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专题五 怎么认识近代以来中国人民反侵略斗争的伟大意义1.ppt
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3秒自动关闭窗口怎样认识近代中国人民的反侵略斗争？--理论--人民网
怎样认识近代中国人民的反侵略斗争？
宋小庆&&马执斌
】【】【】【】【】
　　一　　那是一段屈辱的历史，一份永久的伤痛。　　近代百年，英、法、日、美、俄等列强先后对中国发动了大小数百次侵略战争，致使国都三次沦陷。其中，大规模的战争有：１８４０―１８４２年的鸦片战争，１８５６―１８６０年的第二次鸦片战争，１８８３―１８８５年的中法战争，１８９４―１８９５年的中日甲午战争，１９００―１９０１年的八国联军侵华战争，１９３１―１９４５年的日本侵华战争。侵华战争的参与国之多，历时之长，频率之高，危害之重，世界罕见。通过战争和武力威胁，列强割走香港、台湾，“租借”澳门，侵夺、蚕食了大片国土。仅仅百年，便有１８１万平方公里的领土被侵占，分别相当于３个法国、５个德国、７个英国的面积。其间，中国与外国先后签订了１１００多项条约、章程，其中大部分是帝国主义迫使中国接受的不平等条约，内容涉及政治、军事、经济、司法、文化教育各个方面。正像第二次鸦片战争时英军全权专使额尔金谈到《天津条约》时说的那样，这些条约是“用手枪抵在咽喉上逼勒而成的”。甲午战争后，日本勒索赔款和赎辽费２．３亿两白银，相当于清廷年收入的３倍，日本年收入的４．５倍。１９０１年签订的《辛丑条约》规定，中国须付赔款４．５亿两，加上利息以及各省的地方赔款，合计白银１０亿两，至少相当于清政府１２年财政收入的总和。世界上还有哪个国家像中国这样，遭受过如此频繁、惨重的战争伤害？又有哪个国家在支付了自己年收入３倍乃至１２倍的赔款后，还能指望得到发展？“凄凉读尽支那史，几个男儿非马牛！”（邹容：《有感》）国家一旦失去主权，人民的生命与尊严也就没有了保障。　　英军血洗定海、镇江，日军对旅顺屠城，俄军在海兰泡和江东六十四屯的赶尽杀绝，沙基惨案、五卅惨案、济南惨案，以及那惨绝人寰的南京大屠杀……可以说，为摧毁中国人民的反抗意志，侵略者进行了最为野蛮的持续杀戮。“东亚病夫”，这就是洋人眼里的中国人形象；“猪仔”，这就是对被骗卖到海外华侨的蔑称！爱国诗人丘逢甲曾经愤怒地指出：“英之在香港，以狗与华人并论；俄之在旅大，则人与牛马同税”。在旧上海外滩公园，则设立“华人与狗不得入内”的告示牌。在殖民者眼中，中国人就是牛马猪狗，甚至不如，否则，怎么可能使出扫射、枪刺、挖心等高达１７０余种的虐杀手法？亡国灭种的危险迫在眉睫，古老的华夏文明濒临灭亡的边缘。英法军队对圆明园劫掠后的焚毁，八国联军对五代帝都北京的洗劫，西北流沙古道上“探险家”们对文物的盗骗……据不完全统计，全球４７个国家和地区的２００多个博物馆中藏有中国的珍贵文物不下百万件。公开的劫掠伴之以无形的摧残。殖民者借助传教、办学、出版等方式，传播奴化思想，消解民族精神。圣约翰大学校长卜舫济声称：“我们的学校就是设在中国的西点军校”，要训练中国“未来的领袖和司令官”。日军“笔部队”成员更是公开叫嚣：“军人用刀剑来刺支那人，我们文化人就是要用笔把他们的灵魂挖出来。”正是在刀剑的威逼下，沦陷区人民被剥夺了学习母语的权利，被迫接受“皇民化”教育。　　侵略者在血腥征服的同时，还要装扮成文明进步的化身。这里要提到福泽谕吉，日本近代第一位军国主义理论家，其肖像一直印在日本最大面额的万元纸币上。甲午战争期间，他发表《日清战争是文明与野蛮的战争》一文，声称日军是为中国的“文明开化”而战，为中国四百余州“迎来文明日新的曙光”。中国人“应当向文明的引导者日本国三叩九拜，感谢其恩。”尔后，他又发表文章，鼓吹日军必须加紧进攻中国，“蹂躏（蹂躏一词是福泽在原文中直接使用的汉字词汇――引者注）四百余州，加快其亡国的机会。”　　“文明”、“蹂躏”、“亡国”――应该“感谢”福泽谕吉，能将问题讲得如此直白。在侵略过程中，殖民主义者确曾在中国修铁路、开矿山、办企业、设学校，进行了许多似乎“文明”的“建设”；中国人出于救亡的需要和对文明的期盼，也曾长期以西方为师，开启并努力推动中国的现代化进程。然而同为“建设”，二者的性质、作用和历史命运却有着根本的不同。马克思在论及英国对印度的殖民统治时指出：“在印度人自己还没有强大到能够完全摆脱英国的枷锁以前，印度人是不会收获到不列颠资产阶级在他们中间播下的新的社会因素所结的果实的”；“英国资产阶级将被迫在印度实行的一切，既不会使人民群众得到解放，也不会根本改善他们的社会状况，因为这两者不仅仅决定于生产力的发展，而且还决定于生产力是否归人民所有。”（《马克思恩格斯选集》第２版第１卷第７７１―７７２页）　　关键就在这里。中国人是那么渴望着文明进步。然而，我们对文明进步的追求，却总是不可避免地与西方在华的所谓文明事业的拓展，即殖民化的加深形成尖锐冲突。当中国资产阶级自觉地为现代化而斗争的时候，西方列强主导的资本主义世界体系已基本形成，该体系的发展是以对世界广大地区的殖民为基础，以这些地区的停滞或扭曲的发展为代价的。半殖民地半封建的中国，一旦成为独立的现代化资本主义大国，列强不仅将失去一个提供廉价原料和劳动力的产地，一个倾销商品的庞大市场，而且还要面对一个难以对付的竞争对手。这是它们无法容忍的。２０世纪初，美国总统顾问亨利?亚当姆斯以西方文明代言人的口吻说过这样一段话：为保障列强国内的经济秩序和安全，“必须征服亚洲”，“决不能容许中国和亚洲实现工业化和政治上的独立”，“如果容许中国和亚洲独立自主地开发自己的资源”，“如果容许在太平洋彼岸……以无尽藏的黄河流域的生产资料为供应的民族工业的体系成功地组织起来，对西方文明来说，将是不可思议的罪行。”（卿斯美：《辛亥革命时期列强对华政策初探》，《纪念辛亥革命七十周年学术讨论会论文集》中册第１３３６页，中华书局１９８３年版）后来，妄图独霸中国的日本，更公然提出“工业日本”、“农业中国”的“理想”安排。事实清楚不过地表明：殖民化没有带来文明的福音，而是将中国逼入沦亡的深渊。就经济而言，相对于始终占据绝对优势、控制了中国财政经济命脉的外国资本，中国民族资本主义的发展是那样艰难缓慢。从鸦片战争到１９４９年的１０９年里，中国仅仅积累了１７％的近代工业。（参见黄逸峰等著：《旧中国民族资产阶级》第６３２页，江苏古籍出版社１９９０年版）２０世纪３０年代，上海纱厂的资本家们已开始呼号：“中国纱厂的唯一致命伤，在于帝国主义对中国的压迫。”在政治方面，近代中国所有抗拒民主的政治势力，无论是晚清统治集团、北洋军阀，还是国民党统治时期的各大派系，无不得到一个甚至数个国家的支持。而那些真诚追求西方民主的人们，不仅始终没有得到来自西方的真心、有效的帮助，相反，却被迫一次次面对列强与统治阶级的联手打压。由此，孙中山才萌发了“打倒欧美霸道文化”的思想，最终形成明确的反帝主张。正是西方列强的疯狂侵略，迫使人们全面认识西方文明，进一步看清它的本质。２０世纪初，中国的知识界开始提出并比较普遍地运用“帝国主义”这个概念，认识到它是“假文明之面，行野蛮之实”。到三四十年代，反帝成为中国人――包括教育、科技、实业、各党派乃至广大民众在内的广泛共识。这绝不是因为某种意识形态的影响，而是为严酷的现实所教育。对所有关注祖国的生存发展、渴望文明进步的中国人来说，反帝已成为首要的历史任务。　　列宁指出，当资本主义唤醒亚洲，并在那里到处激起民族运动之后，所谓文明、进步的欧洲资产阶级为了自身的利益，便与落后反动的中世纪势力结盟，不惜采用一切野蛮、残暴的手段，扼杀着落后国家摆脱落后、追求文明的努力。由此，他提出了一个看似不合情理，实际却包含着“辛辣的真理”的辩证命题――落后的欧洲和先进的亚洲！　　二　　“落后者是要挨打的”，这是１９３１年斯大林在一次演说中提出的命题。他指出：“打落后者，打弱者，――这已经成了剥削者的规律。这就是资本主义弱肉强食的规律。”（《斯大林全集》第１３卷第３７页，人民出版社１９５６年版）据此，斯大林要求加速发展，尽快使苏联摆脱落后挨打的状态。　　强调落后就要挨打，既可以警醒落后者，使之勇追先进，又能让先进者永不满足，时刻保持忧患意识。但如果将该命题简单化、绝对化，引申为落后只能挨打，以此否定近代中国人民的反侵略斗争，则失之毫厘，谬以千里。近代主和派如曾国藩、李鸿章等，总以力不如人为其消极避战开脱，视严守条约为维持和平的护符，并指责主战派反抗侵略的行为导致战争的爆发，造成战败的严重后果。其实，列强之所以屡屡发动对华战争，从根本上说是由其殖民扩张政策所决定的，而非中国的反抗使然，更不是一味主和就可以避免的。与主和派寄希望“公法”、相期以“信义”不同的是，主战派对列强背信弃义、得寸进尺的贪婪本性有着清醒的认识，指出如果不坚决抵抗，即使苟安一时，也必将后患无穷。在中法战争中，他们就指出：法国殖民者的目的是据越而侵华。甲午战争爆发前，他们又揭露了日本占朝鲜再图中国的阴谋。针对主和派批评主战派有“激怒之意，乐战之心”的论调，他们反驳道：“彼之怒与否，初不系乎我之激不激；彼之战与否，亦不系乎我之乐不乐也……我诚上下一心，百度修举，彼必持重而不轻发。如其不然，我虽兢兢焉惟惧生衅，彼且将激我之怒，以遂彼乐战之心，尚何待我之迫彼哉！”（曾国荃：《复郭筠仙》，《曾忠襄公全集?书札》卷十六，第２３页，光绪二十九年线装本）　　事实正是如此。尽管晚清奉行李鸿章所代表的主和外交，尽管那外交政策已经够“柔”、够“忍”、够“让”，诚如总理衙门照会美国公使所言：“中国与各国立约多年，无一事无一时不守条约。”但是，所有的妥协退让都未曾使列强的侵略止步，从未换来建设所需的和平环境。以日本侵华为例，从策划、发动甲午战争，到“九一八”事变、“一二八”事变及全面侵华的“七七”事变，都不是因为中方起衅，而是日本帝国主义对华政策的必然。一再退让的中国当局，总是在被逼至无路可退的境地后才被迫抵抗；热爱和平的中国人民总是在饱受欺凌、忍无可忍的情况下才起而反抗。把侵略的扩大归罪于对侵略的抵抗，完全是侵略者的逻辑。求实地说，近代中国尽管落后，但并非只有妥协一路可走，起而反抗也并非战则必败，全无可胜之机。美国在独立战争中击败世界上最先进的英国，落后的小国海地赶走法国殖民者赢得独立，中国人民浴血奋战夺取抗日战争的伟大胜利，所有这些，都是世界史上以弱胜强的战例。而近代中国反侵略斗争失败的根本原因在于统治阶级的腐败。为了维护腐朽的封建统治，他们不可能将抵抗坚持到底。福建水师被歼和北洋舰队覆灭，均与避战求和的失败主义有直接关系。&
（责任编辑：字秀春)
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一、如何评价殖民主义对殖民地半殖民地历史发展所起的作用？落后国家应不应该反抗殖民主义侵略？西方殖民主义侵略曾大大促进了西欧资本主义的发展，这是毋庸置疑的，但是，如何评价殖民主义对殖民地半殖民地历史发展所起的作用呢？人们历来有不同的看法。大体说来，６０年代以前，西方学者大多强调其促进作用，马克思主义学者则强调其阻碍作用。６０年代以后，西方一部分学者受民族解放运动影响，在不同程度上对殖民主义采取批判态度，而原先的马克思主义队伍则发生相反的分化，一部分学者转而对殖民主义持肯定态度。如意大利学者翁贝托·梅洛蒂认为，印度、中国等第三世界国家在西方入侵前长期滞留于“亚细亚社会”。这种社会“没有自力发展的可能性”①。它自身的发展不仅极其缓慢，而且只是在原社会范围内的“循环式的发展”②这些国家只有经过西方殖民统治，才能脱离亚细亚社会，变为不发达的资本主义社会。中国学者罗荣渠也认为：“亚洲的古老社会”没有“内在的自我变革的力量”，必须靠“外来的破...&
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中国社会由古代向近代转化，经历了一个漫长、艰难的历史过程。如果取明万历说，到晚清，约３３０余年。研究这段历史，以及赋予这段历史以深刻的“中国”印记的中国古代社会之特质，长期以来成为探讨中国近代化，以及中国现代化过程的重要历史依据。最近几年，马克思主义的东方社会发展理论再次成为我国学术界的持续热点，且众说众理，莫衷一是。例如：中国古代社会是否亚细亚社会？有的肯定，有的则否定。笔者认为，全面把握和准确理解马克思论中国社会，是探讨这一问题的关键。马克思关注中国社会缘起于鸦片战争。马克思认为，鸦片战争以前的中国社会是一种典型的亚细亚式的社会。其一，农业和家庭手工业的结合构成了中国社会自给自足的经济结构，这种结构顽固地抵抗英国的商品输出：“在以小农经济和家庭手工业为核心的当前中国社会经济制度下，谈不上什么大宗进口外国货。”①其二，由于满清王朝的极端排外政策，中国社会处于“野蛮的、闭关自守的、与文明世界隔绝的状态。”②其三，在这种经济结构和...&
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自从骄横的不列颠殖民主义者强行打开了闭关自守、夜郎自大式的“中央帝国”的大门后 ,“优越的西方文明”便作为一个惨痛的经验事实 ,幽灵般地缠绕着中国数代先进知识分子的心灵。从昨日的“中体西用”(张之洞 ) ,“全盘西化”(胡适 ) ,到当今的“西体中用”(李泽厚 ) [1 ] ,均可看作古老的中华民族对这一事实所做的长达一个半世纪的反思过程的几个递进阶段。这是一个完整的“否定之否定”过程 :从长梦初醒到穷于应对 (消极被动地保存自身———正 ) ,再从绝弃传统到急切西从 (激进主动地跟上潮流———反 ) ,最后从理性批判到辩证选取 (自主自信地融入世界历史———合 )。在中国这样一个在民族的心灵深处尚未完全走出近代历史阴影的国度里 ,除了“中体论”一般被温和地定性为“愚腐”、“抱残守缺”外 ,“西化论”和“西体论”都极易遭到情绪化的、缺乏理性分析式的抨击。幸好 ,我们还有一个被公认为“政治正确”和学术楷模的卡尔·马克思。他的“西方...&
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东方社会理论在马克思社会形态理论中占有重要地位。当下,国内有部分学者将中国共产党领导的新民主主义革命与社会主义建设的理论源头追溯到马克思的东方社会理论,对两者之间的联系进行探讨。应当说,这种分析对更好地认识中国社会发展的规律、丰富和发展马克思主义理论是有益的。但历史往往也展示出让后来者困惑的一面。当翻开积满尘灰的历史文献时,我们会惊讶地发现,那些充满智慧的前辈学人和革命者对马克思经典文献的理解与我们有着很大差别。就东方社会理论而言,当今天的一些学者在欢呼马克思为解剖中国、印度等东方国家的发展道路提供了科学工具的同时,前辈学者却选择了拒绝。正如美国学者阿里夫.德里克所言,中国学者对亚细亚生产方式“比较沉默”,“基本上倾向于拒绝这一概念的有效性”[1]156。本文聚焦于发生在20世纪20年代末到30年代的中国社会史论战,对前辈学者为什么拒绝亚细亚生产方式进行分析,并简要探讨对我们今天认识马克思亚细亚生产方式(今天的学者多使用“东方社...&
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摘则卜梅洛带的《马克思与第三一世界》一协以它的思维方式和独到见解,给已赵僵匕灼马克思亚细亚理论的讨论注入了活力。 人们尽可以不同意梅洛蒂对马克思亚细亚理论的认识,也可以反对梅洛蒂对亚细亚让会所作的分祈,但不能在尚未搞清作者的真买思想和著作的基本内容时,就对作者和作品进行政治性的猜测和三牛学术性的评判。梅洛蒂的论点可能被否定,但他提出的问题本身却无法被抹去。他至少提供了关于亚细亚理论的一种解释性选择,从而提供了一个继续认识的起点。本文拟从这个起点出发,就马克思的亚细亚理论的实质和指导意义略河若见。 一、东西方异质论:亚细亚理论的逻辑起点 寸梅括的批评主要是认为:‘己“对马克思的‘一亚纬;亚生产方式’概念作了极不确切泣影响却颇大的解释。·一书中有些重大措误。例如他断言中国历史上没有经历过封建社会,从原始社会后期以米一直保持着‘亚细亚,经济结构”Q。其实,梅洛蒂的这一断言恰恰是马克思的亚细亚理论与中国历史相结合的正确论断。 在考虑梅洛...&
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1957年,K.A.魏特夫发表了他所著的《东方专制主义,极权国的比较研究》一书,其中(页7)猛烈攻击历史发展的一元论或单线说,向主张单线说者挑战说:“马克思和恩格斯承认亚细亚社会是一种分立出来的和不动不变的构造,这就表明,那些以马克思名义贩卖单线结构说者对教义的不忠实。” 可是,通检目前所能读到的马克思、恩格斯的全部著作,得到的是相反的结果。 马克思、恩格斯从来没有把亚细亚社会分隔开来,把它看成孤立的、与其他社会不相连续、不相关联的一种社会形态。相反,马克思把亚细亚社会同其他社会看成彼此密切相关,把亚细亚生产方式看成“社会经济形态演进的几个时代”之一。 同时,马克思、恩格斯从来没有把整个亚洲社会或整个东方社会看成不动不变的东西。大家知道,亚洲社会或东方社会的某些时代和地区,例如古代西亚,是人类历史上最早发生新石器革命,由食物采集者阶段转人食物生产者阶段的地区,也是最早由野蛮进人文明的地区。这里有过历史上最早的城邦和帝国,许多伟大...&
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