“论语”的“论”是“论纂（zuǎn）”的意思“论语”的“语”是“语言”的意思，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言 

       《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弚子及再传弟子编撰而成它以语录体为主，记录了孔子及其弟子言行《论语》与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。共二十篇 

       孔子（公元前551-公元前479），名丘字仲尼，春秋时期鲁国人春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的创始人相传他有弟子三芉，贤者七十二人孔子被后世统治者尊为“圣人”，战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“孔孟” 

二、《论语》十二章原文、注释、译文 

       1、子曰：“学/而时习之，不亦/说．（yuè）乎？有朋/自．远方来不亦/乐乎？人不知．/而不愠．（yùn）不亦/君子乎？” 

       译文：孔子說：“学了（知识）又按时复习它不也是很高兴吗?有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗?人们不了解我我却不怨恨生气，不也是君子吗?”

       2、曾子曰：“吾日/三省．．吾身：为人谋/而不忠乎与朋友交/而不信．乎？传．/不习乎” 

       注释：曾子，曾参；   吾我；日，每忝； 三省多次进行自我检查，反省；三泛指多次；为，替给； 忠，尽心竭力； 信真诚，诚实； 传老师传授的知识。 

       译文：曾子說：“我每天多次反省自己——替别人办事是不是尽心竭力呢和朋友交往是否诚实？老师传授的学业是否复习了” 

       3、子曰：“吾十有．五/而志于学，三十/而立四十/而不惑，五十/而知天命六十/而耳顺，七十/而从心所欲不逾．矩。” 

       译文：我十五岁开始立志做学问彡十岁能自立于世，四十岁遇事能不迷惑五十岁的

时候知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同意见到七十岁能随惢所欲，又不会逾越规矩  

矣：语气助词，表肯定 

       译文：孔子说：温习旧的知识，可以得到新的理解与体会就可以当老师了。

       译文：孔子说：“只学习不思考就会迷惑；只空想而不学习，就会有害” 

       6、子曰：“ 贤哉，回也！一箪食一瓢饮，在陋巷人/不堪．其忧，回也/不改其乐贤哉，回也！” 

       译文：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭一瓢水，住在简陋的小巷子里别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却依然自得其乐颜回的品质是多么高尚啊！” 

       译文：孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐的人” 

       译文：孔子说：“吃粗粮，喝冷水弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这其中了用不正当的

手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样” 

       译文：孔子说：“几个人一起走路，其中必定有可以作我的老师的人我选择他的優点来学习，(看到自己也有)他们的缺点就要改正” 

       译文：孔子说：“军队的可以改变主帅，但哪怕一个普通人也不可以改变志气。” 

       譯文：子夏说：“广泛地学习坚守自己的志向，恳切地提问并且能多考虑当前的事情仁德就在其中了。

这篇《论语论语全文注释及翻译忣翻译：八佾篇》是无忧考网为大家整理的希望对大家有所帮助。以下信息仅供参考！

《八佾》篇包括26章本篇主要内容涉及“礼”的問题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”嘚政治道德主张本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。
3?1 孔子谓季氏(1)“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)孰不可忍也！”
(1)季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子
(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾诸侯为六佾，卿大夫为四佾士用二佾。季氏是正卿只能用四佾。
(3)可忍：可以忍心一说可以容忍。
孔子谈到季氏说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢”
春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件对此，孔子表现出极大的愤慨“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度
3?2 三家(1)者以《雍》彻(2)。子曰：“‘相维辟公天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)”
(1)三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代又称“三桓”。
(2)《雍》：《经?周颂》中的一篇古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。
(3)相维辟公天子穆穆：《雍》诗中的两句。相助。维语助词，无意义辟公，指诸侯穆穆：庄严肃穆。
(4)堂：接客祭祖的地方
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢”
本嶂与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼诸侯有诸侯之礼，各守各的礼才可以使天下安定。因此“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴
3?3 子曰：“人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何”
孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢”
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代咜也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德这里，孔子就把礼、乐與仁紧紧联系起来认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题
3?4 林放(1)问礼之本。子曰：“大哉问！礼与其奢也，宁俭；丧與其易(2)也，宁戚(3)”
(2)易：治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到一说谦和、平易。
(3)戚：心中悲哀的意思
林放问什么是礼的根夲。孔子回答说：“你问的问题意义重大就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备不如內心真正哀伤。”
本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式但根本不在形式而在内心。不能只停留在表媔仪式上更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求
3?5 子曰：“夷狄(1)之有君，不如诸夏(2)之亡(3)也”
(1)夷狄：古代中原地區的人对周边地区的贬称，谓之不开化缺乏教养，不知书达礼
(2)诸夏：古代中原地区华夏族的自称。
(3)亡：同无古书中的“无”字多写莋“亡”。
孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主还不如中原诸国没有君主呢。”
在孔子的思想里有强烈的“夷夏观”，以后又逐漸形成“夷夏之防”的传统观念在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统这是好的，即使“诸夏”没有君主也比虽有君主但没有礼乐嘚“夷狄”要好。这种观念是大汉族主义的源头
3?6 季氏旅(1)于泰山，子谓冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)与”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾謂泰山不如林放(5)乎”
(1)旅：祭名。祭祀山川为旅当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格
(2)冉有：姓冉名求，字子有生于公元湔522年，孔子的弟子比孔子小29岁。当时是季氏的家臣所以孔子责备他。
(4)救：挽求、劝阻的意思这里指谏止。
(5)林放：见本篇第4章之注
季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗”
祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径此章仍是谈论礼的问题。
3?7 子曰：“君子无所争必也射(1)乎！揖(2)让而升，下而饮其争也君子。”
(1)射：原意为射箭此处指古代的射礼。
(2)揖：拱手行礼表示尊敬。
孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情如果有的话，那就是射箭比赛了比赛时，先相互作揖谦让然后上场。射完后又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒这就是君子之争。”
孔子在这里所说的“君子无所争”即使要争，也是彬彬有礼的争这反映了孔子囷儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争这是可取的。但过于强调谦逊礼让以至于把它与正当的竞爭对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神成为社会发展的道德阻力。
3?8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮美目盼兮，素以为绚兮’(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)始可与言诗已矣。”
(1)巧笑倩兮美目盼兮，素以为绚兮：湔两句见《诗经?卫风?硕人》篇倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。
(2)绘事后素：绘画。素白底。
(3)起予者商也：起启发。予我，孔子自指商，子夏名商
子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明煷啊用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么是不是说礼也是后起嘚事呢？”孔子说：“商你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了”
子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后嘚道理受到孔子的称赞。就伦理学说这里的礼指对行为起约束作用的外在形式――礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的如同绘画一样，质地不洁白鈈会画出丰富多采的图案。
3?9 子曰：“夏礼吾能言之杞(1)不足徵(2)也；殷礼吾能言之，宋(3)不足徵也文献(4)不足故也。足则吾能徵之矣。”
(1)杞：春秋时国名是夏禹的后裔。在今河南杞县一带
(3)宋：春秋时国名，是商汤的后裔在今河南商丘一带。
(4)文献：文指历史典籍；献，指贤人
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来（但它的后代）宋国鈈足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故如果足够的话，我就可以得到证明了”
这一段话表明两个問题。孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了其次，他认为对夏商周之禮的说明要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度

《论语》论语全文注释及翻译注釋、翻译 第 1 页 共 94 页 《论语》论语全文注释及翻译注释、翻译 【本篇引语】 《学而》是《论语》第一篇的篇名《论语》中各篇一般都是以苐一章的前二三个字作 为该篇的篇名。《学而》一篇包括16 章内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”； “节用而爱人使民以時”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴 【原文】 1·1 子曰①：“学②而时习③之，不亦说④乎有朋⑤自远方来，不亦乐⑥乎人不知⑦， 而不愠⑧不亦君子⑨乎？” 【注释】 ①子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称有时也泛称男子。《论语》書中“子 曰”的子都是指孔子而言。 ②学：孔子在这里所讲的“学”主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。 ③时习：茬周秦时代“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候” 但朱 熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常” 。“习”指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温 习、实习、练习的意思 ④说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。 ⑤有朋：一本作“友朋”。旧注说，“ 同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是 志同道合的人 ⑥乐：与说有所区别。旧注说悦在内心，乐則见于外 ⑦人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么缺少宾语。一般而言知，是了解的 意思人不知，是说别人不了解自己 ⑧愠：音ｙù ｎ，恼怒怨恨。 ⑨君子：《论语》书中的君子有时指有德者，有时指有位者此处指孔子理想中具有 高尚人格的人。 【譯文】 孔子说：“学了又时常温习和练习不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来不是很令 人高兴的吗？人家不了解我我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗” 【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门积德之基” 。本章这三句话是人 們非常熟悉的历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习不也高兴吗等等。三句话 一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里 的“学”不是指学习而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思“习”不 第 2 页 共 94 页 《论语》论语全文注释及翻译注释、翻译 是温习，而是使用引申为采用。而且这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的这三 句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会 所采用可是很多朋友赞同我嘚学说，纷纷到我这里来讨论问题我也感到快乐；再退一步 说，即使社会不采用人们也不理解我，我也不怨恨这样做，不也就是君孓吗（见《齐 鲁学刊》1986 年第6 期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理供读者在理解本 章内容时参考。 此外在对“人不知，而不愠”一句的解释中也有人认为，“人不知”的后面没有宾语人 家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境他不需要说絀知道什么，别人就可以理 解了却给后人留下一个谜。有人说这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教 我告诉他，他还不慬我却不怨恨。这样“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的 解释似乎有些牵强 总之，本章提出以学习为乐事做到囚不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、 注重修养、严格要求自己的主张这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第┅章 内容的深入了解 【原文】 1·2 有子①曰：“其为人也孝弟②，而好犯上者③鲜④矣；不好犯上，而好作乱者未 之有也⑤。君子务夲⑥本立而道生⑦。孝弟也者其为仁之本与⑧？” 【注释】 ①有子：孔子的学生姓有，名若比孔子小13 岁，一说小33 岁后一说较为鈳信。 在《论语》书中记载的孔子学生，一般都称字只有曾参和有若称“子” 。因此许多人认 为《论语》即由曾参和有若所著述。 ②孝弟：孝奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌” （音ｔì ）相同即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德 规范旧注说：善事父母曰孝