中国地理志，只记载与中国境内的地理概况，不叙述历史及神话事迹。&黄帝&，&轩辕&在先秦时代不是词组，更不是名词，它们都包含二个单词各自的词义。黄，土地本色，是黄土的省略。帝，先秦时代无古帝存在，秦始皇才是中国第一个皇帝。先秦文字中无&地&字，帝音通&地&，是&地&的本字。黄帝在《山海经》中实为&黄土大地。&轩，高起、高仰、飞起的形容词。辕，辕田。《国语&晋》三：&且赏以悦众，众皆哭焉。作辕田。&轩辕在《山海经》中原意为&高原辕田&、&高原爰田&，它并不是传说中&黄帝&的名字。这几段文字的原意是：
&&& &再往西四百八十个村，称高原爰田之丘。&
&&& &再往东北二百村落，称高原爰田之山。&
&&& &有高原爰田的台地，开拓者不敢再向西面发展，紧靠高原爰田高台之域。&
&&& &高原爰田地域，在无穷山区的附近。&
&&& &黄土大地产生禺（豸虎）之山，禺（豸虎）之山派生出禺京高岗，禺京高岗位于北面人或物聚集区内，禺（豸虎）之山位于东面人或物聚集内区，都是人聚集区中神奇的州渚。&
&&& &东面人或物的聚集区有流水波涛之山，深入聚集区星土阡陌村落。山南有一座兽形山，形体似牛，百姓居住没有山角落，只有山麓，它的表面如日月的滑润，它受水拍击的声音似激雷，可称之为山林中的精怪，黄土大地满意它，是以它的山表为鼓，水的浪头像兽骨作鼓槌在敲击，所发出的声音可传至纵横许多村落，鼓声的尊严天下咸服。&
&&& &有败北迁来治理之域。黄土大地民众迁徙，在此开始耕耘，开始耕耘才产生北狄之域。&
&&& &有人开拓之域称作犬戎之地。黄土大地产生种植禾苗的垅田，种植禾苗的垅田产生和乐抵御，和乐抵御产生作弄的神明，作弄的神明产生大犬守卫，大犬有雌有雄，便造成犬相助守卫的地域，周围受纳物资安宁。&
&&& 从上述的内容来看，《山海经》内容中只有中国黄土大地的地理叙述，没有传说神话中的黄帝行迹。
&&& 二、颛顼名义
&&& 相传&颛顼&是&黄帝&之孙，被后人亦称为古帝颛顼氏。《山海经》中有&颛顼世系&、&颛顼事迹&的源头。
&&& 《海外北经》：&务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。&
&&& 《大荒东经》：&东海之外，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。&
&&& 《大荒南经》：&有季禺之国，颛顼之子，食黍。&&有国曰颛顼，生伯服，食黍。&
&&& 《大荒西经》：&有国名淑士，颛顼之子。&
&&& 《大荒西经》：&有 山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处 山，始作乐风。&
&&& 《大荒西经》：&有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。&
&&& 《大荒西经》：&有池，名孟翼之攻颛顼之池。&
&&& 《大荒西经》：&有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死，是谓大荒之野。&
&&& 《大荒西经》：&有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复生。&
&&& 《大荒北经》：&丘西有沈渊，颛顼所浴。&
&&& 《大荒北经》：&有叔蜀欠国，颛顼之子，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。&
&&& 《大荒北经》：&西北海之外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩头。驩头生苗民，苗民厘姓，食肉。&
&&& &颛顼&在先秦时代不是词组，更不是人称名词，它包含了&颛&、&顼&二个单词各自的词义。颛，善良。指善良的百姓。顼，失意貌。颛顼的词义为&善良失意的民众&，不指上古时代传说的帝颛顼。这几段字的原意是：
&&& &从事边侧开拓的山，地方善良失意民众隐居在山的南面，外来的人汇合隐居在山的北面。&
&&& &东方人或物聚集区以外的大山谷，有处小天地。小天地亲属善良失意之民在此生活，废弃了他们冢墓和尊严。&
&&& &有个小区域，善良失意之民居住在此地，受纳黍为主要食物。&
&&& &有一个地域的人称之为善良失意之民，继承长辈顺从当今，受纳黍为主要食物。&
&&& &有地域名称善良失意民之域，居住，在这里的是善良失意民众。&
&&& &有产瑶玉的山，山上有人开拓，名称大家抚爱长久的大山。善良失意之民生活在暮气的山上，暮气的山产生祝福和乐之域，祝福和乐之域产生大家抚爱长久的大山，是位于产瑶玉的山，才开始兴起欢乐风气。&
&&& &有神威的山，展现在人的面前没有山坡，两边山麓类推隶属山头上面的山，名称集市，善良失意之民生活在暮气的山上，暮气的荒山生产晚熟的谷物养育着黎民。地面季节生产谷物靠命运的天，时令使黎民辛勤下地生产。辛勤下地劳作才产生粮食，位置在西方的尽头，以步趋艰难日夜的渡过。&
&&& &有护城河，名称大船供善良失意之民物资的水道。&
&&& &有人开拓之域，终年面山，是些善良失意之民，终年面山的人都执弓弩，终年面山的人，不通达道路。真正是广大荒野的民间。&
&&& &有山岗突出地域衰落，名称山岗修整之域。善良失意之民不通达要恢复再生境域。风从北面吹来，时节及大水源源不断变化，委蛇之域造化山岗突出地域，是造成山岗突出地域修整的原因，善良失意之民不通达，恢复了再生境域。&
&&& &山区西面有隐居的居民汇集，善良失意之民在这里上下劳作。&
&&& &有衰乱欠盛之域，善良失意的民众，受纳黍为主要食物，差使四支凶猛军队。&
&&& &西北人或物聚集区之外，昏暗无光水域的北面，有人开拓的地域有覆蔽之域，称作种田之民。善良失意之民生活在喧哗的山头，喧哗的山头产生种田之民，种田之民是一家家所居地的民众，受纳周围物资。&
&&& 从上述内容来看，只有上古时代中国善良失意之民所居地的地理叙述，没有传说神话中帝颛顼的踪迹。
&&& 三、地名&黄帝&是被神化成古帝的重要源头
&&& 《山海经&西次三经》：&又西北四百二十里，曰峚山。其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨，是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木。丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚粟精密，浊泽有而光。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨；君子服之，以御不祥。&
&&& &黄帝&在这一段文字中出现过二次，从汉代起，人们一直把&黄帝&释作天神天帝，带有浓厚的神话色彩。
&&& 从现代汉语的字面上来看，&黄帝&是一个可食玉膏、又可投种玉石的天神形象，真是神之又神的神物。然而&黄帝&在先秦时代不是人称或神称、帝称，而是指&黄土大地&。这段文字的原意是：
&&&& &再往西四百二十个村落，称峚山，山上多红高粱种植，圆果时期裸露茎干，黄土上面砍倒裸露的高粱干，其味如饴糖，受纳它做食物使人不饥饿。红高粱之域的水自此发源，向西流注入于稷泽。这里多产彰明的玉石，是州域玉石精华的产地，它源于温泉地带，黄土大地是受纳玉石生存赏赐人类的地方，是产玄玉的基地。玉石精粹产地，在丛生的红高粱种植区，红高粱生长纵横年成，纵横颜色分明，纵横气味喷芳，黄土大地出产的玉石就是峚山玉的精华，并延伸到了钟山的南面，这里的瑾玉、瑜玉为最好的美玉。质地坚固而精细，照光透明，纵横颜色映称，显得刚柔相和，逗人喜爱。祭祀天地鬼神，受纳它赏赐人们；一般人佩带它，可以抵御不祥之兆。&
&&& 从这段文字的原意来看，它叙述的是峚山玄玉产地的地貌和玉石脉向，以及瑾玉、瑜玉质地精美、受人喜爱的情况，它与传说中&黄帝&神物事迹没有瓜葛。
&&& 《大荒北经》：&有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之。所欲逐之者，令曰：&神北行，先除水道，决通沟渎。&&
&&& 后人把这段文字认作黄帝征伐蚩尤大战的主要文献依据，&黄帝征伐蚩尤大战&的历史事迹源于此。
&&& 从现代汉语的字面上来看，它叙述了黄帝与蚩尤大战的原因、经过、结果和深远影响，使人们确认黄帝与蚩尤的大战在中国上古时代确实存在着。但所述的黄帝、蚩尤、应龙、女魃、风伯、雨师、叔均在先秦时代都不是词组，更不是名词，它们都包含了二个单词各自的词义。先秦时代并没有产生神话传说，&黄帝征伐蚩尤&大战是神话之中的战争，它是由后人误释先秦这段文字的文意而产生，与中国上古历史事迹是乎很难挂得上勾。这段文字经过破译，它的原意是：
&&& &有连在一起的广大山区，有共同劳作的土台，开拓者不敢向北向发展。有人开拓之域，覆盖着苍翠的外表，称之为黄土大地的小旱灾区。愚蠢罪过的天兴起旱魔征讨黄土大地，黄土大地就是时节应和垅田雨水共同期望的民间。应和的垅田要积蓄灌溉之水。愚蠢罪过的人祈请风大刮雨效力地下，即使大风雨下来，黄土大地还是面临天灾小旱，大雨停后，就凋落了愚蠢罪过的天灾，旱情不得再次降临这里，但所在的地方仍然无雨。豆类耕田人议约播种豆类于这里，地方位于裸露水域的北面。豆类耕种就成为人们耕种仿效模式。旱情要消灭，所希望逐一解除旱情者，根据月令说：&神奇的水要北行灌溉，先修治水的通道，掘通田间的水道沟渠&。&
&&& 从上述的译文来看，它叙述了华北劳苦民众与旱灾搏斗的抗旱兴修水利的事迹，被后人误释为&黄帝征伐蚩尤&战事，文意纠葛，以讹传讹，被司马迁认作上古历史事迹，才产生中国上古史开篇的&黄帝征伐蚩尤&战争的史迹。
四：司马迁《史记&五帝本纪》编造了虚无的&黄帝世系&历史
&&& 太史公曰：&&&予观《春秋》《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚&&&可知司马迁所采用的&黄帝&谱系&源于汉代早期《春秋》、《国语》之中，《五帝德》、《帝系姓》是它的源头。《大戴礼&帝系篇》所载的黄帝谱系如下：&
&&& &黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏之子，谓之昌濮氏，产颛顼。颛顼娶于滕氏，滕氏奔之谓之女禄氏，产老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子谓之高緺氏，产重黎及吴回。&
&&& 这个&黄帝谱系&源于《山海经》&&秦代中国地理志中：
&&& 《海内经》：&黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。&
&&& 《大荒西经》：&颛顼生老童，老童生重及黎。帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。&
&&& 司马迁《史记&五帝本纪》和皇甫谧的《帝王世系》基本采用了这个谱系，这个谱系就正式成为中国上古史中的历史谱系了。然而《山海经》中的这二段文字后人从来没有读通过。先秦时代的&黄帝&、&雷祖&、&昌意&、&韩流&、&阿女&、&颛顼&、&老童&、&重黎&都不是词组词，更不是人名，它们都包含了两个单词各自的词义。&黄帝&指黄土大地。&雷祖&，指石头砌的祖庙。&昌意&，指兴盛如愿。&韩流&，指井里提水。&阿女&，指山边的小角落地。&颛顼&，指善良失意之民。&老童&，指暮气的荒山。&重黎&，指晚熟谷物及黎民。这二段文字的原意是：
&&& &黄土大地栖息祖庙传下的人，成长得兴盛如愿。兴盛如愿的人在住处勘探水源，产生了造井取水，造井取水位置选择在山头角落地，恭敬人们要求，井垣展现在人的面前，猪嘴形的井口，鱼鳞形的井壁，有股小水从井底渗入，隐遁的水聚集在井里，索取井水的人大都是山边的弱小，是生活在这里的善良失意之民。&
&&& &善良失意之民生活在暮气的荒山上，暮气的荒山生产晚熟的谷物养育着黎民。地面季节生产谷物靠命运的天，时令使黎民辛勤下地生产，辛苦下地劳作才产生粮食，位置在西方的尽头，以步趋艰难日夜的渡过。&
&&& 这二段文字的原意只叙述了我国上古民众造井的过程、构造、效用和民众按季节生产粮食艰辛的劳作，渡过艰难困苦的日子。它与&黄帝谱系&没有丝毫联系，是后代文人误释《山海经》原文原意而产生的文意纠葛。可知&黄帝谱系&是后人望文生义而产生的，中国上古史中不应该存在神话传说的荒唐史迹。司马迁欺骗了自己，贻误了后人两千年，可悲！
&&& 中国人是黄土大地的子孙，是炎热大地的子孙，史学家们把它称之为&炎黄后裔&，它的真实含义就源于此。
《海内经》：&祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。&
&&& 《大荒西经》：&有禹攻共工国山。&
&&& 高诱注：&共工，官名。伯于虑羲、神农之间。其后子孙智刑以强，故与颛顼黄帝之孙争位。&
&&& &共工&属神话传说中的人物。然而，《山海经》是秦代中国地理志，只记述中国地理概要，不记载神话事迹。况且，&共工&在先秦时代不是词组词，更不是名词，它包含了&共&、&工&两个单词各自的词义。&共&，共同。&工&，劳作，工作。&共工&的原意是共同劳作，它是动词，不是名词。这两段文字的原意是：
&&& &以言祈福和乐降临在江水之滨，便产生了共同的劳作。共同的劳作产生技能的利器，技能的利器是用把柄并连锄头顶端自高陨坠，是用它反复挖土，播种五谷丰收粮食，是以开拓江水之域。共同劳作产生大地农民，大地农民生产供人食用的粮食，供人食用粮食使人渡过一年十二个月光景。&
&& &有鸟兽共同生存之域的山。&
&& 从破译的内容来看，&共工&不是神话传说中的人物，也没有传奇的内容。后人强令它为神为帝，实由错释&共工&文意而产生的神话内容。
《海外北经》：&共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东，相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。&
&& 从现代汉语的字面上来看，相柳是九个脑袋、人脸、蛇身的怪物，这种怪物大自然界中不可觅求，只有神话境界中才有产生。《山海经》是秦代中国地理志，只记载中国境内地理概貌，不记载神话传说人物事迹。&共工&、&相柳&、&九首&、&禹杀&、&众帝&、&首冲&在先秦时代都不是约定俗成的词组词，它们都包含了两个单词各自的词义。共，共同。工，工作。&共工&的原意指&共同工作。&相，辅佐，辅助。柳，柳林。&相柳&的原意是&辅助柳林开拓。&九，汇合，通&鸠&。首，头。指山头，&九首&的原意是：&汇合在山头。&禹，虫。杀，灭亡，败坏。&禹杀&在此的原意是&虫败坏。&众，许多。帝，音通&地&。&众帝&在此的原意是&众多地方。&首，开始。冲，向前。&首冲&在此的原意是&开始向前。&这段文字的原意是；
&&& &共同劳作的众民称作开拓柳林的一支，汇合在山头，使用受纳物资于汇合的山中，开拓柳林所至的地方，挖掘成湖泽、溪流。虫败坏开拓的柳林，都涂染了一股血腥味，不可能种植五谷粮食。虫被挖掘杀死后，终年充满人劳作，终年湿润，于是造成了能耕作的众多地方的土台。位置在宽广无垠群山的北面，安抚顺利之域的东面。开拓柳林的地方汇合在山头展现在人的面前，委蛇之山青翠。他们不敢向北面发展，紧靠这个共同工作创业台地。台地在山的东面，四方并连着山，山角落有一委蛇地，威武景色，开始向着南方发展。&
&&& 从破译的内容来看，只记载了我国西方有民众开拓柳林之域的情况，没有相柳神奇的传说事迹的内容。
《山海经&海内北经》：&帝尧台，帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑北。&
&&& 这是&帝尧、帝喾、帝丹朱、帝舜&所谓的四个古帝存在中国历史上的铁证。然而《山海经》是秦代中国地理志，它只记与中国地理有关的山、水、村落、物产、民俗等，不记载历史人物。这本中国地理志囊括了中国东、西、南、北、中五个地域的地理状况，书中却没有一个&地&字，却出现很多&帝&字。什么原因呢？先秦时代，中国的&帝&字就是&地&字，《山海经》中出现的&帝&字都是&地&，如果把这个&帝&字释作&古帝&就大错而特错了。秦始皇是中国第一个古帝，秦始皇以前，中国并无古帝存在。如果有&古帝&存在，秦始皇绝不可能自称&始皇帝&。《说文》：&尧，高也。从垚，在兀上。&意为高远的山。《说文》：&喾，急告之甚也。从告学省声。&意为急奔走的野兽。《说文》：&舜，草也。又木槿树，如李&。这段文字的原意是：&地面的高山有台，地面急于开发的山有台，地面高粱红一片的地方有台，地面美好地域有台，各有多处，它并连四周的山，位置在宽广无垠山区的东北面。&《山海经&大荒南经》：&帝尧、帝喾、帝舜葬于山岳。&这段文字的原意是：&地面的高山，地面急于开发的山，地面美好地域都在大山之上。&
&&& 《山海经&中次十二经》：&又东南一百五十九里，曰尧山。&
&&& 这段文字的原意是：
&&& &又东南一百五十九个村落，有一座高山称尧山。&
&&& 先秦时代，&尧&的本意是高山，没有古帝名称的含义。汉代早期文人将&尧&神化成古帝，在两千多年的流传之中被后人公认成为中国上古历史人物了。
在汉代的文献中，舜是中国上古史中的古帝，明君，是人们心目中的圣人。
&&& 舜在先秦时代编撰的《山海经》和《楚辞&屈赋》中常有他的影子，后人捕风捉影，才树立一代圣人的形象，编撰成一代古帝的事迹。
&&& 《山海经&大荒东经》：&有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。河念有易，有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏。戏生摇民。&
&&& 《大荒南经》：&有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民朌姓，食谷，不绩不经服也；不稼不穑食也。&
&&& 《大荒南经》：&大荒之中&&有渊四方，四隅皆达。北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。&
&&& 《海内南经》：&苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。&
&&& 《海内经》：&南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬，在长沙零陵界中。&
&&& 从这几段文献中出现的&帝舜&来看，&帝舜&确实有点像实实在在的古帝，戏和无淫是他的后裔，摇民和巫臷民是他的臣民。从渊是舜沐浴的地方，南方苍梧九疑山是他归葬的地方，使人们确信&帝舜&是中国上古史中的历史人物。
&&& 然而，先秦时代古汉语中的&舜&并不是人称。《诗&郑风&有女同车》：&有女同车，颜如舜华。&《传》：&舜，木槿也。为落叶灌木，夏、秋开红、白或紫色花，朝开暮敛。&它的本意指山上的木槿树，引申义为&美、美好&，与古帝人名没有关系。《山海经》是先秦时代的地理文献，用词简洁，为一字一词一义的组合句。这几段文字的原意是：
&&&& &有困境人的地域，被捉拿的奴隶在此受纳玉石开采。有人开拓的山称为玉石核心产地，技能的手主持兽形山玉石开采，并连受纳山头的玉石。玉石核心产地寄托存在交易，河域长官役使人像牛一样载负。存在交易败坏玉石核心产地，榨取役使来的人。河域长官思考存在玉石交易问题，有玉石交易只能暗暗在山外进行，成为地域尊显的野外交易，双方都受纳它，这些人被称为边远交易玉石的人。地方欢乐产生歌舞，歌舞佩玉产生边远交易玉石的人。&
&&& &有老人居住之域。地方美好之域养育着无惑乱的人，和同老人居处，是所谓以巫降神的老人，起舞降神老人盼望民众受纳五谷，不缉麻、不织帛，有事做；不种五谷不收获，食物有的是。&
&&&& &大荒之中，有汇集人的地方四面并连，四角都通达，北面属肥沃土地的水域，南面属大荒野。北面傍着欠和顺人的居地，南面傍着从属的居民区，是美好地域和人们在此上下劳作生产之域。&
&&&& &苍翠树木的山，地方美好区在它的南面，地方红高粱种植火红区域在它的北面。&
&&&& &南方有苍翠树木的丛林之域，有苍翠树木区民众汇集区，这里有汇合的高峻之山，是美好地方所在，位置在优质沙土堆积空旷土山界中。&
&&& 从破译的《山海经》内容来看，见不到文中有古帝舜影子，只见美好地域。
&& 《史记》载：公元前２１９年，秦始皇东行郡县，南登琅邪，大乐之，留三月。始皇还，过彭城，斋戒祷祠&&&乃西南渡淮水，之衡山、南郡。浮江，至湘山祠。逢大风，几不得渡。上问博士曰：&湘君何神？&博士对曰：&闻之，尧女，舜之妻，而葬此。&于是始皇大怒，使刑徙三千人皆伐湘山树，赭其山。上自南郡由武关归。&后人认为这段文献是中国上古历史人物舜帝南巡国土、二妃陨于江水遂为湘水神的铁证。可是秦始皇与博士对话使用的是先秦时代的词言，后人应该用先秦时代的词义来解释它，才能读通它的原意。&湘君何神&，在秦始皇时代并不指&湘君是何方神圣？&它包含四个字各自的字义。湘，此指湘山地域。君，指统治、主宰。何，担荷，通&荷&。指担荷治理湘山。神，神色，情况。&湘山何神&的原意是：&湘山主宰担荷治理的情况怎样？&这一句问话体现了一代帝王对江山社稷治理的关心。尧，指高远的山。湘山在湘江、洞庭湖之中，即高又远，当称尧山。女，美称。先秦时代&美、柔、弱、小&皆可称&女&。此指湘山美景。&尧女&的原意是：&高远而美丽的湘山&。舜，木槿，一种落叶灌木，以花著称，是美树的泛称。妻，是&栖&的通假字。&舜之妻&的原意是：&各种美树栖息这里生长&。葬，指埋葬、隐蔽。&而葬此&的原意是：&因此美山隐蔽在这里。&
&&&& 秦始皇听了博士对湘山地域的介绍，眺望湘山美地，心潮起伏，决定开拓湘山。一个&怒&字表现了秦始皇对治理湘山的举措猛烈。他速派三千刑徒&皆伐湘山树&，这个&树&字并不指湘山的树木，而指湘山公所的建立、设置。一个&伐&字表现了三千刑徒建立、设置湘山公所的功迹。&赭其山&，是指穿着红衣的三千囚徒开拓在湘山。开拓江山社稷是秦始皇东行郡县的目的，他在湘山地域建立、设置公所，表现了一个帝王治国伟业。后人却淡化秦始皇治国功迹，让神话传说中的虚无神物主宰湘山，并在此建二妃墓、二妃庙、湘妃祠胜迹，使得二妃神话故事流传得更美丽动人。
&&& 《史记》载：舜&践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。&这段文献成了帝舜葬于江南九疑山主要的证据。一九七三年长沙马王堆三号汉墓中出土了一件《长沙国南部舆地图》和一件《驻军图》，前者是长沙国南部的行政区划地形图，把今九疑山之地画成了九个柱状，十分醒目，旁边注上&帝舜&，说明汉代早期这里是美好居住区域，是和乐之域，九个柱状代表建筑物，说明这里是人口密集。《驻军图》是美好的居住区域比较详细的军事地图，对这个区域的山川城镇驻防都有详细的标记，山脉有&蛇山&、&参于山&、&垣山&、&留山&、&向居山&、&木堇山&等，唯独没有九疑山名。可见汉代早期，这里还没有九疑山之称。今长沙与零陵交界的宁远县九疑山有舜帝墓，那是舜帝南巡神话流传在中国南方后的产物。
&&& 《山海经&大荒南经》：&大荒之中，有山名（歹朽） 涂之山，青水穷焉。有云雨之山，有木名曰栾。禹攻云雨。有赤石焉生栾，黄本，赤枝，青叶，群帝焉取药。&
&&& 《山海经&大荒西经》：&&&水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。&
&&& 《山海经&海外北经》：&共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。&&&
&&& 后人在《山海经》里找到了&禹&的政迹，便把这几段文字注释成：
&&& &大荒当中，有一座山名叫（歹朽） 涂山，青水流到这里就穷尽了。又有一座山叫云雨山，山上有一棵树名叫栾。禹治水到云雨山，动手砍伐山上的树木，在一处红色岩石上忽然变化生长出这棵栾树来，黄色的树干，红色的枝条，青色的叶子。当时的诸帝就到这里来，采取栾树上的花和叶制炼神药。&
&&&& &水的西边有湿山，水的东边有幕山。还有一座山，叫着禹攻共工国山。&
&&&& &共工的臣子名叫相柳氏，生有九个脑袋，同时吃九座山上的食物，相柳所经过的地方便成了沼泽和溪谷，禹杀死相柳，他的血流出来遍地腥臭，不能种五谷。禹挖掘填塞这块地方，三次填塞，三产次都陷坏下去，禹便干脆把挖掘出的泥土来为当时的诸帝修造了几座台。台在昆仑山的北边，柔利国的东面。&
这种译文内容不得不使人感到惊讶，&虫&充当了中国上古时代传说中的历史人物了。它的原意却消失得无影无踪。我们将这几段字破译成原意，便是另一种境地：
&&& &大荒之中，有一座荒废道路的山，青水止于这里。有多雨之山，有一种树木叫栾木。虫善于吞食多雨之山的树木。有裸露石缝生长的树木双生子，黄土长根，裸露枝叶，青时采取，民众在此地采取药材。&
&&& &水西有一座多雨的潮湿之山，水东面有覆盖的山。有鸟兽虫人（生命）共同生存之域的山。&
&&& &共同劳作的民众称作辅助柳林的一支，汇合在山头，使用受纳物资于汇合的山中，辅助柳林所至的地方，挖掘成为湖泽、溪流。虫败坏辅助的柳林，都涂染了一股血腥味，不可能种植五谷粮食。虫被挖掘杀死后，终年充满人劳作，终年湿润，于是造成了能耕作的众多地方的土台。位置在宽广无垠群山的北面，安抚顺利之域的东面。&
&&& 从破译的内容来看，它是先秦中国地理志所载的地理状况，没有上古神话传说人物大禹存在影子。
&& 《山海经&海内经》：&洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。&
&&& 这段文字是后人认定&鲧、禹&治水的铁证，大禹治水的神话故事源于此。后人将这段文字注释成：
&&& &洪水滔天。鲧没有得到天帝的允许就盗窃了天帝的息壤&&一种能够生长不止、堆山成堤的土壤&&去堙塞洪水。天帝发怒，便命火神祝融去把鲧杀死在羽山的郊野。&&鲧死了三年，尸体都不腐烂，终于从肚子里孕育、诞生出禹来。天帝只好命禹去布土治水，使九州得到平定。&
&&& 从现代汉语来看，这段译文还译得比较贴切，使人们不得不相信这就是鲧、禹治水神话故事产生的源头。可是从先秦时代古汉语来看，这段译文存在的错误是十分明显的。《山海经》是先秦中国地理志，不涉及虚无的古帝。秦始皇以前，中国没有古帝存在。《山海经》中的&帝&不指古帝，而指&大地&。&鲧&不是人称，而是鱼。&禹&不是人称，而是&虫&。&祝融&不是词组，更不是火神名。它包含&祝&、&融&两个单词各自的词义。这段文字的原意是：
&&&& &洪水滔天时代，大鱼浅游地的繁殖之域，已淹没在洪水中，洪水不顾及地上的生命。地域节令以言告神祈福和乐，引退大水凋落大鱼在荒野天祭。大鱼一次又一次繁殖，产生鸟、兽、虫、人活动的繁荣时代，地域就是生命鸟、兽、虫、人陈列的居处，以安定汇合民户居地。&
&&& 鲧和禹治水的事迹纯属秦汉以后的文人误释先秦文献的文字而产生的错误文意，被后人杜撰，衍化成神话故事流传，经汉代司马迁《史记&夏本纪》立传，&鱼&和&虫&便神化成中国上古时代夏代的创立者了。神话的力量势不可挡。
《海外西经》：&大乐之野，夏后启于此舞九代，乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜。在大运山北。一曰大遗之野。&
&&& 《大荒西经》：&西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得九辩与九歌以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌九招。&
&&& 从现代汉语的字面上来看，启不但是夏代的君王，而且能三次上天去作客，是一个能上天下地的神人，使人们坚信启确实具有非凡的行为，才有资格当上古时代的帝王。可是，这两段文字的原意是：
&&&& &广大欢乐的民间，大地开拓时在此舞动草木，汇合更替季节，田土是开拓的垅田，许多垅田重叠成梯田，东边控制障蔽的地方，西边控制围绕的地方，水环绕着半璧似的山。位置在广大南北走向山区的北面。一说是广大遗漏的民间。&
&&&& &西南人或物聚集区之外，裸露水域的南面，边远沙漠的西面，有人开拓之域，两边开拓青翠委蛇之域，田土是开拓的垅田，名称大地开发之域。开发之域边侧的人终年缤纷在大自然之地，满足地汇合人们治理大地，给与人们汇合齐心搞生产使用下土的劲头。这是大自然壮美的民间，面积大得不知多少田土充满这里，开拓后才满意汇合逍遥的景象。&
&&& 这两段译文只叙述了古代人们开拓西部荒野的事迹，见不到启是夏代帝王的影子，更见不到他的行踪。
&&& 启的神话事迹源于前人误释先秦史料《山海经》内容而产生。
夏桀&& 商汤
&夏桀&在《山海经&大荒西经》也有出现：&有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。&
&&& 这一段文字被后人认为&夏桀&是夏代最后一个帝王事迹的铁证，他们望文生义的确生出了&夏桀&的事迹。可是，这段文字的原意是：
&&&& &有人开拓的地域没有山头，操作割切气势成就这里，名称大耕作景象。过去田土旱涝时砍伐木桩于大材之山，制胜旱涝后，断绝耕作区在它的前面。耕作区既然建立，无山头，避免这里灾难，于是和同于起舞的山。&
&&& 它叙述的是中国大荒野的西方农耕景象，没有汤伐夏桀在章山的内容。传说中的汤伐夏桀事迹源于此。可知&夏桀&不是历史人物，也不是传说人物，是后人创造的虚无的神奇人物。
《大荒东经》：&有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。河念有易，有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。&
&&& 《海内北经》：&王子夜之尸，两手、两股、胸、首、齿，皆断异处。&
&&&& &有易杀王亥，取仆牛。&郭璞注云：&《竹书》曰：&殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之。是故殷主甲微假师于河伯以伐有易，遂杀其君绵臣也。&&河念有易&&曰摇民。&郭璞注云：&言有易本与河伯友善，上甲微殷之贤王，假师以义伐罪，故河伯不得不助灭之。既而哀念有易，使得潜化而出，化为摇民国。&&夜&即&亥&。&王子夜&，即&王子亥&。根据上述注释，后人将两段文字释译成。
&&&& &有因民国，姓勾，以黍为主食。有个人名叫王亥，两只手握着一只鸟，正在吃它的头。王亥是殷国的国君，曾经把一群肥壮的牛羊寄托给有易族的君主和河伯。有易族君主恨王亥淫了他的妻，把王亥杀了，没收了他的牛羊。&&殷国的新君上甲微兴师报仇，残毁了有易族的大部分。河伯哀念有易被残毁，便暗中帮助有易族的人潜逃出来，在榛莽和野兽中间，建立了一个国家，这国的人正在吃他们猎捕的野兽，叫摇民国&&摇民国就是前面所说的因民国。另一种说法是：帝舜生了戏（易），戏又生了摇民。&
&&&& &王子夜（亥）的尸像，是两只手、两条腿、胸脯和脑袋都被斩断分裂开来，散到不同的地方。&
&&& 这两段译文内容充满神话色彩。殷代并无殷王王亥的事迹流传，是后人误释&有易杀王亥，取仆牛&的原意而产生。先秦时代，&困民&、&勾姓&、&帝舜&、&摇民&都不是词组词，它们都包含了两个单词各自的词义，不存在&有易杀王亥，取仆牛。&的事迹。况且，&王&并不指殷王，而指&玉&石。&王&、&玉&古今通用。亥，指核心产地。通&核&。&有&，州域。&易&交易。&仆&，役使。&牛&，负重的兽。这两段文字的原意是：
&&&& 有困境人的地域，被捉拿的奴隶在此受纳玉石开采。有人开拓的山称为玉石核心产地，技能的手主持兽形山玉石开采，并连受纳山头的玉石。玉石核心产地寄托存在交易，河域长官役使人像牛一样载负。存在交易败坏玉石核心产地，榨取役使来的人。河域长官思考存在玉石交易问题，有玉石交易只能暗暗在山外进行，成为地域尊显的野外交易，双方都受纳它，这些人被称为边远交易玉石的人。地方欢乐产生歌舞，歌舞佩玉产生边远交易玉石的人。
&&& &玉石开采不明的景像，开采两边山麓、藏在山头依次排列的玉石，都断然采取转到不同的场所进行加工制作。&
&&& 从破译的内容来看，它叙述的是上古时代玉石开采和玉石交易的情况，与殷王王亥神话事迹没有瓜葛。
&&& 先秦时代中国没有商周文献留传后世，后人绝不会知道中国上古时期有一个殷商时代。殷至西周的历史虽然客观存在，但无文献可查。地下偶而出土一、二件青铜器，上面有一、二个铭文，无法说明殷商时代的历史。商周时代的文字多刻在龟甲兽骨上，人们称之为&甲骨文字&、&殷墟文字&。这种文字最初出土于河南安阳小屯村的殷墟，光绪二十五年（１８９９年）才被发现，１９０４年孙治让著《契文举例》始作考释，１９２８年后作了多次发掘，先后出土有文字的龟甲、兽骨达十余万片。这些文字都是商王朝利用龟甲兽骨占卜吉凶时，写刻的卜辞和与占卜有关的记事文字，是研究商周社会历史的重要资料。已发现的甲骨文单字在四千五百字左右，可认识的一千七百字左右。里面没有涉及到殷商历史事迹的文字，更没有见到殷纣的影子。二千多年前《尚书》编撰者误释《离骚》、《天问》、《九章》文意，衍化出殷纣亡国的历史，司马迁却把它编入了《殷本纪》中，可知《史记&殷本纪》事迹都是虚构的，无一处可以落实。
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