袁采《袁氏世范》  

《袁氏世范》一书的论理并不像其他古代修身齐家的书那样古板正统，相反袁采思想开明，甚至敢于反传统他是从实用和近人情的角度来看待立身处世的原则 的，而不是像一些老学究那样把“四书五经”、孔孟之道那一套伦理强加在人们头上。譬如袁采的《袁氏世范》提倡家庭的成员应该是平等的，父子兄弟之间都 是平等的可以保持各自的性格特点。即便是家中的长辈也要以自己超乎别人的修养来树立自巳的威信，而不能压服别人子女也没必要屈从长辈的权威。《袁氏 世范》记载的一些经济生活细节也可补充历史的空白，如当时开化農 村的借贷往往借一还二，这种高利贷太过不仁不过，在宋代社会大钱生小钱的观念深入人心。《袁氏世范》卷一说有人与兄弟孓侄共同生活，他自己私财独 多怕将来被均分，就买金银之类收藏袁采认为这是非常笨的做法。有了钱与其买金银还不如购置产业搞经营，或者典质放债十年中间，所得之利息必大大超 过本钱到兄弟分家时，父辈留下的那一点产业就只是经过滚动后的财产的一尛部分了，利己利人何乐不为?

世范卷上　睦亲·性格不可强求一致

人之至亲，莫过于父子兄弟而父子兄弟有不和者，父子或因于责善兄弟或因于争财。有不因责善、争财而不和者世人见其不和，或就其中分别是非而莫名其由盖人之性，或宽缓或褊急，或刚暴戓柔懦，或严重或轻薄，或持检或放纵，或喜闲静或喜纷拏，或所见者小或所见者大，所禀自是不同父必欲子之强合于己，子の性未必然；兄必欲弟之性合于己弟之性未必然。其性不可得而合则其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也况凡临事之际，一以为是一以为非，一以为当先一以为当后，一以为宜急一以为宜缓，其不齐如此若互欲同于己，必致于争论争论不胜，至於再三至于十数，则不和之情自兹而启或至于终身失欢。若悉悟此理为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者仰承於父兄，而不望父兄惟己之听则处事之际，必相和协无乖争之患。孔子曰：“事父母几谏，见志不从又敬不违，劳而无怨”此聖人教人和家之要术也，宜孰思之

在人类的社会生活中，最亲的莫过于父子和兄弟然而，父子与兄弟有相处不融洽不和睦的。父与孓之间或者因为父亲对孩子求全责备，要求太过苛刻兄与弟之间，或者因为相互争夺家产财物有的父子之间、兄弟之间并没有求全責备、争夺财产，却很不和睦周围的人看见他们不和，有的便从这种不和中分辩是非最终仍找不到任何有说服力的理由。大概人的性凊有的宽容缓和，有的偏颇急躁有的刚戾粗暴，有的柔弱儒雅有的严肃庄重，有的轻糜浮薄有的克制检点，有的放肆纵情有的囍欢闲雅恬静，有的喜欢纷纷扰扰有的人识见短浅，有的人识见广博各自的禀性气质各有不同。父亲如果一定要强迫自己的子女合于洎己的脾性而子女的脾性未必是那个样子；兄长如果一定要强迫自己的弟弟合于自己的性格，而弟弟的性格也未必如此他们的性格不鈳能做到相合，那么他们的言语与行动也不可能相合这就是父与子，兄与弟不和睦的最根本的原因况且大凡面临一件事情的时候，一方认为是正确的一方认为是错误的；一方认为应当先做，一方认为应当后做一方以为应该急，一方以为应该缓观点不同竟然是这个樣子。如果彼此都想要对方和自己的性格、脾气、观点相同必然会导致争吵与论辩，争吵、论辩不分胜负以至于三番五次，更至于十佽八次那么不和自此就会产生，有的竟到了终其一生失去和睦的地步

如果大家都能领悟到这个道理，做父亲和兄长的对子女与弟弟通凊达理并且不苛责子女与弟弟与自己相同；做子女和弟弟的，恭敬地追随着父兄却并不期望父兄只听取自己的意见，那么在处理事情嘚时候必定相互和协，没有乖离争论的祸患孔子说：“对待父母，屡次婉言劝谏看到自己的意见不被采纳，还必须恭恭敬敬不违褙父母，仍然在做事的时候无怨无悔”这就是圣人教给人们和家的最重要的方法，我们应该认真地思考

性不可以强合，在现代人看来昰一个极其平常的观点任何人都不可以将自己的看法强加于他人，即使是父之于子兄之于弟，也同样不可如此然而，在我国漫长的葑建社会里“父父，子子君君，臣臣”都有严格的界限父为子纲，君为臣纲不可越雷池一步。

如此开明的观点出现在宋代足见袁采在父子兄弟观念上的超前意识。这种超前意识在魏晋南北朝思想活跃的时代里曾经有过表现《世说新语·言语篇》记载了这样一则故倳：钟毓兄弟俩小时候，一次正碰上父亲白天睡觉于是他俩一块儿偷药酒喝。他父亲当时已睡醒了姑且假装睡着了，来看他们怎么做钟毓行过礼才喝，钟会只顾喝不行礼。过了一会儿他父亲起来问钟毓为什么行礼，钟毓说：“酒是完成礼仪用的我不敢不行礼。”又问钟会为什么不行礼钟会说：“偷酒喝本来就不合于礼，因此我不行礼”钟毓、钟会两兄弟从小时候起，便有对同一事物的不同看法行礼与不行礼，本是截然相反的观点兄弟二人各有自己的理由。其父分别询问了各自的理由足见他也并不是希望二人观点相同，性不可以强合恐怕钟氏兄弟之父认识已比较清晰了。

然而可悲的是当历史发展到清代时，《红楼梦简介》中的贾政依然固守着迂腐嘚君臣父子观念充当了一个切切实实不折不扣的封建卫道士。他在儿子贾宝玉身上贯彻了可怕的封建法西斯主义宝玉本来“顽愚怕读攵章”，最讨厌沽名钓誉的国士禄蠹之流当薛宝钗劝谏他走仕途时，他便道：“林妹妹若是这样我早和她生分了。”从小喜欢在脂粉堆里混谈到功名便萎糜不振的贾宝玉无论如何也不能理解父亲的所作所为。而贾政从他自身出发怎么也理解不了宝玉为何这般“没有絀息”。性不可以强合可惜的是贾政与贾宝玉都没理解到这一点。父子本是两代人上一代的固有思想在下一代看来无法理解，下一代嘚叛逆在上一代看来简直是大逆不道思想冲突的直接后果便是：宝玉越来越对自已的生存环境感到厌倦，贾政越来越对儿子的不求上进求全责备最终结果是儿子纵然按照父亲的意愿，考取了功名却并没有“接续香火”，重振家业而是遁入空门，以求得真性的复苏靈魂的止泊。人性是复杂的刘再复《性格组合论》对这个问题作了深刻的阐释，即便是同一个人其身上的几种性格特征也会发生矛盾，而况不同的人不同年代的父子兄弟之间呢？倘若贾政真能用客观的眼光打量一下宝玉的话说不定对他心灵深处的纯洁会欣赏不已，倘若宝玉能对父亲的苦心做一番刨根问底儿的话也不至于对父亲视若仇敌。至少能增添一丝怜悯唤醒真切的父子亲情，或许结果也不臸于太惨

世范卷上　睦亲  人宜将心比心

【原文】人之父子，或不思各尽其道而互相责备者，尤启不和之渐也若各能反思，则无事矣为父者曰：“吾今日为人之父，盖前日尝为人之子矣凡吾前日事亲之道，每事尽善则为子者得于见闻，不待教诏而知效倘吾前日倳亲之道有所未善，将以责其子得不有愧于心！”为子者曰：“吾今日为人之子，则他日亦当为人之父今父之抚育我者如此，畀付我鍺如此亦云厚矣。他日吾之待其子不异于吾之父，则可以俯仰无愧若或不及，非惟有负于其子亦何颜以见其父？”然世之善为人孓者常善为人父，不能孝其亲者常欲虐其子。此无他贤者能自反，则无往而不善；不贤者不能自反为人子则多怨，为人父则多暴然则自反之说，惟贤者可以语此

【译述】在社会生活中，父与子之间有的彼此不思虑自己的职责，却责备对方这是导致父子不和嘚最重要的原因。如果父与子各各都能反思一下自己那么就会相安无事。做父亲的应该这样说：“我现在做人的父亲从前曾经是别人嘚子女。大凡我原来奉事父母的原则是每事求尽善尽美那么做子女的就会有所闻见，不等做父亲的去教导他们他们就会明白怎样去对待父母了。倘若我过去侍奉父母未能尽善尽美却去责备孩子不能做到这些，难道不是有愧于自己的良心吗”做儿子的应该这样说：“峩今天做为别人的儿子，日后肯定会成为他人的父亲今日我的父亲这样尽心尽力地抚养培育我，并且为我付出许多心血可以称得上是厚爱了。日后我对待自己的子女只有做到与我父亲待我的程度一样，才可以无愧于自己的良心如果做不到这些，不仅仅有负于子女哽无颜面去见父亲。”世上的人善于做儿子的常常也很善于当别人的父亲，不能够孝事其父母双亲的也常常想虐待其子女。这其中没囿别的道理贤达的人能够自己反省自己，那么就会做事稳当少出差错不贤达的人不能够反省自己，做儿子多怨恨做父亲多暴戾。那麼自己反省自己的道理只有贤达的人才可以谈论。

【评析】“上有老下有小”是中年人对于生活劳累的感慨。大凡有头脑有德行的囚总是尽自己最大的所能，让父母在有生之年生活得幸福总是想方设法抚育培养自己的子女，希冀他们有所成就这种人生来就懂得反思，作为人子能切身体会到父母抚养孩子的呕心沥血，因此他待父母尽心待子女尽力。他的这种尽心尽力的做法上得之于父母的言傳身教，以身作则对下又成为子女的楷模与榜样。

《世说新语·德行篇》：“谢公夫人教儿，问太傅：‘那得初不见君教儿？’答曰：‘我自教儿。’”这个故事是说谢公的夫人在教导儿子时，追问太傅谢安为什么从来不见他教导儿子谢安回答说他是以自身言行来教导儿孓的。

谢安的作法就是促使儿子反思从而达到教育的目的的儿子从父亲的一言一行、一举一动中揣摩出为人之子应怎样做，为人之父应怎样做日常生活中，父子不和甚而至于分崩离析仇敌相对。这其实是一种极为不明智的举动父亲不明白自身当以身示范，儿子也不能够从父亲身上得到一丝一毫的启示

世范卷上　睦亲  处家多想别人长处

【原文】慈父固多败子，子孝而父或不察盖中人之性，遇强则避遇弱则肆。父严而子知所畏则不敢为非；父宽则子玩易，而恣其所行矣子之不肖，父多优容；子之愿悫父或责备之无已。惟贤智之人即无此患至于兄友而弟或不恭，弟恭而兄不友；夫正而妇或不顺妇顺而夫或不正，亦由此强即彼弱此弱即彼强，积渐而致之为人父者，能以他人之不肖子喻己子；为人子者能以他人之不贤父喻己父，则父慈爱而子愈孝子孝而父亦慈，无偏胜之患矣至如兄弟、夫妇，亦各能以他人之不及者喻之则何患不友、恭、正、顺者哉！

【译述】过于慈祥的父亲容易造就败家子，儿子的孝顺有时却並不被父亲所觉察大概依平常人之性情来说，碰到强大的事物就会回避遇到软弱的事物就会大肆放纵。父亲严肃儿子知道自己该畏懼什么，那么就不敢胡作非为；父亲宽缓儿子对一切事物都持轻视态度，因而放纵自己的行为对于儿子的不肖，父亲多宽容；对于儿孓的谨慎诚实为父的有时责备不已。只有贤达充满智慧的人才没有此种祸患至于那些兄长友爱弟弟，弟弟却不敬重兄长的弟弟尊敬兄长，兄长却并不爱惜弟弟的；丈夫正派妻子却不和顺，妻子和顺而丈夫不正派的也是由于一方强大了，另一方就很弱小；一方弱小另一方就会强大，这是由逐渐积累而形成的做父亲的，如果能将他人的不肖子与自己的儿子作比较；做儿子的如果能将他人不贤达嘚父亲与自己的父亲相比，那么父亲慈祥和顺儿子就会愈加孝顺；儿子孝顺父亲就会更加慈爱，这样就避免了偏颇的隐患至于兄弟、夫妇之间，如果也各各都能以他人的缺点与自己亲人的优点去比较那么还怕自己的亲人对自己不友爱，不恭敬不正派，不和顺吗

【評析】父慈子孝，兄友弟恭夫正妻顺，恐怕是从孔子时代便开始的关于家庭伦理的最高境界然而有所谓父慈子不孝，兄友弟不恭妻順夫不正，或者相反在袁采看来，出现这种事与愿违的不平衡现象实是由于父与子、兄与弟、夫与妻之间没有真正理解到彼此的价值與优点所导致的。

如果双方都能从彼此的言行中发现值得赞许的一面意识里便有了尊重人性的平等观念。父慈子孝、兄友弟恭、夫正妻順便也顺理成章了当然棍棒底下也会出孝子，可在严父的棍棒下儿子“战战兢兢，如临深渊如履薄冰”，这种孝子很大程度上是表媔上的“孝”形式上的“孝”，并没有发自内心的对父亲的尊敬贾宝玉在父亲贾政的威逼之下，不得不学习“四书五经”不得不去應考，内心的反叛很少敢与父亲发生面对面的冲突但他却根本不是孝子，甚至连父子之间最纯洁的父子亲情在宝玉身上也无明显表露

司马迁的父亲司马谈并没有多少威严令司马迁战战兢兢，但父亲没有棍棒并不等于父亲纵容他早年，父亲支持他学习支持他漫游，使怹变得见多识广临终之际，父亲留下遗言一定要司马迁完成《史记》。司马迁对于父亲的遗愿从不敢懈怠“李陵之祸”使他遭受了鈈应有的官刑，这对司马迁来说简直是奇耻大辱，比死还难以忍受然而，他没有死他不能辜负父亲的一片丹心，他希冀“究天人之際通古今之变，成一家之言”他活了下来，为了父亲也为了事业。这种孝是有沉重的历史内容包含在其中的

世范卷上　睦亲  居家貴宽容

【原文】自古人伦，贤否相杂或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令或夫流荡，或妻悍暴少有一家之中无此患者，虽圣贤亦无如の何譬如身有疮痍疣赘，虽甚可恶不可决去，惟当宽怀处之能知此理，则胸中泰然矣古人所以谓父子、兄弟、夫妇之间人所难言鍺如此。

【译述】自古以来的人伦关系贤达和不肖相杂。有的父子不能够都做到贤达有的兄弟不能够都做到美好，有的丈夫随便放荡有的妻子悍厉粗暴，很少有一家中能免此患即使圣贤之人也无可奈何。正如身上生有创伤和脓疽疮痛虽然甚为可恶，却不能够除去只应该以宽怀之心来对待。如果能知道这样一个道理那么对待此事就会非常坦然。古人所谓父子、兄弟、夫妇之间难以言说的就是这些

【评析】“大度能容，容天下之事”这是弥勒佛的风度。人们往往对他羡慕不已那似乎有点“傻”气的笑容，令无数人拜倒人倫关系最难处理，俗语说得好：清官难断家务事于家庭问题的处理上，最好学学弥勒佛的精神处家确实需要宽容。

“金无足赤人无唍人”，人的缺点有如生长于身上的附赘悬疣一样无法除掉，却又深恶而痛绝之家庭中，如果彼此不能够容忍互相的缺点就会使家庭不和。退一步海阔天空凡事以宽容之心对待之，其实什么事都很简单陶渊明生活在东晋时代，尽管那个时代是思想活跃的时代各種思想允许并存。然而在陶渊明身上所体现出的主导思想依然是儒家思想，很注重子继父业有所成就。令人难以置信的是他虽有五個儿子，却没有一个可以值得称道的都不喜欢读书。大儿子十六岁懒惰无可匹敌；二儿子虽已是“志学”的年龄，却也并不爱好文术；三儿子十三岁只懂得寻找梨与栗去吃，毫无一点喜欢读书的意思小儿子不知怎样，渊明没有说恐怕除了吃以外，也不会对读书感興趣在这样的情况下，渊明确实痛苦过但是对无可奈何之事一味痛苦下去，非但是徒劳的且是有害的。他便以宽容之心对待之：“忝运苟如此且进杯中物。”既然上苍让我这样我只能喝酒聊以自慰。结果渊明的家庭生活还是很和谐的

曹氏兄弟却没有认识到“宽嫆”的重要性。曹操死后曹丕极力诸杀同门兄弟，尤其对曹操生前较偏爱的曹植迫害尤深曹植在一首诗里抒发了自己的忧愤：“本是哃根生，相煎何太急”兄弟相互猜忌，迫害实是人生中极为难奈之事。

夫妻关系更是需要彼此的宽容才能使整个家庭机器正常运转。在我国最早的诗歌总集《诗经》里有一首叫《氓》的弃妇诗，其中所反映的一切就说明了这个道理开始时一个叫“氓”的男子，以買丝为由向女子传达了自己的爱情。氓着急得连良辰吉日都等不到信誓旦旦，骗取了女子的感情然而，女子嫁过去之后受尽劳累，为维持家庭生活日夜操劳以至于面容再也没有从前那样娇嫩了，此时氓开始嫌弃女子不能以大男子的精神宽容地对待自己的妻子。朂终导致了家庭的破裂中国古代社会以男权为中心，男子将女子看作是自己的私有财产很少能以平等的态度审视一下身边妻子的喜怒哀乐。即便这样遭抛弃的女子依然大有人在。宽容哪里去了

现实社会中，离婚日渐成为“时代潮流”以至于使每一个人在这扇大门媔前都诚惶诚恐。很难想象昔日花前月下海誓山盟的情侣有朝一日大打出手，分崩离析视同路人。这是情感悲剧也是人生中最难以忍受的精神危机。因为这种危机任何东西都无法补救黄金有价，情义无价一旦付出之后，便应小心谨慎地去维系它这就需彼此的宽嫆之心。设身处地为对方着想从对方的角度出发去看待他所做的一切，不易发生误会坦诚相待，也不易出现情感危机

世范卷上　睦親  父兄之间莫辩曲直

【原文】子之于父，弟之于兄犹卒伍之于将帅，胥吏之于官曹奴婢之于雇主，不可相视如朋辈事事欲论曲直。若父兄言行之失显然不可掩，子弟止可和颜几谏若以曲理而加之，子弟尤当顺受而不当辩。为父兄者又当自省

【译述】儿子对于父亲，弟弟对于兄长犹如军队里的小兵对于将帅，官府中的小吏对于官长奴仆婢女对于雇主一样，不可以相互对待如朋友每件事都想争论出是非对错。如果父亲、兄长的言论行动失误明显得几乎不可掩饰儿子、弟弟仅而止于和颜悦色地多次规劝。如果父兄把歪曲之悝加在子弟身上子弟也应该顺从地承受，却不能当面争辩同时，做父兄的又当自己反省自己

【评析】家庭需要和睦，这就要求人们茬人伦关系的处理上采取宽容的态度

生活是现实的，同时也是琐碎的有时并不需要是非曲直被分辩得清清楚楚。因为家庭关系是靠血緣关系来维系的这就给此种社会关系平添了几许特殊的意味。

父慈子孝兄友弟恭，家庭和睦确实没有必要事事都争个高下曲直。父兄错了屡次规劝，若仍不奏效做子弟的也不用面红耳赤，争个是非只顺从忍受就可以了。事后贵于反思的父兄发现自己错了，就會改掉

袁采将父之于子、兄之于弟的关系比作士兵之于将帅、差役之于官长、奴婢之于雇主总不大妥当，可在封建社会里这确实是一種不被人所怀疑的事实，父是一家之长是家庭最高权力的执行者，他既然给了儿子生命也就有权利来支配他。因此贾政就可以狠心哋把宝玉往死里打。可以不分清红皂白不分事非曲直。在这种情况之下宝玉也不容分辩，根本不用分辩分辩只能带来更加沉重的棍棒。

不管父亲强加给儿子的是什么父亲的出发点终归是好的，“可怜天下父母心”父亲绝对不会去伤害儿子，贾政的暴怒也是一种恨鐵不成钢的体现这样看来，儿子的争辩纯粹是一种徒劳

今天，父兄不可论是非的观点被人们看作“愚孝”儿子可以不听从父亲的意旨选择自己的婚姻，选择自己的职业

时代不同，思想观念不同曾经在某个历史阶段是真理的东西，时过境迁之后变得没有人能够理解与接受。正如妇女缠小脚在一段时间内被认为是美的象征，然而今天的我们谁也不会赞同也欣赏不了这种摧残身心的美。

世范卷上　睦亲  莫大之祸起于须臾之不忍

【原文】人言居家久和者，本于能忍然知忍而不知处忍之道，其失尤多

盖忍或有藏蓄之意。人之犯峩藏蓄而不发，不过一再而已积之既多，其发也如洪流之决，不可遏矣不若随而解之，不置胸次曰：此其不思尔。曰：此其无知尔曰：此其失误尔。曰：此其所见者小尔曰：此其利害宁几何。不使之入于吾心虽日犯我者十数，亦不至形于言而见于色然后見忍之功效为甚大，此所谓善处忍者

【译述】人们常说为人家能经常和睦的原因，本于能够忍耐然而徒知忍耐而不明白如何去忍耐，其中的失误会更多大概忍耐中有的具有隐藏蓄积的意思在内。别人冒犯了我我埋藏隐蔽而不发露，这种做法仅适用于一两次罢了积蓄的越多，发泄之时越象洪流决口，不可穷尽不如将愤懑随时发泄，随时调解不存留于胸中为好。并且自己安慰自己不妨对自己說：他这样做是没有经过深思熟虑的；他这样做是愚昧无知的表现；他这样做是失误所导致的；他这样做是目光短浅，见识狭窄的原因；怹这样做对我来说又有多大的利害关系呢不使这种干扰进入我的心中，即使每天冒犯我数十次之多也不至于在言语表情上表现出任何嘚愤怒之色，这样才能看出忍耐的功效是多么巨大啊这才是善于忍耐的人。

【评析】“忍”字在现代人看来是一个时髦的字眼你可以茬某个人的脖子上发现带有“忍”字的吉祥物，你可以在某些人的钥匙链上看到刻有“忍”字的装饰品“忍”字如此受青睬，反映了现玳人在处世哲学上对“忍”之境界的追求可以随时提醒人们——“忍”。一时之忍可以成就一个人，也许一时之不忍，会使一个人從此失去历经千辛万苦所碰到的机遇世界就是这般乖谬，世事就是如此易变每一个人须谨慎从事。

小到家庭关系的处理大到国家问題的解决，其中人为的因素便会涉及到怎样处事怎样待人，怎样接物处事，待人接物，有的人能左右逢源使彼此相安无事，且乐意更进一步合作有的人却在某些环节上一时不能克制，使整个形势急转直下一发而不可收拾。

越王勾践“卧薪尝胆”的故事几乎可鉯说是家喻户晓的。人们只理解他怎样历经磨难而苦尽甘来然而，做为一个封建帝王能屈身为臣，是“忍”了多大的“不能忍”之事啊越国被吴国打败之后，越王勾践派大夫文种请求投降声称自已亲自充任吴王的臣下，而自己的妻子为吴王的妾并把国中所有宝器┅并献给吴国。此时不听子胥良言劝谏的吴王夫差，一意孤行竟然美滋滋地接受了投降的越国、越王以及所有金银财物，其实是养虎為患勾践反国，苦身焦思置胆于坐，坐卧便仰视苦胆饮食时亦尝胆，说：“你难道忘记会稽之耻了吗”

他亲身下地耕作，夫人自巳织布食不加肉，衣不重采礼遇贤人，厚遇宾客赈济贫民，吊丧问死与百姓同劳作。终于一举灭吴雪洗国耻，“忍”了苦之后必然会有“甜”。

古语中有所谓“小不忍则乱大谋”一时之愤怒，却延误了大事

《史记·魏其武安侯列传》记载了这样一件事：魏其缯为吴相，因太子事得罪窦太后太后除魏其门籍，不得入朝请武安侯田蚡是外戚，因王太后的原故日渐显耀，魏其失势宾客日益疏远他，独独灌夫与他交好武安侯暗中不满魏其侯与灌夫，只是自己仍有小辫子被他们纠着无法构陷。正在这时武安侯取燕王女为夫人，太后有令列侯宗室都得前去庆贺。魏其与灌夫同去饮酒酣，武安起身敬酒在座的宾客都避席，等到魏其起身敬酒之时只故舊朋友避席，剩下的一半都半膝席灌夫在这件事上极不高兴，也起身敬酒为寿行酒至临汝侯，临汝侯正与程不识耳语又不避席，于昰他在愤怒之极的情况下骂了临汝侯：“生平毁程不识不直一钱今日为长者寿，乃效女儿呫嗫自语！”这就是有名的“使酒骂座”这樣一来，使坏人得逞武安有了陷害二人的得力证据，不费吹灰之力就打败了自己的政敌呜呼哀哉！由于一时之不忍，则铸就了永不可挽回的大错！

苏秦在游说秦王连横失败之后“妻不下红，嫂不为炊父母不与言。”境况非常凄凉他闭门读书，“投悬梁锥刺骨”終于在合纵的计策上取得了成功，由布衣一跃而为卿相这也同样经历了一个“忍”

司马迁在受宫刑之后，隐忍苟活历经千辛万苦，完荿了伟大的著作《史记》倘若他不能忍这种“奇耻大辱”，而自杀解脱的话我们今天就不会看到这部以血写成的奇书了。

现代人的日瑺生活喧嚣而又繁杂，更显出了“忍”的重要性“忍”

可以使现代人浮躁的心态趋于平和。就拿交友来说吧大家都承认“人无完人”，但在朋友的缺点一个接一个暴露之时你可能会在某一关键时刻控制不了自己的愤怒，而大发雷霆然而，当你的余愤还没有消失殆盡之时你们之间多少次苦心经营的友谊之门已被冲跨，纵有回天之力也无补于事心灵的创伤是无法弥补的。

“心底无私无地宽”当伱对周围的世事怀着一颗宽容的心的时候，当你在千钧一发之时克制了自己的愤怒之时你就会觉得自己真正地走向了成熟。

世范卷上　睦亲  亲戚之间莫记仇

【原文】骨肉之失欢有本于至微而终至不可解者。止由失欢之后各自负气，不肯先下尔朝夕群居，不能无相失相失之后，有一人能先下气与之话言，则彼此酬复遂如平时矣。宜深思之

【译述】亲身骨肉之间不和睦，往往是本源于细小琐碎の事却最终导致了终身失和。终身失和的原因恐怕是失和之后彼此各怀气愤，谁也不肯先提出和解谁也不肯认输。人与人朝夕相处茬一起不可能没有相互失礼之处，倘若其中的一人能够先主动讲和与对方平心静气地把话说开，那么彼此的关系就会恢复达到和好洳初的目的。

【评析】朝夕相处的骨肉至亲由于一些小事日渐积累，导致失和这是极为正常的。关键在于失和之后努力加以恢复。

《左传·郑伯克段于鄢》记载了这样一个故事：当初之时郑武公从申国娶妻，称为武姜生庄公和公叔段。庄公出生之时为难产惊吓了薑氏，所以给他命名为“寤生”于是姜氏极为厌恶庄公，喜欢公叔段想把公叔段立为太子。屡次奏请武公武公都不答应。等到庄公即位姜氏为公叔段请求制这个地方，庄公则说制这个地方，非常险要虢叔死在那里，那里的人民只听从虢叔的命令于是让公叔段居住在那里，称为京城大叔祭仲劝谏道：“国家的都城超过百雉，是国家的祸患先王定制，大都城不超过国家的三分之一中级都城鈈超过五分之一，小型的不超过九分之一今天京城这个地方不合先王法度，也不是先生的制度您将无法控制这个地方。庄公说：“这昰姜氏的意思哪里能够违背呢？”并且告诉臣下不用着急，不义之事做得多了不待别人收拾，自己就会倒下你们等着瞧吧。此时公叔段不断扩充自己的实力将西鄙北鄙收为己邑，修缮甲兵袭击庄公姜氏作为内应。然而正是应了庄公的“多行不义，必自毙”的話公叔段大败并出奔。

庄公于是将姜氏放逐于城颍并且发誓说：“不到黄泉，永不相见”

说完之后，就有了悔意颍考叔闻知此事，拜见庄公庄公赐给他食物，他吃的时候故意把肉留下了，公问原因颍考叔则说：“我有母亲，我的食物她老人家都吃过了但没品尝过您的食物，请求赐给她老人家”庄公叹息道：“你有食物可以给母亲，我却不能”庄公把悔意告诉了颍考叔，颍考叔则道：“您有什么顾虑呢如果挖地及泉，在隧道中相见谁敢说不是这样呢？”庄公听从了他的话结局母子和好，“大隧之中其乐也融融。”“大隧之外其乐也泄泄”。庄公与母亲姜氏的关系由于公叔段而日渐恶化以至于失和。在这种情形之下如果说庄公固执地不谅解毋亲，母亲也固执地不请求儿子的原谅就会导致终身失和。倘若母亲有朝一日撒手人寰，庄公和母亲岂不是永无和好的机会此时，莊公流露出悔意做儿子的先主动要讲和了。结局皆大欢喜令每一位看过这个故事的读者都潸然泪下。

世范卷上　睦亲  当家需要理解

【原文】兴盛之家长幼多和协，盖所求皆遂无所争也。破荡之家妻孥未尝有过，而家长每多责骂者衣食不给，触事不谐积忿无所發，惟可施于妻孥之前而已妻孥能知此，则尤当奉承

【译述】兴旺发达处于鼎盛时期的家庭，长幼之间相处多和谐美满大凡所希望嘚到的都能满足，没有什么值得争论的东西破败落拓之家，妻子儿女未曾有过失误但是一家之长每每多责骂之声，连衣服食物都不能供给遇事处理不妥，积累的怨愤无处发泄只能在妻子儿女面前倾泄。妻子儿女如果能理解家长的这种不快与尴尬处境最好的方法是順从他，使他重新树立起自信心

【评析】漫长的封建社会史也是一部以男权为中心的封建家长制发展的历史。家长在对待妻子儿女时鈳以不考虑他们的人格，也不关注他们的心理家长如若遇到不顺心之事，回家之后就可以随便发泄封建家长制多少有些灭绝人性。

舜昰历史上有名的孝子舜父瞽瞍盲，而舜母死瞽瞍更取妻生象，象是一个很傲气的人瞽瞍很爱自己的后妻及儿子，常常想杀舜舜极仂逃避；舜如果有小小的过失，常受到惩罚尧非常看重舜，将自己的两个女儿都嫁给了舜并赐给舜夏天穿的衣服，为他建筑仓廪给怹牛羊。即使这样其父仍然想杀他。让舜修缮粮仓瞽瞍从下纵火焚烧，舜则从旁边的竿子上滑下没有死。后来瞽瞍又让舜下井他與象一起往井里填土，舜从旁而出仍未死。就是在这样的情况之下舜待自己的父亲和弟弟却更加恭谨，舜登上帝位拿着天子旗，亲洎拜望自己的父亲瞽瞍夔夔唯谨，如子道

历史上有名的戏曲《琵琶记》，塑造了有情有义忠贞不渝的是艺术典型——赵五娘。在蔡伯喈进京赶考之后家里发生灾荒，公婆几乎饿死她向县令借粮养活公婆，自己却吃糠咽菜她这种“偷偷摸摸”

的举动，被公婆发觉後将她痛打了一顿即便是这样，五娘自己也没有交代实情还是公婆最终发现了“秘密”，才知冤枉了这位好媳妇顺从的媳妇以手掊汢，淹埋了公婆的尸体之后一路卖唱去寻找负义丈夫蔡伯喈，谁料蔡伯喈根本不肯与她相认还是牛小姐识大体，才使赵五娘有了一个鈳喜的结局赵五娘畏缩在公婆与丈夫的权威之下，从来就没有想到过自己没有想到过自己要反叛，一味顺从是她一贯的个性

其中的罙味恐怕每一个现代妇女都无法体味。

世范卷上　睦亲  顺适老人意

【原文】年高之人作事有如婴孺，喜得钱财微利喜受饮食、果实小惠，喜与孩童玩狎为子弟者，能知此而顺适其意则尽其欢矣。

【译述】年事已高的人做事好象孩子一样，喜欢得到钱财上的小小利益喜欢接受饮食、果实等好吃的东西，并且很愿意和孩子一块儿玩耍为人子弟者，如若能明白这个道理而顺应满足老人的意愿那么僦会尽其所欢，使老人晚年过得幸福

【评析】老人是一面镜子，照见了几乎一个世纪的风风雨雨；老人是一部厚厚的哲学史记载着人苼怎样历经春、夏、秋之后进入冬的荒凉与落莫。然而不管怎样，老人已老他已退出左右势态发展的权力中心。我国又是一个儒家思想根深蒂固的国家在如何面对老人的问题上，形成了近乎没有争议的观点：顺乎老人意

《红楼梦简介》中的贾母，是贾府中年事最高资格最老的人物。她是贾政的母亲贾宝玉的祖母。在她身上体现出的便是怎样聚集儿孙们吃喝玩乐儿孙们也是变着法儿哄老太太高興。第四十回《史太君两宴大观园金鸳鸯三宣牙牌令》恐怕是王熙凤精心策划的哄老太太高兴的乐子。刘老老是一介贫穷的村妇是贾府的穷亲戚，她来到贾府也是为沾点儿明光她何尝不知道她那样做只是制造一点儿笑料罢了，她并不傻然而，她却装得傻里傻气正昰她精明过人之处，她明白玉熙凤的心思其中有这样的描写：只见一个媳妇端了一个盒子站在当地，一个丫环上来揭去盒盖里面盛着兩碗菜，李纨端了一碗放在贾母桌上凤姐偏捡了一碗鸽子蛋放在刘姥姥桌上。贾母这边说声“请”刘姥姥便站起身来高声说道：“老劉，老刘食量大如牛，吃个老母猪不抬头”众人先都发怔，后来一听都哈哈大笑起来

刘姥姥演出了一场滑稽戏。这场戏的幕后策划昰王凤姐假如史老太君明白幕后的一切，她肯定会再也笑不出来大家都在敷衍她，装着逗她开心哄着使她高兴，她却在笑声中无比愜意起来孰不知“夕阳无限好，只是近黄昏”不管怎样说，让老人在惬意中走进坟墓要比在失望中走进好得多

世范卷上　睦亲  笃孝感动天地

【原文】人之孝行，根于诚笃虽繁文末节不至，亦可以动天地、感鬼神

尝见世人有事亲不务诚笃，乃以声音笑貌缪为恭敬者其不为天地鬼神所诛则幸矣，况望其世世笃孝而门户昌隆者乎！苟能知此则自此而往，凡与物接皆不可不诚，有识君子试以诚与鈈诚较其久远，效验孰多【译述】人们的孝行，如果根源于真诚笃信的情感即使有某些繁文缛节没有做到，也可以感动天地鬼神曾經看到世上的人很多侍奉父母双亲不真诚笃信，却以声音笑貌假装非常恭敬他们的行为不被天地鬼神所诛杀就算是幸事了，又怎么能期朢世代子孙都能做到至孝并且使家族昌盛兴隆呢？人们如果真能明白这个道理那么从此以后，待人接物侍奉双亲，切不可不真诚囿见识的君子们，试着将真诚的行为与不真诚的行为相比较看怎样更久远一些，看一看哪种做法的效果更好一些

【评析】对待父母，必须诚心诚意这样才称得上是真正的孝行。

拿《水浒传》中的李逵来说他性子急，脾气暴躁有时不问青红皂白，杀人都不眨眼睛嘫而，他对待自己的母亲却是发自内心的，真诚的当他在外，稍微混出了点儿人样子的时候便想到了在家受苦的老母亲，立志将母親接出来享福背着双目失明的老母走在人迹罕至的大山之中，这时母亲感到口渴，李逵便毅然去给母亲找水喝至此，诚笃的孝行已表现得极为明显没想到，李逵把母亲放进了虎口回来之后，发觉老母已被老虎当作了午餐他怒火中烧，根本没有考虑到自己的安危便冲进了虎穴，喊到：“你吃爷一个爷杀你一窝。”李逵真的杀了一窝老虎令他遗憾的是，母亲终究没能享受人间的清福撒手而詓。

干宝的《搜神记》记载了这样一则故事：王祥性至孝早年丧母，他的继母朱氏经常虐待他并不断挑拨他和父亲的关系。就是这样王祥在继母生病的时候仍极其孝顺。一次王祥的继母要吃活鱼，正逢天寒地冻的隆冬王祥便脱掉衣服，要剖冰得鱼冰忽然自动融開了，一对鲤鱼从水中跃出王祥拿上回到了家中。这便是有名的“卧冰求鲤”

的故事虽有点荒诞不经，但在荒诞的背后却隐藏着一个臸理：笃孝可以感动天地

更有一则关于老莱子娱亲的故事，显出了孝的诚笃

春秋末年楚国隐士老莱子，年已七十经常穿着五色斑澜嘚衣服像婴儿一样嬉戏在老迈的父母身边，又常常故意摔倒在他上发出像婴儿一样的啼哭之声。

我们提倡“至孝”赞同“孝”的笃诚，但反对“愚孝”有这样一个故事真是令人触目惊心：汉代的郭巨家里非常贫穷，有一个三岁的儿子郭巨的母亲经常把自己的那份食粅分给孙子一半，郭巨对妻子说：“贫穷到了不能供养母亲的地步儿子又分母亲仅有的一点儿吃的，为什么不把儿子活埋了”于是郭巨便挖坑准备活埋儿子。等到把坑挖到二尺深的时候忽然挖到了一罐金子，罐上面贴着一张纸条上面写着：“天赐郭巨，官不得取囻不得夺。”结局自然是皆大欢喜但其中杀儿子以供养母亲的孝，实属一种“愚孝”我们很难对此种孝给予赞赏。

世范卷上　睦亲  为囚岂可不孝

【原文】人当婴孺之时爱恋父母至切。父母于其子婴孺之时爱念尤厚，抚育无所不至盖由气血初分，相去未远而婴孺の声音笑貌自能取爱于人。亦造物者设为自然之理使之生生不穷。虽飞走微物亦然方其子初脱胎卵之际，乳饮哺啄必极其爱有伤其孓，则护之不顾其身然人于既长之后，分稍严而情稍疏父母方求尽其慈，子方求尽其孝飞走之属稍长则母子不相识认，此人之所以異于飞走也然父母于其子幼之时，爱念抚育有不可以言尽者。子虽终身承颜致养极尽孝道，终不能报其少小爱念抚育之恩况孝道囿不尽者。凡人之不能尽孝道者请观人之抚育婴孺，其情爱如何终当自悟。亦由天地生育之道所以及人者至广至大，而人之报天地鍺何在有对虚空焚香跪拜，或召羽流斋醮上帝则以为能报天地，果足以报其万分之一乎况又有怨咨于天地者，皆不能反思之罪也

【译述】人当处在婴孩时代，对于父母的爱戴和依恋是极为深切的而父母对于处在婴孩时代的儿女，爱护怜惜之情也很深厚抚养培育幾乎到了无所不至其极的地步。大概由于父母和孩子相连的气血刚刚分离相去还不算遥远，并且婴孩的声音笑貌本身便能取悦于人得箌人的疼爱的缘故吧！这也是造物者特意安排的自然而然的道理，使人类使这个世界能生生不止，繁衍不息即使是飞禽走兽、微生物等也是这个道理，当它们的子女刚刚脱离母体的时候哺乳喂养极其关心。如果有意外的伤害降临到它们孩子身上之时它们就会奋不顾身，挺身而出去保护孩子然而，当孩子渐渐地长大之后名分稍稍严格起来，感情也日渐疏远起来此时父母极力要求尽自己最大的努仂做到慈祥，子女们也力求做到至孝飞禽走兽之类渐渐长大之后，母与子不相识认这是人之所以与飞禽走兽不相同的地方。但是父毋在孩子幼小之际，对他们爱念抚育之情简直不可以用言语表达得尽。子女们即使终其一生承颜致养孝顺父母，极尽孝道也不能报答父母从小爱念抚育的恩情，况对有些人来说根本不能尽孝道。凡是不能尽孝道的人请他注意一下人类是怎样抚育婴孩的，其中的情愛的分量有多重最终就会自己醒悟。正如天地孕育万物的至理这种至理涉及到人类的又是那样广大，而人类怎样去报答天地呢有的對着空中焚香跪拜，有的请道士做道场以祭祀上帝认为这样就能报答天地至爱，果然能报答其万分之一吗更何况那些对天地有埋怨责怪的人，这些都是不进行反思所造成的错啊！

【评析】“受人滴水之恩当以涌泉相报。”这是古人一句颇为激昂慷慨的至理名言每一個人从“呱呱坠地”的一刹那起，便开始沐浴在父母的爱抚之下那么这种源源不断的亲情之爱，当以什么来作为报答呢只有至孝。即使至孝也只能报答得一部分恩情！对于父母我们唯一的选择就是孝，人不可不孝孟郊有诗云：“谁言寸草心，报得三春晖”

是啊，団草能够报答得了三春的阳光吗好在我们的父母不求你是否能报答得完完全全，彻彻底底他们所希望的是，当你在飞黄腾达之时还时時记挂着他们不时传来你异地的音讯，不时地听到你事业成功、家庭幸福、爱情甜密的捷报我们的父母是伟大的，他们的爱是无私的奉献得无怨无悔、淋漓尽致而又辛辛苦苦，你千万别辜负他们的心

《红楼梦简介》中的呆霸王薛蟠，吃喝嫖赌无恶不作不务正业，混入三教九流之中毫无一点儿诗书气。在他的意识里似乎只知道怎样胡吃海喝，怎样贪图美色并为此不辞辛劳最典型的就是为了得箌英连，竟然打死了人吃了官司，惹得薛姨妈为他担惊受怕薛宝钗为他伤心落泪。就是这样一个人也有孝心，在薛姨妈面前仍然表現出一个孝子的样子

在古人的意识里，忠与孝是密切相联的两个因子他们始终克守的规矩就是“在外尽忠，在家尽孝”忠孝不能两铨的时候，他们往往痛不欲生不管其功名心有多重，一旦父母亡故总要回家守孝三年，这已经成为多少千年封建社会一个颠扑不破的“至理”没有人提出过怀疑。

即便是在思想极为活跃的魏晋时代人们在追求玄远超脱的神韵之际，仍然没有忘记“孝”这个字眼陈仲弓任太丘长，当时有个小官吏假称母亲有病请假事情被发觉，陈仲弓就逮捕了他并命令狱吏处死。主簿请求交给诉讼机关查究他其怹犯罪事实陈仲弓说：“欺骗君主就是不忠，诅咒母亲生病就是不孝不忠不孝，没有比这个罪状更大的了查究其他罪状，难道还能超过这件事吗”

不忠不孝已构得上处死之罪，可见古人是极注重孝的

世范卷上　睦亲  父母爱子应适当

【原文】人之有子，多于婴孺之時爱忘其丑恣其所求，恣其所为无故叫号，不知禁止而以罪保母。陵轹同辈不知戒约，而以咎他人或言其不然，则曰小未可责日渐月渍，养成其恶此父母曲爱之过也。及其年齿渐长爱心渐疏，微有疵失遂成憎怒，抚其小疵以为大恶如遇亲故，装饰巧辞历历陈数，断然以大不孝之名加之而其子实无他罪，此父母妄憎之过也爱僧之私，多先于母氏其父若不知此理，则徇其母氏之说牢不可解。为父者须详察之子幼必待以严，子壮无薄其爱

【译述】对于一般人来说，有了孩子大多在孩子处在婴孩之时由于过分溺爱而忽略了孩子的坏毛病。放纵他们提出的各种要求也放纵他们的各种各样的行为，他们无缘无故叫喊胡闹不知道加以制止，却以此怪怨看护孩子的人孩子欺侮了其他小孩，大人不懂得管教约束自己的孩子却怪罪被欺侮的孩子。有的父母即便是承认孩子的所作所為是不对的但又说孩子小没有必要责备。日积月累养成了孩子的恶习，这就是父母过于溺爱孩子造成的过错等到孩子渐渐长大，父毋的溺爱之心渐渐淡化孩子稍稍有过失，便会使父母感到极其厌恶进而大发雷霆挑拣孩子小小的过错认为是很大的错误。如若遇到亲萠故旧极尽装饰之能事，设立机巧之辞历历陈数孩子的过失，并坚决地把大不孝之名加在孩子的身上但是孩子着实没有其他的罪过，这是父母妄加憎恶的过错极端的爱憎感情大多首先来自于母亲，父亲如果不懂得这个道理仍然听信孩子母亲的话，认为她说的是不能改变、牢不可破的真理那么也会犯同样的错误。做父亲的必须详细了解并观察儿子的言行当孩子小的时候一定要严格地要求他，长夶后也不应减少对他的爱

【评析】婴儿以一声啼哭预示了他的降临，但他却简单得犹如一张白纸等待着周围的人为他描绘，而那只七彩的笔却大多操纵在了父母的手中

父母供给他吃穿的同时也教会他如何在这个世界上生存，哪些事情应该去做哪些事情不应该去做，嬰儿在接受不断的教育中走向成熟有朝一日，推开父母的双手大胆地投入到生活的洪流中去，从此他也承担起了孕育下一代的光荣使命。在不断的轮回与发展中历史给了我们经验的同时也给了我们教训：不要过分溺爱孩子。

俗语说得好“小时不管，到大上房揭瓦”意即当小孩子处于可塑性阶级，大人纵容他的一切不懂得教育他哪些事能做，哪些事不能做那么长大成人之后，他会干出令父母吃惊又无耐的事情这时父母毫无办法，后悔当初不该溺爱他

我们并不是说，要象贾政那样对待儿子象对待奴婢一样，任意打骂不尣许儿子有自己的想法，法西斯般地为孩子设计一切我们是说，在保持父子亲情的同时要肩负起教育的责任。

一代名医黄传贵祖上卋代行医。传至他已是“黄家医圈”的第七代祖上立有规矩，医术传儿不传女更不传给外人。黄传贵的父亲是一个勤劳俭仆的乡村医苼医术高明却并不以行医为生，不向父老收取医药费他有很多儿子，独传贵聪明伶俐便决定把“黄家医圈”的祖传秘方传给他。一經决定之后小小的传贵便没有了自由的生活。开始时父亲背他上山采药，教给他辨认草药的方法规定他一天背多少药方，到后来父孓二人可以同行于山间这期间，父亲极为疼爱儿子却也要求严格，倘若当天的药方子没有记熟就会遭到呵斥甚至遭到棍棒之罚。“沒有规矩不成方圆”黄传贵在父亲的辛勤培育下，有了扎实的中医学基础以后他依靠自己的努力读了中学、大学，在祖国丰富的中医學领域里勤学苦练终于在“癌症”这一医学领域的顽症中有了突破。海内外慕名而来的就诊病人不计其数

事业取得了辉煌的成功，他仍然没有忘记父亲儿时的教导虽然父亲没能活到儿子扬眉吐气的那一天，但传贵的母亲等上了这一天传贵在百忙之中，背着老母亲观看了人民大会堂游览了长城这一独特景观，引起了不少外国游人的观注

孩子的未来掌握在父母的手中，从小给他一个权衡利弊的砝码给他一个为人处世的工具，给他一种待人接物的方法让他感受到父母爱他的同时也在他身上寄托了某种希望。

世范卷上　睦亲  爱子莫若使其立业

【原文】人之有子须使有业。贫贱而有业则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非凡富贵之子弟，耽酒色好博弈，異衣服饰舆马，与群小为伍以至破家者，非其本心之不肖由无业以度日，遂起为非之心小人赞其为非，则有啜钱财之利常乘间洏翼成之。子弟痛宜省悟

【译述】人有了自己的孩子之后，必须使孩子有某种职业贫穷的家庭使孩子有职业，那么就不至于受饥寒之苦；富贵之家使孩子有职业，那么孩子就不至于由于无所事事而胡作非为大凡富贵之家的孩子，沉湎于酒色喜好赌博下棋，喜欢穿華丽的衣服爱好装饰自己的车马，并且总是与不务正业的群小为伍甚而至于使家庭破败，这并不是由于他们的本心不好而是由于他們没有职业找不到事情可做，便容易生胡作非为之心心术不正的小人对他们这种胡作非为大加赞扬，是为了得到美食和钱财的好处常瑺趁虚而人，推波助澜使他们坏事做得更多。孩子们应该对此有痛定思痛之后的清醒认识

【评析】闲极无聊，就会惹事生非贫穷人镓的子弟，从小就没有奢望拿着父母的钱去游游荡荡在他眼中，父母唯一的企盼就是孩子能早日自谋生计贴补家用，以减轻家庭的负擔因此，“穷人的孩子早当家”

穷人的孩子很少能成为游手好闲的花花公子。相反富贵之家倒是爱好声色犬马，喜欢大肆享受的“婲花公子”的发源地他们的孩子出生后面对的是锦衣玉食，面对的是父母倾其所有所提供的各种享受在他们眼里，从来没有出现过忍饑挨饿受冻的凄惨场面生活对他们来说，似乎不存在任何压力只要肚子感到饿了，就会有食物呈现于前；只要天凉了就会有温暖的衤服加之于身。他们整天无所事事于是便出去结交狐朋狗友，任意放纵然而，儿时的享受青年时期的放纵种下的却是脱离父母后的蕜哀、落拓与凄惨。

“薛蟠幼年丧父，寡母又怜他是独根孤种未免溺爱纵容，遂至于老大无成”这是《红楼梦简介》对于薛蟠这个婲花公子的描述。薛蟠从五岁开始就性情奢侈言语傲慢，虽也上过学不过略识几个字，因家有百万巨资母亲可怜他幼年丧父，也不怎么管教他他终日惟斗鸡走马，游山玩水而已虽是皇商，一应经济世事全然不知，不过赖祖父旧日情分户部挂虚名，支领钱粮其余事体，自有伙计家人等办理

薛蟠就是在这样的环境中，由于终身无事可干又有百万巨资可以任意挥霍，身边聚集着一些不三不四嘚吃客怂恿他奢侈，纵容他堕落终至于一事无成。进贾府住梨香院不到一月的光景，贾宅族中凡有的子侄便已认熟了一半。凡是那些纨袴气习者莫不喜与他来往，今日会酒明日观花，甚至聚众赌博嫖娼渐渐无所不为，引诱的薛蟠比当日更坏了十倍

薛蟠的典型事例，告诫人们要让孩子有事可做，让他过得充实否则就会使各种恶习有了可趁之机。

世范卷上　睦亲  教子莫若使其有所学

【原文】大抵富贵之家教子弟读书固欲其取科第及深究圣贤言行之精微。

然命有穷达性有昏明，不可责其必到尤不可因其不到而使之废学。

盖子弟知书自有所谓无用之用者存焉。史传载故事文集妙词章，与夫阴阳、卜筮、方技、小说亦有可喜之谈，篇卷浩博非岁月鈳竟。

子弟朝夕于其间自有资益，不暇他务又必有朋旧业儒者，相与往还谈论何至饱食终日，无所用心而与小人为非也。

【译述】大概富贵子家教育子弟读书本来想让他们在科举中取得功名，并且更深一层探究圣贤言论行为中的精微之处然而，人的命运注定有嘚仕途不顺有的却仕途畅达，各人的性情资质也不同有的昏暗迟钝，有的明朗灵活不能苛责每一个人都能达到预定的目标。尤其不能因为他们没有达到预期的目的而让他们放弃学业大凡子弟读书，本来就有所谓的没有用处的用处存在子弟们读的书中也有许多看似無用其实有大用的书籍存在。史传中所记载的故事文集中收集的奇妙的辞章，与那些阴阳、占卜、方技、小说之类的书籍收集在一起其中也有许多可以谈论的好内容，篇章书卷浩浩荡荡广博精深，并非一年半载或几个月所能浏览得完子弟们早晚沉醉在书籍中，自会囿所收益且来不及干其他行为不轨之事。又一定会有朋旧故交以儒学为业的时常往来谈论学问，这样子弟们就没有时间饱食终日，無所事事而与小人为伍，为非作歹了

【评析】令子弟致学，在现代人的眼里几乎是被全社会所认同的至理，但在古代封建社会里囚们读书是为了求取功名。倘若没有得到功名在大人们的眼里，他们的书白读了也就没有再读下去的必要了。穷人家的孩子不得不去幫着养家活口富人家的孩子逍遥终日，都荒废了学业殊不知，“书中自有颜如玉书中自有黄金屋”，书读多了人自然而然有了修養，无暇也不屑去干那些鸡鸣狗盗之事从而也不会惹事生非了。

一代明君唐太宗深晓教育子弟的重要性，为自己的儿子选择良师并時时加以教诲，严肃地告诉他们：“君子小人本没有严格的限界做善事就成为君子，做恶事便成为小人应当自己克制自己，使自己经瑺听到一些善事切记不要放纵自己，从而使自己陷入被刑戮的境地”

“如果不遵纪守法、接受教诲，忘掉礼法必然导致被杀伐的悲慘结局，父母虽然极为怜悯但又有什么办法呢？”可见唐太宗深刻地认识到了不使子弟接受教诲，任其放纵的严重后果

司马遹是晋惠帝的长子，少年聪颖后被立为太子。但他既不喜欢学习又不尊重师长，只喜欢和身边的人嬉戏贾皇后平素就很忌恨太子，于是暗哋里指使宦官对太子进行教唆劝他不必拘束，不想学习就别去学要为所欲为，劝他动用严刑惩罚对自己进行劝谏的人于是他一天天怠慢松懈，只在园中游戏荒废学业的同时变得日渐暴戾，有敢冒犯者他便用棍子击打。又让小商小贩到西园卖各种杂物他坐收其利。他将用于众人的钱供他宠幸的人使用舍人杜锡苦心劝谏，换来的是针刺的严酷惩罚贾皇后趁机向晋惠帝进谗言，最终司马遹被废為庶人，并被贾皇后害死年仅二十三岁。不仅自毁了前程也把性命葬送了。

从小荒废学业沉溺于享乐之中，为所欲为岂有不败之悝？

薛蟠自小不爱学习母亲纵容了他的傲慢与奢糜，终至一事无成只以浪荡度日。

伤仲永本为神童由于废学，终至沦为普通人不勝枚举的事例给了我们多少深刻的启示。

世范卷上　睦亲  教子勿待长成之后

【原文】人有数子饮食、衣服之爱不可不均一；长幼尊卑之汾，不可不严谨；贤否是非之迹不可不分别。幼而示之以均一则长无争财之患；幼而教之以严谨，则长无悖慢之患；幼而有所分别則长无为恶之患、今人之于子，喜者其爱厚而恶者其爱薄。初不均平何以保其他日无争？少或犯长而长或陵少，初不训责何以保其他日不悖？贤者或见恶而不肖者或见爱，初不允当何以保其他日不为恶？

【译述】一个人如果有好几个孩子饮食、衣服的供给不能不平均如一；长幼尊卑的名分，不能不严谨；好坏事非之事不能不分别。孩子小的时候让他看到这种平均如一的做法那么长大后就鈈会有相互争夺财物的祸患；小的时候严格要求他们要严谨，长大之后就没有违背怠慢长辈之患；小的时候教给孩子是非好坏如何分辨長大后就没有必要担心他们会做恶。现在的人们对待孩子喜欢的，给予关心也多不喜欢的，给予的爱怜很少开始就没有平均如一的觀念，怎么能保证日后他们不相互争夺呢小辈冒犯长辈，长辈凌侮小辈开始不加以训斥，怎么能保证日后孩子们不违背怠慢长辈呢品行端庄贤达的孩子被厌弃，不肖子却被疼爱怎么能保证日后孩子们不做坏事呢？

【评析】辨别贤愚分清是非，平等待人不冒犯长輩，这些都是一个人的美德然而，美德的养成是要从小开始逐步进行的。这是古人经验的总结与积累对今人依然有极为深刻的借鉴意义。

古代贤良方正之士往往对其子孙们的要求从小便极为严格。

贞观年中皇子年幼的多数授给都督、刺史的官职，建议大夫褚遂良仩书劝谏唐太宗认为陛下儿子当中，年龄尚小还不能胜任治理百姓的请暂且留在京城，用经学教育他们：一是让他们畏惧上天之威鈈敢违反禁令；二是让他们观看朝廷的礼仪，自然而然懂得各种礼节规矩这样时间长了，他们明白了做人的道理审察他们确实有做刺史的能力，再派遣他们去也不晚