&&& 夏至，&星火纪苍龙，阳鸟尽午中。应时陈盛祀，先事惕微宫。林管调宫微，方坛配昊穹。夔夔群辟集，惴惴一诚通。永念阴阳嬗，端惟造化功。祇期长养遂，万物有熏风。& 清高宗的一首五言古诗仿佛把我们带回到260余年前的那个夏至&&
&&& 地坛祭地
&&& 祭地制度起源于原始农业和自然崇拜，据文字记载已有四千多年的历史。最初是在树林间空地的土丘上举行，后来发展成用土筑坛，并演变成典章制度中最重要的内容。在殷商甲骨文里已有对社土的祭祀，还有大量祭祀山岳河流的记录，为的是祈求农作物的丰收。《周礼》中就有&夏至日祭地祇于泽中方丘&的记载。汉武帝开始立庙祭祀，在汾河与黄河交汇处，古称汾阴(现山西省万荣县)的地方建后土祠。西汉末年按阴阳方位在长安城北郊建祭地之坛。此后虽历代礼制不同，有时天地分祀，有时天地合祀，但均在都城建有祭地之坛。金代建中都城时在通玄门外(今复兴门外会成门东北)建北郊方丘，是北京史上第一座祭地之坛。
&&& 现在的地坛建成于明嘉靖九年(公元1530年)，为北京五坛中的第二大坛，坐落在京城北郊安定门外东侧，依&南乾北坤&之说与天坛遥相对应。是一座庄严肃穆、古朴幽雅的皇家坛庙，是明清两朝祭祀&皇地祇神&之场所，是中国历史上连续祭祀时间最长的一座地坛。明清两代帝王每逢夏至这一天，到此进行皇家祭祀活动，企盼在帝王的统治下风调雨顺、国泰民安。自公元1531年至1911年，先后有明清两代的十五位皇帝在此连续祭地长达381年，其中正祭皇帝亲祭174次，恭代207次。
&&& 明清两朝的吉礼祀典分为大祀、中祀、群祀三等，祭祀皇地祇神为最高等级的大祀。祭地大典每年夏至举行。古人认为这一天 &阳气至极，阴气始至&，所以选在这一天祭祀属于阴性的皇地祇。祭地礼仪与祭天大致相近，依次为迎神、奠玉帛、进俎、初献、读祝、亚献、终献、受福胙、彻馔、送神、望瘗、礼成。进行中各奏乐章一章，初献至终献时分别舞武功之舞和文德之舞。但不同的是不用燔燎而用瘗埋，即祭后挖坎穴将牺牲等祭品埋入土中，祭地用的牺牲取黝黑之色，用玉为黄琮，黄色象土，琮为方形象地。整个祭祀过程十分隆重，不但祭品丰富，礼仪复杂，而且场面宏大，期间皇帝需跪拜70余次，耗时约两小时。
&&& 从祀山岳
&&& 方泽坛下层东西两侧各有两个石座，放置有&五岳&、&五镇&山形和&四海&、&四渎&水型，均为东南向。祭祀时以五岳五镇、皇帝陵寝所在的五陵山和四海四渎从祀，是安放从祀神位的四从坛。
&&& 对于&五岳五镇&的祭祀来源于远古先民的山川神灵崇拜，相传盘古死后,头和四肢就化为五岳。在漫长的数千年封建时代，&岳&、&镇&是皇权和社稷的象征，是中华民族和平统一的象征与标志，是国泰民安、和谐顺畅的寄托，丰厚底蕴，使之在中华文明史上享有较高的地位。
&&& &五岳风光&与&五镇奇观&一直被尊称为&华夏十大名山&，为答谢天帝的&受命&之恩，历代封禅祭祀不断。据《明史》记载，&五岳五镇&的封号起于唐、宋时期，宋代封五岳为帝，五镇为王。至明洪武三年，诏定岳镇海渎神号五岳称东岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳华山之神，北岳恒山之神。五镇称东镇沂山之神，南镇会稽山之神，中镇霍山之神，西镇吴山之神，北镇医无闾山之神。此后清代康熙曾多次造访南镇、西镇，并留有牌匾；乾隆也曾三登闾山，为北镇题词吟咏。而五岳名山更是历代驰名中外，令许多名人雅士在此流连忘返。
&&& 《通典》卷四十五《礼五&沿革五&吉礼四》中有大量关于唐代前&五岳五镇&祭祀的记载，这种对于山岳的祭祀礼仪到了清代已十分完善，这一点我们从祭祀时的陈设中便可略窥一二，据《钦定大清会典事例》记载，在大祀方泽时&五岳&、&五镇&分别与&五陵山&从祀于方泽坛下层，其中五岳从位设于东一坛，设黄缎方幄次一座，幄内设石雕山形一座，上设神位(丹漆金字)，爵桌一处，明黄锁金缎罩衣，上设爵垫一、黄瓷盏三十；笾豆桌一处，明黄锁金缎罩衣，上设豋一、铏二、簠簋各二、笾豆各十，左右烛台各一；幄内外黄羊角座镫各二；幄前设三格俎，炉几一，镫几二，上设铜炉一，靠具，黄羊角鱿鲩镫二；幄外北旁设馔桌一，明黄锁金缎罩衣，上设馔盘一；尊桌一，明黄锁金缎罩衣，上设黄瓷尊一，疏布幂勺具，实酒六瓶，黄瓷爵三；接桌一，明黄锁金缎罩衣，上设帛篚一，内盛青、黄、赤、黑色礼神制帛各一端，白色礼神制帛四端；香盒一，内盛方柱降香一炷、细攒香二两。五镇从位设于西一坛，也设黄缎方幄次一座，幄内外陈设与五岳从位陈设基本相同，只是帛篚内所盛改为青、黄、赤、黑色礼神制帛各一端，白色礼神制帛三端，略低于五岳从位。在祭祀结束后，神位均请回皇祇室供奉，每月初一、十五由太常寺官员拂拭神幄，上香行礼。
&&& 从这些繁琐复杂的陈设、繁文缛节的祭祀可以看出封建帝王对祭祀的重视，他们通过祭祀这一手段，将皇帝的绝对权威昭告世人，将&天父地母&、&皇权天授&的思想通过与天地对话的形式渗透到社会的各个角落。但是无论是大祀方泽还是从祀山岳，支撑其发展延续的动力都是古人对于人和宇宙关系的探索，对美好生活的向往，这才是祭天礼地的灵魂所在。
&&& 君王祭祀
&&& 在漫长的地坛祭地历史中有几次偶发事件使祭祀与众不同，也更加增添了地坛祭地的神秘与庄重。清嘉庆十八年夏至，皇帝亲诣方泽，当时京城、直隶等地已久旱无雨，在祭后的第二天京城就普降甘露，并连降两日。嘉庆皇帝倍感欣喜，为表感激，他参照乾隆三十五年的旧例，派二阿哥绵宁(即后来的旻宁，清道光皇帝)恭诣皇祇室，向列神位依次拈香，行祀谢礼。清嘉庆二十四年五月，因要修缮皇祇室内的高宗纯皇帝神牌托底，嘉庆帝派遣哥哥成亲王永瑆恭诣行告祭礼，但在过程中出现了次序的错误，因此成亲王及太常寺官员均受到了较重的处罚，永瑆被罚在家闭门思过，并罚半俸十年，其子绵勤也被革去了内大臣职务，在家侍父。由此可看出古代君王对地坛祭祀的恭敬与重视。
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地坛公园：在欢愉中领悟宫廷文化
地坛西门皇祗室方泽坛　　今天的地坛公园以庙会、书市出名，当年这座皇家坛庙承载着明清两朝帝王祭祀“皇地o神”的巨大使命。几百年的历史中，地坛完成了由祭祀圣地到百姓乐园的转变，惟一不变的只有它那历史的沧桑和厚重的文化底蕴。　　历史　　昔日皇家圣地　　地坛公园位于北京市安定门外大街东侧，依邻北二环与雍和宫隔河相望。公园分东、西、南、北四个门。记者由南门进入，公园的主要建筑之一皇祗室便进入了视线。皇o室中供奉着皇地o神，还有五岳、五镇、四海、四渎、五陵山神位。皇o室后方的方泽坛是地坛最核心的建筑。　　地坛在古代称方泽坛，是古都北京五坛中的第二大坛，始建于明代嘉靖九年。在古代中国，“天圆地方”的观念源远流长，所以按照以此衍生出的“天阳地阴”的说法，方泽坛坛面的石块均为阴数即双数。中心是36块较大的方石，纵横各6块；围绕着中心点，上台砌有8圈石块，最内有36块，最外有92块，每圈递增8块；下台同样砌有8圈石块，最内有200块，最外有156块，也是每圈递增8块；上层共有548个石块，下层共有1024块，两层平台用8级台阶相连，既凸显了“地方”学说，又体现了皇家坛庙建筑对于做工的考究。而且方泽坛周边的路面都是修葺成中间隆起，据工作人员介绍，中央隆起的路是古代祭祀时留给地神走的路，两边才是皇帝及随行大臣走的，以显示对神明的敬畏。　　方泽坛西侧是方泽轩和西门牌楼。西门牌楼高大雄伟壮观，是根据清代乾隆时期建筑式样重新修建的，建设规模居北京市牌楼之最。绿色的琉璃瓦面，绘以单凤图、双凤图和牡丹图案，正面中心有地坛二字，牌楼背面的核心位置有广厚街字样，是地坛公园的主要景点之一。除此之外，地坛公园还存有宰牲亭、神库、神马殿、斋宫等古建筑，与仿制重修的钟楼、供游人赏景休憩的牡丹园相映成景。　　地坛公园建筑的主体色彩大多是黄、红、灰、白四种颜色。方泽坛祭台侧面贴黄色琉璃面砖，既标明其皇家建筑规格，又是地坻的象征。在黄瓦与红墙之间以灰色起过渡作用，又是我国古代宫廷建筑常见的手法。整个建筑以白色为主并伴以强烈的红白对比，给人以深刻的印象。所有建筑的轮廓十分鲜明，更增添神秘、神圣的色彩，无不显示地坛在明、清两代祭祀大典中的重要地位。　　文化　　承载明、清祭祀文化　　明、清两朝，帝王承袭《周礼》中的制度，每逢夏至凌晨，都会亲自拟旨在地坛祭拜“皇地抵”、“五岳”、“五镇”、“四海”、“四渎”、“五陵山”及本朝先帝的神位，古称“大祀方泽”。每逢国家大事，如皇上登基、大婚、册封帝后、大战获胜、宫廷坛庙殿宇修缮的开工竣工等，皇帝也会派亲王到地坛代行“祭告”礼。祭祀共分迎神、奠玉帛、进组、初献、亚献、终献、撤撰、送神、望瘗九个仪程。清乾隆七年，皇帝把地坛的祭祀重新细化规定，设文、武、乐舞生480人、执事生90人，乐舞队伍相当庞大。每进行一项仪程，皇帝都要分别向正位、各配位、各从位行三跪九叩礼，从迎神至送神要下跪70多次、叩头200多下，历时两小时之久。如此大的活动量对帝王来说是个很大的负担，所以皇帝到年迈体衰时，一般不亲自致祭，而派遣亲王或皇子代为行礼。祭地现场的纪律要求极严，陪行官员必须虔诚整肃，不许迟到早退、不许咳嗽吐痰、不许走动喧哗、不许闲人偷觑、不许紊乱次序。　　祭地活动源于远古。据文字记载在我国已有4000多年的历史。久而久之，形成了独具中华民族特色的祭祀文化。而地坛作为明、清两代帝王祭地的重要场所，它所承载的文化价值是不可估量的。身处方泽坛，仿佛看到了当年皇帝祭祀时那盛大恢弘的场面。现在每年地坛公园都会举行仿清的祭祀活动，形象地再现了当时的场面，祭祀的流程和使用的礼器都模仿当年的规格。这并不仅仅是一项活动，而是地坛这座中国祭祀文化圣地履行其应有的承载责任的行为。　　现状　　今日百姓乐园　　如今的地坛公园早已没有了当初皇家禁地的刻板和严肃，转而成为广大游人休憩、游览、娱乐的园林文化旅游胜地。其中最著名的便是每年的地坛庙会和地坛书市。　　地坛庙会始于1985年，是京城影响力较大的春节庙会之一。庙会集结了人们喜爱的文化活动形式和内容，有百戏名曲、民间花会、天桥绝活、祭地礼仪、茶艺书画等不同文化系列，具有浓郁民族、民俗、民间特色和风味，体现了老北京民俗风情，成为弘扬传统文化精神、展现民族优良传统的重要角色。到地坛逛庙会已成为人们过年的一项风俗。　　而地坛的书市更是北京的图书盛会，它在读者中具有较大影响，已成为京城百姓喜闻乐见的、品牌化的群众性图书文化盛会，受到各界瞩目。书市分别为春季书市、秋季书市、冬季书市，从图书品种、营销活动、展销方式、休闲区设置、性展览等方面，突出图书质量的优化和服务功能的完备。在皇家坛庙中逛书市，自然别有一番风味。　　商报记者 蔡培瀚　　后记　　走出地坛公园，园中浓厚的历史气息仍深深地吸引着游客不住地回首观望。这座经历了百年风雨的祭坛所包含的并不仅仅是文化和历史，更多的是人们对于生活的希望和寄托。无论是古代的祭典抑或是现代的春节庙会，地坛公园都承载着人们对美好生活的憧憬。　　公园中，那漫步的老人、嬉笑的孩子、相爱的情侣身上所散发出的活力和幸福的气息深深打动着人们……历经483年沧桑的地坛充满着生机。
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地坛庙会话沧桑
&&&&大年初二，我乘407客车从清河赶地坛庙会。路经奥体西门，气势宏伟的“水立方”与“鸟巢”，骤然出的视野。欣慰与激动之情出于眼底，浸洇于颜面。　　我随人在地坛西门下车，挤在熙熙攘攘的人流里走上天桥，气势恢宏的“地坛”牌坊已在面前了。走进地坛公园，人流如织，甬道上搭建着一座座“积木”一样，粘着呈现祥瑞吉祥的各种剪纸图案的牌坊，上面挂着一串串红艳艳的纸剪灯笼，把整个地坛公园打扮得红红火火，简直灯笼的海洋。牌坊的方柱上都有一幅对联：　　笑开沧海日　　古坛歌动锦城潮　　　　瑞雪纷飞寒节去　　梅花好春来　　……　　甬道旁一棵棵落尽树叶的枝杈，有的如龙爪，虬曲苍劲；有的如钢叉，直刺苍穹，它们在寒风中呼啸争鸣，给人一种无坚不摧的强悍与雄浑。不似南国脉脉柔情如水的枝条。　　走到中心地段，人多得更是密不透风，各种小吃摊点烟雾缭绕、香气诱人，使人不由涎液顿生，频频咂舌，咕咕咽涎。我向里边挤了几步，顿感不妙，心想，此刻若有一声炮响，引起混乱，争逃践踏，后果将不堪设想。我急忙抽身走开，穿梭于道旁的小松林里。忽闻前面唢呐声声，人声鼎沸，寻声望去，但见松林间，四抬花轿，颤颤悠悠。轿里坐着一位中年，怀抱花枝招展的小，陶醉在一双迷离的水杏眼底，是了却了一宗夙愿？……　　我懵懂地被人流涌过两道棂星门，第一道棂星门上有一幅对联；　　昔日祭地神源于上古民俗　　今朝重列阵再现风情　　横批是：　　源远流长　　迎面是红地毯铺就的两成（层）各八个台阶的“方泽坛”（地坛）。　　“方泽坛”坐南朝北，南端正幄祭案上供放着“猪牛羊”三牲祭品，神案上供奉着“皇地祗神”牌位，祭案前有一方鼎，西北、东北角各有一个三足圆鼎。其坛，上成坛面，惟中含六六阴数，其外悉系小砖凑合，坛面凿成榫眼安设幄次。上成石块数目正中：六六之数，外八方均以八八积成，纵横各二十四路。方六丈，高六尺，二成倍上成八方八八之数，半径各八路，以符地偶之数。二成坛面方十丈六寸，高六尺。各成面皆用六八阴数，旧用黄色琉璃墁铺，青白石包砌。阶四出，各八级。　　二成设五岳、五镇、四海、四渎分四丛坛，以启运山、天柱山、隆业山、昌瑞山、永宁山从祀五镇之次。西侧阶旁有一屋脊覆盖式方鼎，八处犄角各有一龙首马足鱼尾的怪兽。坛周有水渠一道，深八尺六寸，阔六尺。　　北望，棂星门右边有两架古磬乐器，左边亦有两架古磬乐器和一面大鼓。磬架上各有三只栩栩如生展翅欲飞的金鸟。二重棂星门左面是拳击擂台，右面是猜谜语擂台赛，离此不远处的东北角有一灯杆，此时悬一黄旗，上书四字：“风调雨顺”！猎猎飘展，拳击擂台，猜谜语擂台都围得水泄不通，人声鼎沸。　　地坛管理处门口有一棵剪纸红灯笼装饰的彩树，非常美观，墙上有各种剪纸组画和民间春节的各种风俗：“农历正月初一的开始或称元旦。这是一年的第一天，又称元日、元辰、端日。近代使用公历后，将公历的一月一日称为新年，定为元旦。而称农历的正月初一为春节”。我正津津有味地看着，忽听身后有一女子惊呼：“哇赛！好大的柏树耶！”于是，我暗自嗤之少见多怪，不禁一看，着实也令我为之一惊。道旁有一棵标号“A00075”的古柏，其粗大可令三五人合抱，柏树上左侧两粗大的枝干已，如弃伞脱帽的老叟，拔开松柏如云般的枝叶，尽历、地坛变故。　　“案方丘（方泽坛）之礼，夏以，商以，周以。礼神之玉以黄琮，牲用黄犊，币用黄缯，配以后稷。”地坛又称“方泽坛”。古代祭礼，虽时日不同，其“方泽”由来却源远流长。古有天圆之说，故取其“方”。古人建祭坛，以示敬仰，皆寻沼泽突兀环水之处，常人不至践踏之地，方具肃穆祥瑞之气。切易于堆泥为坛，故称“方泽坛”。　　至有“五行”之说，古人便依南朱雀，北玄武，东青龙，西白虎之意构建祭坛。其坛分五色，南红土，北黑土，东青土，西白土，中为黄色之土。　　其“方丘之制，丘在国之北。汉去都城四里为坛，四阶。唐去宫北十四里为方坛，八角三成，每成高四尺……宋至徽宗始定为再成。历代制虽不同，然无出于三成之式”。　　“方泽坛”成式不同，所祭时日不同，其祭祀仪式，亦不相同。明朝洪武初年，本是天地分祀，至洪武乃定合祀天地之制，孟春合祭天地于南郊。至嘉靖年间始定分祭。冬至祭天坛，夏之祭地坛，春分祭日坛，秋分祭月坛。从此合祭随止。　　1907年夏至，光绪皇帝，与群臣一起“大祀方泽”：“吉蠲兮，玉宇开；薰风兮，自南来。凤驭纷兮，后先；岳渎蔼兮，。萧展礼兮报功；沛灵泽兮，九垓”。随着迎神乐奏，奏起的中平之章的缥缈余韵，了“方泽坛”不容亵渎的神圣、威严与玄奥历史时代。　　自嘉靖九年建“方泽坛”于安定门外，至今历经500余年，几经破损，几度修缮。至清乾隆年间，已破损不堪，大修一次。后又几经战乱，损而复建，你征我用，几度易主，几番更名，日月轮转。至1957年21日定名：“地坛公园”，赋予了它新的，揭开了新的一页。　　自1985年举办首届地坛春节文化庙会，至今已举办23届。此刻我就站在地坛公园A00075古柏树下，望着古柏凋枯的干支，脑海里的地坛百代沿革，一时化为过目云烟，如古柏枯枝曾有的氤氲苍郁。　　我默默地走到东门附近，猛然抬头，见左边青松苍劲，右边修竹亭亭。右前方有石桥曲廊二处，走近曲廊见廊柱上有一幅对联：　　虽无崇山峻岭　　却有茂林修竹　　廊首横梁悬一匾额，上书二字——“惠畅”。　　其实它就是我此刻的——惠畅!　　　　　　。
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