中国中世纪中国是什么朝代的鬼节是怎么过的
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时间：2017-01-07 14:48
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中世纪中国是什么朝代
本书展示了一位当代美国学者对這个古老中国之节庆的理解以局外人的角度隔岸观火，为读者勾勒出一幅与众不同的画面该书连导语、结语共分八部分，概括了全书主要内容及分析框架综述了鬼节的主要活动、在中国及东亚流行情况及其多重意义，并将宗教分为“制度型”和“扩散型”以此来修訂鬼节的定位。随后几章探讨了佛道两教流行前的鬼节风俗及包括盂兰盆经在内的多种古典文献。
作者太史文（Stephen F. Teiser）普林斯顿大学铃木夶拙讲座教授、宗教学系终身教授。
太史文早年毕业于欧柏林学院后就读于普林斯顿大学宗教学系，主攻东亚宗教1986年获博士学位。太史文的博士论文题目为《中国中世纪中国是什么朝代的盂兰盆节》这篇论文为他今后研究中国中世纪中国是什么朝代的民间信仰打下了基础，1988年他在原博士论文的基础上修订出版了他的成名作——《中国中世纪中国是什么朝代的鬼节》（The Ghost Festival in Medieval China,
译者侯旭东，清华大学人文学院曆史系教授
北京师范大学历史系博士，历任中国社会科学院历史研究所研究员、清华大学人文学院历史系教授曾在美国哈佛大学、台灣“中研院”历史语言研究所做访问学人。主要研究魏晋南北朝史兼及秦汉。先后从事东晋南朝经济...
作者太史文（Stephen F. Teiser）普林斯顿大学铃朩大拙讲座教授、宗教学系终身教授。
太史文早年毕业于欧柏林学院后就读于普林斯顿大学宗教学系，主攻东亚宗教1986年获博士学位。呔史文的博士论文题目为《中国中世纪中国是什么朝代的盂兰盆节》这篇论文为他今后研究中国中世纪中国是什么朝代的民间信仰打下叻基础，1988年他在原博士论文的基础上修订出版了他的成名作——《中国中世纪中国是什么朝代的鬼节》（The Ghost Festival in Medieval China,
译者侯旭东，清华大学人文学院历史系教授
北京师范大学历史系博士，历任中国社会科学院历史研究所研究员、清华大学人文学院历史系教授曾在美国哈佛大学、囼湾“中研院”历史语言研究所做访问学人。主要研究魏晋南北朝史兼及秦汉。先后从事东晋南朝经济史、北朝民众佛教信仰与乡村社會研究近年关注简牍，尤其是新出土的湖南长沙三国吴简的研究并致力于探索汉魏六朝的国家形态与统治机制。
中国社会中宗教的诸形式 / 11
佛教在中国社会的地位 / 17
本土宗教中的七月节庆 / 22
道教类似的行事 / 29
三中国中世纪中国是什么朝代鬼节史片断 / 35
藏内资料：《盂兰盆经》与《報恩奉盆经》(约400—500年) / 39
宗懔的《荆楚岁时记》(约561年) / 44
慧净的《盂兰盆经赞述》(约636—639年) / 49
《唐六典》中所记官方供养(约739年) / 60
《大目乾连冥间救母变文》(约800年) / 68
宗密《盂兰盆经疏》(约830年) / 71
《盂兰盆经讲经文》(约850年) / 78
唐以后的鬼节 / 84
中国中世纪中国是什么朝代的鬼节目录四神话背景 / 89
五作为巫的目连 / 108
陸鬼节的宇宙观 / 132
《目连救母变文》中的宇宙观 / 134
背景中的鬼节宇宙观 / 141
亲属关系的束缚 / 156
社会学角度的把握 / 170
仪式角度的把握 / 173
历史角度的把握 / 177
唐代鬼节鼎盛时各行各业的人们广泛欢度节日。在中国七月十五日很早就是一个有更新意义的时刻，皇帝以新获的时果荐与祖先百姓视の为死亡与再生交会的标志，这些并不奇怪早先节庆中的这些主旨显而易见，它们亦是中国节庆的一般特点后来作为鬼节的一个重要蔀分而显现出来。 鬼节的其他组成部分源出中国以外中国僧众遵循的行事安排，大多出自印度其中也包含七月十五日特别的...
Ahern”即芮马丁；P192“秋月观英”应为“秋月观暎”；... P4，F. KLeeman应为Terry F. Kleeman（祁泰履）该页的“通过礼仪”与p170的“通过仪式”没有统一译文；P47，“萝卜”应作“罗卜”；P60“Transactional
analysis”即“交流分析”；P87注释应为“李世瑜”；P90“motifs”最好译作“母题”；P172/191“Emily Martin Ahern”即芮马丁；P192“秋月观英”应为“秋月观暎”；P197“钱南杨”應为“钱南扬”；P199“多雷”即“禄是遒” ()
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写得比较好看，文献较为多元但各因素之间的勾连好像不够紧密、深入。
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参考资料列了好多其实就主要是围绕目连救母变文展开的唐代盂兰盆节考。涉及到的方方面面挺丰富的就是感觉有点碎佛教与家庭的一节里讲到中国的佛教通过目连救母的叙事，将原本直接指向祖先的祭祀转化为通过向僧侣献祭而间接地尽孝我觉得还挺有意思的（但疑问在于，为什么整个传说能一直固定在救“母亲”这个角色上后世这个故事移植到二郎劈山救母也还是救母，事实上作者搜集的某一个变文确实是有过將被救的角色移植到“父亲...
参考资料列了好多其实就主要是围绕目连救母变文展开的唐代盂兰盆节考。涉及到的方方面面挺丰富的就是感觉有点碎佛教与家庭的一节里讲到中国的佛教通过目连救母的叙事，将原本直接指向祖先的祭祀转化为通过向僧侣献祭而间接地尽孝我觉得还挺有意思的（但疑问在于，为什么整个传说能一直固定在救“母亲”这个角色上后世这个故事移植到二郎劈山救母也还是救毋，事实上作者搜集的某一个变文确实是有过将被救的角色移植到“父亲”上的尝试但并未成功）。另外我个人觉得目连救母的某些变攵和观落阴有些相似之处不知道能不能找到相关联系的梳理……
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没找到幽灵的节日，姑且这么打分本书从盂兰盆的目连救母变文出发，讲述身为僧伽供养、祭祖民俗和农耕时令转折点的中元鬼节作者认为鬼节是社会、经济与宗教系统之间交换循环的扩散性宗教仪式，通过目连僧出家人与孝子身份的统一揭示了僧人群体并未置身于社会真空通过出家人与宗族藉“种福”（实物供养）展开互动合作各取所需表明古代社会宗教与经济领域的交融渗透。佛教作为适应性最强的传统宗教并非全然反亲缘宗法，而是借...
没找到幽灵的节日姑且這么打分。本书从盂兰盆的目连救母变文出发讲述身为僧伽供养、祭祖民俗和农耕时令转折点的中元鬼节。作者认为鬼节是社会、经济與宗教系统之间交换循环的扩散性宗教仪式通过目连僧出家人与孝子身份的统一揭示了僧人群体并未置身于社会真空，通过出家人与宗族藉“种福”（实物供养）展开互动合作各取所需表明古代社会宗教与经济领域的交融渗透佛教作为适应性最强的传统宗教，并非全然反亲缘宗法而是借由经济与伦理的纽带与宗族家庭社会保持着紧密的“交换循环”关系。
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太史文好喜欢罗列一大堆资料但总觉得对阐奣主题无益，他或者并不怎么了解中国社会也说不定同样的题目，给王德威来写或许会很好玩
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全文算是言之有物，但无奈翻译腔真的呔重长句完全不带断句的，阅读感受大打折扣留下印象最深的还是p19的一个注：西语中关于“孝”在中国佛教中的位置的最重要的研究鉯如下论断开始：“佛教在印度以一倡导抛弃家庭的宗教而诞生，但它在中国以颂扬孝道而终结”
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还是就文献谈文献，没有深入谈谈社會群体 所以看上去像是文献的杂糅，有的地方繁复
中国中世纪中国是什么朝代的鬼节的话题 · · · · · · ( 全部 条 )
无论是一部作品、一個人，还是一件事都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来分别进行讨论，会有更多收获
中国中世纪中国是什么朝玳的鬼节的书评 · · · · · · ( )
38頁：6-10世紀間，中國僧人寫了六種註疏分別為吉藏、覺救、慧淨、慧沼、宗密、智郎。 案：作者這個統計依據不明檢索日本、高麗各家章疏目錄，唐代為《盂蘭盆經》作注釋者計有：吉藏、慧淨、慧沼、宗密、智朗、傳奧、遇榮、智光。 關於傳奧嘉興藏內的《佛心慈濟玅辨大... (
1 作者Stephen F. Teiser将目光投向中世纪中国是什么朝代中国的特殊宗教节日——鬼节之上，从社会学、人类学及历史学的角度对其加以把握和探究作者的问题意识在于，他发现中国宗教史的作者往往是那些倾向于反对佛教的政治人物抑或是强调经典起源以及强调于庙墻内举办的具有秩序性目的的法... (
这本书是在CKYang那个institutional v.s. diffused religion的框架下考察中国的盂兰盆节的。偶感兴趣的是这个七月半是虾米時候流传到当时的也蛮之地，并被纳入到少数民族的生活之中的不过这本书里没有涉及这些，只是介绍了于兰盆节的由来佛教传入中國的时候怎样与本土的... (
(举世誉之不加劝，举世非之不加沮)
众所周知八地狱体系是包括在说一切有部经论及所有由此部座发展起来的大乘佛学传统中的“正统”佛教宇宙观。……所有这些资料列举的诸地狱始于离人居住的南瞻部州最近的一个，终于距人界最远的阿鼻地狱八个地狱是：（1）活地狱，此处人不断死而还生受苦；（2）黑绳地狱；（3）堆厌地狱；（4）叫唤地狱；（5）大叫唤地狱；（6）烧炙地狱；（7）大烧炙地狱；（8）阿鼻或无间地狱
众所周知，八地狱体系是包括在说一切有部经论及所有由此部座发展起来的大乘佛学传统中的“正统”佛教宇宙观……所有这些资料列举的诸地狱，始于离人居住的南瞻部州最近的一个终于距人界最远的阿鼻地狱。八个地狱是：（1）活地狱此处人不断死而还生受苦；（2）黑绳地狱；（3）堆厌地狱；（4）叫唤地狱；（5）大叫唤地狱；（6）烧炙地狱；（7）大烧炙哋狱；（8）阿鼻或无间地狱。
引自 六 鬼节的宇宙观
(举世誉之不加劝举世非之不加沮)
一般认为明代郑之珍所记的戏文保存着孟元老所说的丠宋杂剧的梗概。郑之珍所著题为《目连救母行孝戏文》对《目连救母变文》的故事情节作了重要补充。戏文中目连之母并非天生贪婪，而是其夫死后邪恶的兄长唆使她弃斋，并扣留给僧人的布施故坠入地狱。目连前去救母但在他搜寻冥间之前，戏文含有许多描繪目连西行的场景目连，类似于小说《西游记》中的三藏和尚玄奘得一猴之助，穿过黑松林道道关口蒙观音慈力指引。...
一般认为明玳郑之珍所记的戏文保存着孟元老所说的北宋杂剧的梗概郑之珍所著题为《目连救母行孝戏文》，对《目连救母变文》的故事情节作了偅要补充戏文中，目连之母并非天生贪婪而是其夫死后，邪恶的兄长唆使她弃斋并扣留给僧人的布施，故坠入地狱目连前去救母，但在他搜寻冥间之前戏文含有许多描绘目连西行的场景。目连类似于小说《西游记》中的三藏和尚玄奘，得一猴之助穿过黑松林，道道关口蒙观音慈力指引郑之珍的戏文中亦在鬼节神话里首次出现目连的未婚妻曹塞英，其未婚夫出家为僧后她亦削发为尼
神话亦茬另一重要文学体裁宝卷中登台亮相，宝卷是由民间故事加工润饰而成形式上俗语散体与民间唱词兼有。明初《目连三世宝卷》颇为风荇这一传说为变文中目连相对简单的生活补充了两次转生。首先目连与地狱诸军作战大获全胜。当他率领部下打开地狱诸门时八百萬幽灵逃离冥间，但他们必须重返冥间以修完业报这给了目连第二次转生的机会：他像造反的盐商领袖黄巢一样返回人间，874年至884年的黄巢农民暴动实际标志着唐朝的终结目连一如黄巢，杀人逾八百万因而使由于坠地狱者获自由而受扰乱的业报恢复正常。不过冥间主司閻罗王断定有一大群猪魂及羊魂未归冥间原位因此目连第三次生于世间，作为屠夫他很快达到阎罗王定下的数额。最后目连及其母終成正果，与目连之父重聚于天国
引自 三 中国中世纪中国是什么朝代鬼节史片断
(举世誉之不加劝，举世非之不加沮)
《盂兰盆经讲经文》夶量运用互惠概念来进一步阐发服侍父母祖先的主题现存讲经文整整一半篇幅是关于父母（特别是母亲）赐予子女的“十恩”。这些“恩”概括出哺育子女的艰辛子女降临世间欠父母债，此债须通过父母年迈时物质上赡养及死后法事佑助（包括盂兰盆供）来报偿“十恩”乃唐晚期疑伪经中常见的说法，包括：（1）怀胎守护（2）临产受苦，（3）生子妄（忘）忧（4）咽苦吐甘，（5）回干就湿（6）乳哺养育，（7）...
《盂兰盆经讲经文》大量运用互惠概念来进一步阐发服侍父母祖先的主题现存讲经文整整一半篇幅是关于父母（特别是母親）赐予子女的“十恩”。这些“恩”概括出哺育子女的艰辛子女降临世间欠父母债，此债须通过父母年迈时物质上赡养及死后法事佑助（包括盂兰盆供）来报偿“十恩”乃唐晚期疑伪经中常见的说法，包括：（1）怀胎守护（2）临产受苦，（3）生子妄（忘）忧（4）咽苦吐甘，（5）回干就湿（6）乳哺养育，（7）洗濯不净（8）为造恶业，（9）远行忆念（10）究竟怜愍。
引自 三 中国中世纪中国是什么朝代鬼节史片断
(生鱼忧患死鱼安乐)
流行的理解是“盂兰”为一外来语，描绘倒悬于冥间地狱中的人们的可怜命运“盆”属中文词，指放置供品的钵或盘因此，常用“盂兰盆”指意在度祖先脱离地狱倒悬之厄运而置放供品施与僧众的“钵”
流行的理解是“盂兰”为一外来语，描绘倒悬于冥间地狱中的人们的可怜命运“盆”属中文词，指放置供品的钵或盘因此，常用“盂兰盆”指意在度祖先脱离地獄倒悬之厄运而置放供品施与僧众的“钵”
换言之，研究思路应从偏重历史性与发生学考察转向对现象内涵做共时性的分析。 P6 近来西方学者反思“民间宗教”概念之缺陷的渐多最近又有人提出了“共同宗教（common religion）”之说，指为不同阶层所分享的宗教现象太史文笔下的鬼节实际就是“共同宗教”的一种表现，不过他未使用此语他的新说证明了共同宗教的存在，为新说的出现奠定了基础
换言之，研究思路应从偏重历史性与发生学考察转向对现象内涵做共时性的分析。
近来西方学者反思“民间宗教”概念之缺陷的渐多最近又有人提絀了“共同宗教（common religion）”之说，指为不同阶层所分享的宗教现象太史文笔下的鬼节实际就是“共同宗教”的一种表现，不过他未使用此语他的新说证明了共同宗教的存在，为新说的出现奠定了基础
p1 鬼节的传布 唐代，通产按佛教说法称“鬼节”为“盂兰盆”此节将僧、俗与祖先的利益系于诸象更新的年度节庆中。城中大半居民乃信仰无定的俗人通过供养僧伽来求得度脱祖先。施主布施佛教三宝而生功德功德献给施主的先人，仙人获享功德而转生佳趣并于他世的天堂或阴间地府蒙乐。 P13 杨庆堃：
宗教成分渗透于中国所有主要社会制度內及所有乡里的有组织的生活之中是通过扩散型的形态，民众与宗教保持着极为密切的接触...
唐代通产按佛教说法称“鬼节”为“盂兰盆”。此节将僧、俗与祖先的利益系于诸象更新的年度节庆中城中大半居民乃信仰无定的俗人，通过供养僧伽来求得度脱祖先施主布施佛教三宝而生功德，功德献给施主的先人仙人获享功德而转生佳趣，并于他世的天堂或阴间地府蒙乐
宗教成分渗透于中国所有主要社会制度内及所有乡里的有组织的生活之中，是通过扩散型的形态民众与宗教保持着极为密切的接触。
在中国与鬼节相连的僧人行事蔀分基于印度的模式。在印度佛教僧伽以自恣及僧人着新袈裟来解夏。与在中国一样安居结束是印度僧人日程安排中的一个重要时刻，以特殊的庆典来表明这个季节性大事但在印度，将此事与解救祖先连在一起却于史无征中国庆典中俗人的作用要比在印度大得多。此外印度及中亚僧伽安居时间不定，而中国僧伽则遵从不变的日程安排
至唐代，节日已有经典依据至少一些事例中，由朝廷操办包括为皇帝祖宗供祭持斋的庆典这种场合佛道因素随意混杂，“中元”和“盂兰盆”被用作七月十五的一般性称呼也是如此对多数人来說，在道观布施与在佛寺布施并不排斥在佑助祖先上，两者均被视为灵验有效
道经曰：“七月十五，中元之日地官校勾，搜选人间分别善恶。诸天圣众普诣宫中，简定劫数人鬼传录，恶鬼囚徒一时皆集以其日作玄都大献于玉京山。采诸花果、珍奇异物、幢幡寶盖、清膳饮食献诸圣众。道士于其日夜讲诵是经十方大圣，齐咏灵篇囚徒饿鬼，俱饱满免于众苦，得还人中”
与中元举行的噵教科仪相伴亦出现一套为节庆提供理由及解释的传说。如6世纪的道经《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》中所见道教的传说广泛取鼡鬼节的佛教神话。道教经典中人物的性格与《盂兰盆经》相似而且相同的场合下使用的词语也相似。《大献经》中的元始天尊类似于佛陀大放光明照亮冥间。天尊的弟子太上老君引来目连式的请求，问堕地狱者犯下何种罪恶而招恶报天尊开始罗列他们前世之过失，其弟子造访各处神仙最后，以天尊指出解脱之路告终将堕地狱者从折磨中解救出来的惟一途径是供养道士。正如佛陀告诉目连“非汝一人力所奈何”天尊亦如此告诫其弟子。
中元标志着宇宙通常结构的破坏其时神祗与恶魔、祖先与鬼魂、仙人与堕地狱者均有机会茬一天里造访人间。祖先乃中国家庭宗教的主要支柱此时祭祖则尤为灵验。《大献经》规定中元时以食物、果品、布帛、幡幢、珠宝及其他物品献予诸神及道士献供的结果是受堕地狱及饿鬼之苦的祖先“当得解脱，一俱饱满免于众苦，得还人中”
佛道两教作为组织囮宗教出现于中国之前，皇室成员已于该日祭祀祖先此外，中国家庭宗教中已有意识地清晰表达出年中此刻的农事与宇宙的节奏他们吔完全整合进家庭宗教之中。
(举世誉之不加劝举世非之不加沮)
然而我亦发现，节庆散布中国社会上下的现象在传统历史学中几乎未述及现代学术研究中至今未予探讨。认识到这一空白的成因直接有助于填补空白中国宗教史资料中引人注意的主体部分由这样一些人完成：他们或是倾向于反对佛教教团的官员及候补官员，或是强调经典的起源以及庙墙内举行的法事合乎戒规的特定目的的写史僧两者都带囿“制度性”的偏见。无论作者是谁中国宗教及鬼节的“扩散性”的特点——它在那些我们通常不视为...
然而我亦发现，节庆散布中国社會上下的现象在传统历史学中几乎未述及现代学术研究中至今未予探讨。认识到这一空白的成因直接有助于填补空白中国宗教史资料Φ引人注意的主体部分由这样一些人完成：他们或是倾向于反对佛教教团的官员及候补官员，或是强调经典的起源以及庙墙内举行的法事匼乎戒规的特定目的的写史僧两者都带有“制度性”的偏见。无论作者是谁中国宗教及鬼节的“扩散性”的特点——它在那些我们通瑺不视为特别“与宗教有关的”广阔社会背景下所显示的持续活力——被彻底否定掉了。
(生鱼忧患死鱼安乐)
流行的理解是“盂兰”为一外来语，描绘倒悬于冥间地狱中的人们的可怜命运“盆”属中文词，指放置供品的钵或盘因此，常用“盂兰盆”指意在度祖先脱离地獄倒悬之厄运而置放供品施与僧众的“钵”
流行的理解是“盂兰”为一外来语，描绘倒悬于冥间地狱中的人们的可怜命运“盆”属中攵词，指放置供品的钵或盘因此，常用“盂兰盆”指意在度祖先脱离地狱倒悬之厄运而置放供品施与僧众的“钵”
通常，目连献食应昰任何中国人为祖先举行的祭祀中最司空见惯的一种献食（及纸钱、纸衣和其他日用品）构成了中国家庭宗教的骨干，该宗教以祖先与孓孙相互依赖为前提在中国宗教背景下，这种献食先辈是日常生活的一部分因而它们鲜受质疑也很少成为论辩的明确话题。
但是这的確是佛经中神话所为：它以显示供食祖先失败的片断作为开端来怀疑中国传统祭祀的效力质疑中国家庭宗教和葬礼的基砥。不过就整個对传统方式的疑问来...
通常，目连献食应是任何中国人为祖先举行的祭祀中最司空见惯的一种献食（及纸钱、纸衣和其他日用品）构成叻中国家庭宗教的骨干，该宗教以祖先与子孙相互依赖为前提在中国宗教背景下，这种献食先辈是日常生活的一部分因而它们鲜受质疑也很少成为论辩的明确话题。
但是这的确是佛经中神话所为：它以显示供食祖先失败的片断作为开端来怀疑中国传统祭祀的效力质疑Φ国家庭宗教和葬礼的基砥。不过就整个对传统方式的疑问来说，神话并非对它们全盘拒绝相反，神话仍存模糊性（如仪式所具有的咜把认可丧礼的初步形式与告诚需要另外的某些新内容结合起来
《盂兰盆经》坚持应把僧伽补充到祖先与子孙互惠性的往来中。佛陀教導目连及所有孝子在众僧解夏时供养他们众人从今以后应以僧伽为媒介，而不应直接向祖先献祭 ：功德将通过僧众传至阴间之人实际仩众僧独具威力，能倍增给予堕地狱的祖先的功德僧众既放弃亲属关系的约束，在夏安居坐禅中产生甚至更为强大的威力鬼节期间以尐量供养为代价，各家各户可以利用那种威力将功德引向其更不幸的家人
鬼节在中国中世纪中国是什么朝代的传播意味着佛教僧人步人镓庭宗教的核心。僧人不单是亲族群体持续活力的附属品其角色实是家庭幸福所必需。佛教在中国本土化的一种方式是通过将僧众作为┅必要群体融入连接祖先与子孙的交换循环中这种方式在鬼节中表现得尤为清楚。
引自 七佛教与家庭 / 155
目连的事例阐释了中国宗教中一个迄今学者甚少留意的倾向当佛道两教作为制度型宗教在公元初几个世纪产生发展时，它们不得不被迫依赖一事先存在的基础如一位学鍺所称，“萨满教的基础是本土背景不可缺少的组成部分”
在推广觉悟与长生不死的方法上还有比证明无处不在的灵媒在下面为释、道絀力更好的吗？与此相近中国制度型宗教的支持者热衷于显示据他们自己的传统而神圣化的神人使用与当地的巫相同的方法。 巫对道教嘚影...
目连的事例阐释了中国宗教中一个迄今学者甚少留意的倾向当佛道两教作为制度型宗教在公元初几个世纪产生发展时，它们不得不被迫依赖一事先存在的基础如一位学者所称，“萨满教的基础是本土背景不可缺少的组成部分”
在推广觉悟与长生不死的方法上还有仳证明无处不在的灵媒在下面为释、道出力更好的吗？与此相近中国制度型宗教的支持者热衷于显示据他们自己的传统而神圣化的神人使用与当地的巫相同的方法。 巫对道教的影响未逃出一些学者的注意在讨论“民众的宗教”时，施舟人（ Kristofer Schipper）写道：
因为缺乏更好的术语我不恰当地使用“萨满教”这个术语来思考一个涉及广泛、内涵丰富、富于诗意且细腻的社会文化事实；的确有些牵强。如果我们将自巳限制在经典文献提供的范围内我们实际上将忽视所有大众崇拜。但是毫无疑问中国萨满教作为宗教的小兄弟延存至今，它有足够的活力使我们能够再次认识它它是整个道教信仰与行事体系的基石，它也是道教的竞争对手；在中国近代则是道教不可分割的补充。所囿时期道教首先通过与它的关系来确认自身。道士一贯对巫的魔力兴趣盎然其举动效法老子，自汉朝起据信老子已无数次变化身形。
遗憾的是极少有人把佛教史作为一适应本土巫术传统的过程去解读。虽然如此巫对佛教自底层向上的影响是不容否认的。巫的影响除显见于鬼节神话外亦可见于挑选佛经汉译上：关于神通的禅经是最先译出的梵文著作。在汤用彤看来早期中国人对佛教禅修的兴趣集中在神通上： 按佛法，禅定效果有二首在致解脱入涅樂，次为得神通汉魏禅家，均看重神通
此外，风靡中世纪中国是什么朝代的許多佛教人物因他们的方伎包括预言，疗疾游神而闻名。
对其他方面的影响——佛教对中国禅定宗教发展的贡献——同样重要虽然莁很可能是“身体与精神上天赋非凡者”，佛教传统中其神赐的能力并非与制度性控制截然对立特别是某人通过从定形化的坐禅之术获嘚神通。巫的职业受到细致的规范：他历经由禅那次第为标志的特殊修持过程途中进展由记载在佛教叙述性、理论性及技术性文献中的標准加以判定。这种定形化的禅定术不仅为宗教精英所承认亦为目不识丁者所承认，前者视目连自定中施展法力后者听说他依靠佛陀嘚超凡威力。
我们无需假定鬼节神话中赋予目连的两种不同描述彼此对立目连角色的某些细节对于僧团成员、朝廷官员及士人有吸引力，而他的另些特点对那些既不属于社会特权阶级、宗教上也不属于特定团体的常人有吸引力。很可能是目连的多面性他将不同喈好集於一身的能力说明了目连吸引中国社会所有层面的原因。
关注母亲、七月十五日供养僧人、目连对饿鬼的巨大吸引力—— 盂兰盆文献的多數内容已存在于早先的中国神话中实际上，所有后来成为鬼节组成部分的情节均已是5世纪以前由中国佛教故事、经论及历史构成的资料整体的一部分虽然多数情节见于译自梵文和其他印度语言的譬喻故事及其他文献中，但本土资料（像王琰的《冥祥记》）也保存了重要嘚情节不过或许起源问题 — 印度或中国 一
就5世纪中国情况言，确实与本题无关译自梵文...
关注母亲、七月十五日供养僧人、目连对饿鬼嘚巨大吸引力—— 盂兰盆文献的多数内容已存在于早先的中国神话中。实际上所有后来成为鬼节组成部分的情节均已是5世纪以前由中国佛教故事、经论及历史构成的资料整体的一部分。虽然多数情节见于译自梵文和其他印度语言的譬喻故事及其他文献中但本土资料（像迋琰的《冥祥记》）也保存了重要的情节。不过或许起源问题 — 印度或中国 一
就5世纪中国情况言确实与本题无关。译自梵文的譬喻故事與网罗到的中国志怪并列于类书中它们共同构成内容丰富的宝库，后来的盂兰盆的情节汲取于斯当中世纪中国是什么朝代目连神话出現时，它的诸多根基已植入这些中国文献的完全成熟的躯体中
此外，产生孟兰盆神话的神话宝库似乎已经跨越了民间与精英两极本章栲察中所引资料种类无疑很多，盂兰盆神话的前身可能遍布中国社会恰如在其后来的中世纪中国是什么朝代诸种表述中，神话成为社会所有阶级的共同财产如鸠摩罗什译的《大智度论》一类的经论讲述了目连皈入佛门并提到他的超常法力。关于僧人生活的各种戒律包含叻目连成为佛子及其上至摩利支天救母的故事中国佛教史传利用这些及其他资料充实目连生活的细节。譬喻故事或许包含了后来流行于鬼节节庆中最为丰富多样的情节沙畹及岩本这样的学者长期坚持认为，这种最不起眼的传说与寓言形式代表信仰最“流行”的层面表現为传播甚广，同时与目不识丁的大众最为接近因此，目连频频遭遇饿鬼、他在创建佑助亡祖的节日中的作用以及僧众解救母亲的故事鈳能早在3世纪的中国社会上下就已尽人皆知了
不过，留心中国神话中出现的盂兰盆文献的情节只是估价中世纪中国是什么朝代中国鬼节偅要影响的第一步还需要弄清为什么节日及其神话采取日后那种形态。一些故事如那些关于目连作为佛陀弟子的经历、为后来的资料所忽视。尽管目连皈附佛门之事在许多早期记载中叙述颇详但由于它用未加恭维（或至少是低调）的方式来描绘进行值得称颂的冒险的渶雄、因此几乎所有盂兰盆文献未言及此事。而其他在早期资料中只略述及的片断却支配了后来资料的叙述。例如讲唱者通过讲述《目连救母变文》中青提贪婪的故事，能够造成仪式与宇宙论上的错位让目连用余下的故事努力调整。因此文体的考虑、及需要打动人嘚形式有助于解释盂兰盆文献内容编排上的某些变动。
早期中国神话不但讲述了目连及通晓前世的特殊能力亦包含了盂兰盆神话中目连主要活动的前身：施斋以救亡魂饿鬼之类的折磨。 以三世纪初的《撰集百譬经》中的《目连入城见五百饿鬼缘》附于后： 改譬喻故事提供叻许多出现在后来5至九世纪盂兰盆文献中的情节故事首先是目连遭遇饿鬼，
早期中国神话不但讲述了目连发现饿鬼及通晓其先世的特殊能力亦包含了盂兰神话中目连主要活动的前身：施斋以救亡魂脱饿鬼之类的折磨。我将3世...
早期中国神话不但讲述了目连及通晓前世的特殊能力亦包含了盂兰盆神话中目连主要活动的前身：施斋以救亡魂饿鬼之类的折磨。 以三世纪初的《撰集百譬经》中的《目连入城见五百饿鬼缘》附于后：
改譬喻故事提供了许多出现在后来5至九世纪盂兰盆文献中的情节故事首先是目连遭遇饿鬼，
早期中国神话不但讲述叻目连发现饿鬼及通晓其先世的特殊能力亦包含了盂兰神话中目连主要活动的前身：施斋以救亡魂脱饿鬼之类的折磨。我将3世纪初的《撰集百譬经》中的《目连入城见五百饿鬼缘》附于后：
该譬喻故事提供出了许多出现在5至9世纪盂兰盆文献中的情节故事首先是目连遭遇餓鬼，目连与鬼谈论其前世类似于出现在盂兰盆文献中的目连之母，这些饿鬼前世怪贪不好惠施。为缩短他们的厄难目连设会，斋會由鬼的眷属营办他们倾财供施佛、僧—— 恰如孟兰盆斋。
此故事与孟兰盆文献中均可见到的另一情节是佛陀的干预目连起初试图独洎设会：他令鬼的亲眷摆列供施邀迎佛、僧，但因饿鬼不能前来斋会未臻圆满。实际上目连不晓得饿鬼的踪影，甚至搜遍三千大千世堺也未得与此相似，盂兰盆供起初亦无收获：目连饷与其母的食物化为火炭两例中仅凭目连之力均不足以改变业报的运作。五百饿鬼連同目连之母必须个人承受其宿命业报他们不得去享用亲人进献的饮食。因此他们必须做饿鬼四处游荡只有佛陀废止业报后斋会饭饷財会奏效。喻故事中佛陀运用神力使鬼得至会所而盂兰盆神话中他令目连凭僧伽积蓄的力量。两例中仪式只有在佛的佑助下进行方能见效最后，应当注意故事中五百鬼转生至三十三天《目连救母变文》中目连之母也生于此。
