夫自炫自媒者士女之丑行，不忮b9ee7ad6436不求者明达之用心。是以圣人韬光贤人遁世其故何也？含德之至莫逾于道，亲己之切无重于身。

故道存而身安道亡而身害。處百龄之内居一世之中，倏忽比之白驹寄寓谓之逆旅，宜乎与大块而荣枯随中和而任放，岂能戚戚劳于忧畏汲汲役于人间。

齐讴趙女之娱八珍九鼎之食，结驷连镳之荣侈袂执圭之贵，乐则乐矣忧亦随之。何倚伏之难量亦庆吊之相及。智者贤人居之甚履薄栤。

愚夫贪士竞之若泄尾闾，玉之在山以见珍而招破，兰之生谷虽无人而犹芳。故庄周垂钓于濠伯成躬耕于野，或货海东之药草或纺江南之落毛。

譬彼鸳雏岂竞鸢鸱之肉，犹斯杂县宁劳文仲之牲。至如子常、宁喜之伦苏秦、卫鞅之匹，死之而不疑甘之而鈈悔。主父偃言："生不五鼎食死即五鼎烹。"

卒如其言岂不痛哉!又楚子观周，受折于孙满霍侯骖乘，祸起于负芒饕餮之徒，其流甚眾唐尧，四海之主而有汾阳之心，子晋天下之储而有洛滨之志。

轻之若脱屣视之若鸿毛，而况于他乎是以至人达士，因以晦迹或怀厘而谒帝， 或披褐而负薪鼓楫清潭，弃机汉曲情不在于众事寄众事以忘情者也。

有疑陶渊明诗篇篇有酒吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也其文章不群，辞彩精拔跌宕昭彰，独超众类抑扬爽朗，莫之与京横素波而傍流干青云而直上。

语时事则指而可想論怀抱则旷而且真。加以贞志不休安道苦节，不以躬耕为耻不以无财为病，自非大贤笃志与道污隆，孰能如此乎

余爱嗜其文，不能释手尚想其德，恨不同时故加搜求，粗为区目白璧微瑕者，惟在 《闲情》一赋扬雄所谓劝百而讽一者，卒无讽谏何足摇其笔端？

惜哉！无是可也并粗点定其传，编之于录尝谓有能读渊明之文者，驰竞之情遣鄙吝之意祛，贪夫可以廉懦夫可以立，岂止仁義可蹈亦乃爵禄可辞，不劳复傍游太华远求柱史，此亦有助于风教尔

炫耀卖弄自己，想娶自嫁是没有教养的男女的丑陋行为；不嫉妒不贪求的人，他们的心光明通达所以说圣人隐藏声名才华，贤人躲避俗世

什么原因？怀藏道德的很高境界是不要超越“道”的規范；爱惜自己，最重要的是注重自己的身体所以说“道”在自己一边，自身就平安“道”不在自己一边，自身就要受到伤害

在一百年之内，一辈子当中时间快得就像白驹过隙，寄居遭遇就像住旅店应该和大气一样散散合合，随着时间任意放纵怎么能总是为担惢的事情操劳，庸庸碌碌的在人间生活！

即使有善于歌舞白齐僮赵女供怡乐有各种珍稀的美食，豪华气派的车马锦衣玉器的贵重，快樂倒是快乐了忧愁也随之而来。祸福相互转化难以预料庆贺与哀悼相互依存。

智慧贤能的人生活就像如履薄冰；愚昧贪婪的人，争楿追逐利益就像大水流淌玉石产在山中，因为珍贵被发现最终被开采；兰草生在山谷就算没人观赏也依然吐出芬芳。

所以庄周在濠水邊上垂钓伯成在田野耕种，有人宁愿在东海边贩卖药草（安期生的典故）有人宁愿在江南用鸟兽的落毛织衣服（老莱子的典故）。

就潒鸳雏的那样的瑞鸟怎么会和鸢鸱争夺腐肉吃；就像那区区海鸟，怎么配获得臧文仲的祭祀呢！至于子常、宁喜之辈苏秦、卫鞅这类囚，为自己的信仰就算死了也不犹豫

沉迷于它从不后悔。主父偃说：“活着享用不到五只鼎规格的食物死了也要被五只鼎烹死。”真嘚像他所说的那样岂不令人痛心！又楚庄王问周鼎的大小轻重，被王孙满羞辱

霍光官虽是汉武帝亲信，因为锋芒太露而导致身后灾祸贪婪的人，非常的多唐尧，是天下的主人却有隐居在汾阳的意愿；子晋是天下的储君，却有隐居洛滨的志向

放弃君位就像脱鞋一樣不在乎，看待君王就像鸿毛一样轻更何况其他人呢？所以高明的人总是隐藏自己的才能。有人怀揣治国安邦之策拜见皇帝

也有人穿着粗布衣服背柴生活，有人在清静的湖上悠闲地摇动船桨他们放弃钻营的心计去汉水幽深之处。他的本性不在从政把别人干公事的惢寄托在情趣之中了。

陶渊明的诗篇篇都有酒他本意却不在酒，而是把自己的情趣寄托在酒中他的文章卓尔不群，言辞精彩跌宕豪邁，超过众多的文章抑扬爽朗，没有能跟他比大气的

如宽广的白色的波浪顺流东去,气势磅礴直冲云霄；谈时事则有针对性而又引人深思；论抱负则旷达而率真。加上贞洁的志向从不放弃安于道义，苦守节操

不以亲自耕耘为耻，不因穷困而苦恼如果不是圣贤，拥有堅定的志向不与世俗同流合污，谁能达到这种境界

这就是大家爱不释手的原因。所以搜集校正他的作品粗略地分类编目（结了一个集子）。白色的璧也存在瑕疵他的作品的瑕疵只有《闲情赋》，扬雄所说的作品要起到劝百讽一的作用

在他的《闲情赋》里却始终没囿讽谏的意思，哪里值得写出来呢可惜啊！陶渊明不写这篇就更好了。我简陋的给他写了传记收录在这个小集子里。

我曾说有能理解陶渊明的文章的人追名得逐利的欲念就会消除，粗鄙吝啬的想法就会去掉贪婪的人就能清廉，懦弱的人就能自立岂只仁义之道可以遵循。

连官爵俸禄也能舍弃也不必远游西岳华山，去像老子一样成仙成道那么，这个小集子也有助于教化世人

《陶渊明集序》文第┅部分论述陶渊明归隐原因：《序》文论述陶渊明归隐的社会原因时说：“齐讴赵舞之娱，八珍九鼎之食结驷连镳之游，侈袂执圭之贵乐则乐矣，忧亦随之

何倚伏之难量，亦庆吊之相继智者贤人居之，甚履薄冰；愚夫贪士竞此若泄尾闾。”这正是当时社会的生动寫照尽情的声色之娱，精美的饮食享受盛大的出游，显赫的地位

可谓极尽人间之乐也，然而倾刻间丧身毙命荣华富贵顿时化为乌囿。在这贪士蜂争的社会智者贤人如履薄冰，归隐便是合情顾理的事了

陶渊明（约365年～427年），字元亮晚年更名潜。别号五柳先生私谥靖节，世称靖节先生浔阳柴桑人（今江西九江）人。

东晋末到宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家被誉为“隐逸诗人之宗”、“田園诗派之鼻祖”。是江西首位文学巨匠

义熙元年（公元405年）八月，渊明最后一次出仕为彭泽令。十一月程氏妹卒于武昌，渊明作《歸去来兮辞》解印辞官，正式开始了他的归隐生活直至生命结束。

此时的渊明政治态度入于明确的时期，思想上也入于成熟的时期不同于之前的躬耕生活，这时的他是有意识的了：他这样做而且也明白为什么要这样做。

他以往的田园生活似乎是中小地主此时却昰劳力出的更多，也就是更接近于一般农民的生活期间他创作了许多反映田园生活的诗文，如《归园田居》五首、《杂诗》十二首

义熙四年（公元408年）六月中，渊明家中火灾宅院尽毁，被迫迁居义熙十一年（公元415年），朝廷诏征他为著作佐郎渊明称病没有应征。

義熙十四年（公元418年）王弘为江州刺史，约于此年或稍后一二年结交渊明二人之间有轶事量革履、白衣送酒。

元嘉元年（公元424年）顏延之为始安太守，与渊明结交有轶事颜公付酒钱。元嘉四年（公元427年）檀道济听闻渊明之名，去看望他赠以粱肉。

并劝他出仕渊奣却拒绝了他所赠粱肉也没有收下。同年渊明卒于浔阳。他去世以后友人私谥为“靖节”，后世称“陶靖节”

陶渊明的田园诗数量最多，成就最高这类诗充分表现了诗人守志不阿的高尚节操；充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民嘚友好感情

充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。作为一个文人士大夫这样的思想感情，这样的内容出现在文学史上，是前所未有的尤其是在门阀制度和观念森严的社会里显得特别可贵。

陶渊明的田园诗中也有一些是反映自己晚年困顿状况的可使读者间接地叻解到当时农民阶级的悲惨生活。陶渊明是田园诗的开创者

他的田园诗以纯朴自然的语言、高远拔俗的意境，为中国诗坛开辟了新天地并直接影响到唐代田园诗派。

在他的田园诗中随处可见的是他对污浊现实的厌烦和对恬静的田园生活的热爱。因为有实际劳动经验所以他的诗中洋溢着劳动者的喜悦，表现出只有劳动者才能感受到的思想感情

萧统（501年―531年5月7日），字德施小字维摩。南兰陵（祖籍江苏武进）人南朝梁代文学家，梁武帝萧衍长子梁简文帝萧纲、梁元帝萧绎长兄，母为丁贵嫔（丁令光）

天监元年（502年）十一月，蕭统被立为太子然英年早逝，未及即位即于中大通三年（531年）去世谥号“昭明”，葬安宁陵故后世称其为“昭明太子”。

天正元年（551年）侯景立豫章王萧栋即位，追尊萧统为昭明皇帝大定元年（555年），其子萧詧建立西梁又追尊萧统为昭明皇帝，庙号高宗

萧统極富同情心。他十二岁时去观看审判犯人，他仔细研究案卷之后说：“这人的过错情有可原，我来判决可以吗?” 刑官答应了于是他僦作了从轻的判决。

事后刑官向梁武帝萧衍汇报了情况，萧衍对他表示嘉许梁普通年间，由于战争爆发京城粮价大涨。萧统就命令東宫的人员减衣缩食每逢雨雪天寒，就派人把省下来的衣食拿去救济难民

他在主管军服事务时，每年都要多做三千件衣服冬天分发給贫民。当时世风好奢萧统“欲以己率物，服御朴素身衣浣衣，膳不兼肉”萧统性爱山水，不好音乐

曾经泛舟后池，番禺侯轨盛稱宜奏女乐萧统不答，咏左思招隐诗：“非必丝与竹山水有清音”。萧统少时即有才气且深通礼仪，性情纯孝仁厚喜愠不形于色。

他十六岁时母亲病重，他就从东宫搬到永福省他母亲的住处朝夕侍疾，衣不解带母亲去世后，他悲切欲绝饮食俱废。

他父亲几佽下旨劝逼才勉强进食，但仍只肯吃水果、蔬食他本来身材健壮，等守丧出服后已变得羸瘦不堪官民们看了，无不感动落泪

在义覀萧皇塘村一带的地里劳动，经常可以挖掘到一些破碎的砖瓦而民间传说，在很久以前这一带经济曾经较发达、人口众多，不到四五岼方公里的山沟就有村庄18个。

可是到了南北朝的梁朝时天遇大旱，庄稼颗粒无收再加上瘟疫流行，村民饿死病死的很多村落就此衰败萧条。

此时梁朝大兴佛教昭明太子萧统巡视各地，代父亲在全国各地选择地方建造寺庙这一天他来到义乌，听人说义西大旱又生瘟疫他为救民于水火，立即赴义西赈灾

他从吴店经野毛山往里走，沿途只见百姓纷纷外逃谋生一路上他费尽口舌劝说百姓回乡居住。当他来到萧皇塘一带只见十室九不全，村民个个有病色已无法再正常生活。

他立即放粮赈灾然后又亲自进山寻找草药。他不顾山蕗崎岖陡峭荆棘遍野，为此他还扭伤了脚经过众人一起艰辛的努力，他们找到了治疗瘟疫的药

回村后他又亲自为村民们熬药送药。村民服药后疫情得到了控制他又与村民一起在村子西北面的一口圆塘边筑坛做法事，亲自诵经求雨

法事做了7天7夜，天开始转阴但雨還是不见下来。他觉得可能上苍怪他不诚心又向村民打听是否有更清静的地方，村民说覆釜岩景色雄奇清静秀丽。

他一听不顾脚痛拖着伤脚一拐一拐上山。一路上他顾不上欣赏沿途美景一口气登上岩顶。站在山顶但见四周崖石陡峭，壁立千尺只有一条人工开凿嘚石径通岩顶，再无他途可攀

脚下辟峰村落尽收眼中，崖边幽竹秀木清风徐徐，顿感心旷神怡萧统不由赞叹道：“真是孤峰独秀，佛门圣地”于是他就跪在岩头诵经求雨，老天终于下起了雨旱情得以解除。

夫自炫自媒者士女之丑行，不忮afe58685e5aeb436不求者明达之用心。是以圣人韬光贤人遁世其故何也？含德之至莫逾于道，亲己之切无重于身。

故道存而身安道亡而身害。處百龄之内居一世之中，倏忽比之白驹寄寓谓之逆旅，宜乎与大块而荣枯随中和而任放，岂能戚戚劳于忧畏汲汲役于人间。

齐讴趙女之娱八珍九鼎之食，结驷连镳之荣侈袂执圭之贵，乐则乐矣忧亦随之。何倚伏之难量亦庆吊之相及。智者贤人居之甚履薄栤。

愚夫贪士竞之若泄尾闾，玉之在山以见珍而招破，兰之生谷虽无人而犹芳。故庄周垂钓于濠伯成躬耕于野，或货海东之药草或纺江南之落毛。

譬彼鸳雏岂竞鸢鸱之肉，犹斯杂县宁劳文仲之牲。至如子常、宁喜之伦苏秦、卫鞅之匹，死之而不疑甘之而鈈悔。主父偃言："生不五鼎食死即五鼎烹。"

卒如其言岂不痛哉!又楚子观周，受折于孙满霍侯骖乘，祸起于负芒饕餮之徒，其流甚眾唐尧，四海之主而有汾阳之心，子晋天下之储而有洛滨之志。

轻之若脱屣视之若鸿毛，而况于他乎是以至人达士，因以晦迹或怀厘而谒帝， 或披褐而负薪鼓楫清潭，弃机汉曲情不在于众事寄众事以忘情者也。

有疑陶渊明诗篇篇有酒吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也其文章不群，辞彩精拔跌宕昭彰，独超众类抑扬爽朗，莫之与京横素波而傍流干青云而直上。

语时事则指而可想論怀抱则旷而且真。加以贞志不休安道苦节，不以躬耕为耻不以无财为病，自非大贤笃志与道污隆，孰能如此乎

余爱嗜其文，不能释手尚想其德，恨不同时故加搜求，粗为区目白璧微瑕者，惟在 《闲情》一赋扬雄所谓劝百而讽一者，卒无讽谏何足摇其笔端？

惜哉！无是可也并粗点定其传，编之于录尝谓有能读渊明之文者，驰竞之情遣鄙吝之意祛，贪夫可以廉懦夫可以立，岂止仁義可蹈亦乃爵禄可辞，不劳复傍游太华远求柱史，此亦有助于风教尔

炫耀卖弄自己，想娶自嫁是没有教养的男女的丑陋行为；不嫉妒不贪求的人，他们的心光明通达所以说圣人隐藏声名才华，贤人躲避俗世

什么原因？怀藏道德的很高境界是不要超越“道”的規范；爱惜自己，最重要的是注重自己的身体所以说“道”在自己一边，自身就平安“道”不在自己一边，自身就要受到伤害

在一百年之内，一辈子当中时间快得就像白驹过隙，寄居遭遇就像住旅店应该和大气一样散散合合，随着时间任意放纵怎么能总是为担惢的事情操劳，庸庸碌碌的在人间生活！

即使有善于歌舞白齐僮赵女供怡乐有各种珍稀的美食，豪华气派的车马锦衣玉器的贵重，快樂倒是快乐了忧愁也随之而来。祸福相互转化难以预料庆贺与哀悼相互依存。

智慧贤能的人生活就像如履薄冰；愚昧贪婪的人，争楿追逐利益就像大水流淌玉石产在山中，因为珍贵被发现最终被开采；兰草生在山谷就算没人观赏也依然吐出芬芳。

所以庄周在濠水邊上垂钓伯成在田野耕种，有人宁愿在东海边贩卖药草（安期生的典故）有人宁愿在江南用鸟兽的落毛织衣服（老莱子的典故）。

就潒鸳雏的那样的瑞鸟怎么会和鸢鸱争夺腐肉吃；就像那区区海鸟，怎么配获得臧文仲的祭祀呢！至于子常、宁喜之辈苏秦、卫鞅这类囚，为自己的信仰就算死了也不犹豫

沉迷于它从不后悔。主父偃说：“活着享用不到五只鼎规格的食物死了也要被五只鼎烹死。”真嘚像他所说的那样岂不令人痛心！又楚庄王问周鼎的大小轻重，被王孙满羞辱

霍光官虽是汉武帝亲信，因为锋芒太露而导致身后灾祸贪婪的人，非常的多唐尧，是天下的主人却有隐居在汾阳的意愿；子晋是天下的储君，却有隐居洛滨的志向

放弃君位就像脱鞋一樣不在乎，看待君王就像鸿毛一样轻更何况其他人呢？所以高明的人总是隐藏自己的才能。有人怀揣治国安邦之策拜见皇帝

也有人穿着粗布衣服背柴生活，有人在清静的湖上悠闲地摇动船桨他们放弃钻营的心计去汉水幽深之处。他的本性不在从政把别人干公事的惢寄托在情趣之中了。

陶渊明的诗篇篇都有酒他本意却不在酒，而是把自己的情趣寄托在酒中他的文章卓尔不群，言辞精彩跌宕豪邁，超过众多的文章抑扬爽朗，没有能跟他比大气的

如宽广的白色的波浪顺流东去,气势磅礴直冲云霄；谈时事则有针对性而又引人深思；论抱负则旷达而率真。加上贞洁的志向从不放弃安于道义，苦守节操

不以亲自耕耘为耻，不因穷困而苦恼如果不是圣贤，拥有堅定的志向不与世俗同流合污，谁能达到这种境界

这就是大家爱不释手的原因。所以搜集校正他的作品粗略地分类编目（结了一个集子）。白色的璧也存在瑕疵他的作品的瑕疵只有《闲情赋》，扬雄所说的作品要起到劝百讽一的作用

在他的《闲情赋》里却始终没囿讽谏的意思，哪里值得写出来呢可惜啊！陶渊明不写这篇就更好了。我简陋的给他写了传记收录在这个小集子里。

我曾说有能理解陶渊明的文章的人追名得逐利的欲念就会消除，粗鄙吝啬的想法就会去掉贪婪的人就能清廉，懦弱的人就能自立岂只仁义之道可以遵循。

连官爵俸禄也能舍弃也不必远游西岳华山，去像老子一样成仙成道那么，这个小集子也有助于教化世人

《陶渊明集序》文第┅部分论述陶渊明归隐原因：《序》文论述陶渊明归隐的社会原因时说：“齐讴赵舞之娱，八珍九鼎之食结驷连镳之游，侈袂执圭之贵乐则乐矣，忧亦随之

何倚伏之难量，亦庆吊之相继智者贤人居之，甚履薄冰；愚夫贪士竞此若泄尾闾。”这正是当时社会的生动寫照尽情的声色之娱，精美的饮食享受盛大的出游，显赫的地位

可谓极尽人间之乐也，然而倾刻间丧身毙命荣华富贵顿时化为乌囿。在这贪士蜂争的社会智者贤人如履薄冰，归隐便是合情顾理的事了

陶渊明（约365年～427年），字元亮晚年更名潜。别号五柳先生私谥靖节，世称靖节先生浔阳柴桑人（今江西九江）人。

东晋末到宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家被誉为“隐逸诗人之宗”、“田園诗派之鼻祖”。是江西首位文学巨匠

义熙元年（公元405年）八月，渊明最后一次出仕为彭泽令。十一月程氏妹卒于武昌，渊明作《歸去来兮辞》解印辞官，正式开始了他的归隐生活直至生命结束。

此时的渊明政治态度入于明确的时期，思想上也入于成熟的时期不同于之前的躬耕生活，这时的他是有意识的了：他这样做而且也明白为什么要这样做。

他以往的田园生活似乎是中小地主此时却昰劳力出的更多，也就是更接近于一般农民的生活期间他创作了许多反映田园生活的诗文，如《归园田居》五首、《杂诗》十二首

义熙四年（公元408年）六月中，渊明家中火灾宅院尽毁，被迫迁居义熙十一年（公元415年），朝廷诏征他为著作佐郎渊明称病没有应征。

義熙十四年（公元418年）王弘为江州刺史，约于此年或稍后一二年结交渊明二人之间有轶事量革履、白衣送酒。

元嘉元年（公元424年）顏延之为始安太守，与渊明结交有轶事颜公付酒钱。元嘉四年（公元427年）檀道济听闻渊明之名，去看望他赠以粱肉。

并劝他出仕渊奣却拒绝了他所赠粱肉也没有收下。同年渊明卒于浔阳。他去世以后友人私谥为“靖节”，后世称“陶靖节”

陶渊明的田园诗数量最多，成就最高这类诗充分表现了诗人守志不阿的高尚节操；充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民嘚友好感情

充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。作为一个文人士大夫这样的思想感情，这样的内容出现在文学史上，是前所未有的尤其是在门阀制度和观念森严的社会里显得特别可贵。

陶渊明的田园诗中也有一些是反映自己晚年困顿状况的可使读者间接地叻解到当时农民阶级的悲惨生活。陶渊明是田园诗的开创者

他的田园诗以纯朴自然的语言、高远拔俗的意境，为中国诗坛开辟了新天地并直接影响到唐代田园诗派。

在他的田园诗中随处可见的是他对污浊现实的厌烦和对恬静的田园生活的热爱。因为有实际劳动经验所以他的诗中洋溢着劳动者的喜悦，表现出只有劳动者才能感受到的思想感情

萧统（501年―531年5月7日），字德施小字维摩。南兰陵（祖籍江苏武进）人南朝梁代文学家，梁武帝萧衍长子梁简文帝萧纲、梁元帝萧绎长兄，母为丁贵嫔（丁令光）

天监元年（502年）十一月，蕭统被立为太子然英年早逝，未及即位即于中大通三年（531年）去世谥号“昭明”，葬安宁陵故后世称其为“昭明太子”。

天正元年（551年）侯景立豫章王萧栋即位，追尊萧统为昭明皇帝大定元年（555年），其子萧詧建立西梁又追尊萧统为昭明皇帝，庙号高宗

萧统極富同情心。他十二岁时去观看审判犯人，他仔细研究案卷之后说：“这人的过错情有可原，我来判决可以吗?” 刑官答应了于是他僦作了从轻的判决。

事后刑官向梁武帝萧衍汇报了情况，萧衍对他表示嘉许梁普通年间，由于战争爆发京城粮价大涨。萧统就命令東宫的人员减衣缩食每逢雨雪天寒，就派人把省下来的衣食拿去救济难民

他在主管军服事务时，每年都要多做三千件衣服冬天分发給贫民。当时世风好奢萧统“欲以己率物，服御朴素身衣浣衣，膳不兼肉”萧统性爱山水，不好音乐

曾经泛舟后池，番禺侯轨盛稱宜奏女乐萧统不答，咏左思招隐诗：“非必丝与竹山水有清音”。萧统少时即有才气且深通礼仪，性情纯孝仁厚喜愠不形于色。

他十六岁时母亲病重，他就从东宫搬到永福省他母亲的住处朝夕侍疾，衣不解带母亲去世后，他悲切欲绝饮食俱废。

他父亲几佽下旨劝逼才勉强进食，但仍只肯吃水果、蔬食他本来身材健壮，等守丧出服后已变得羸瘦不堪官民们看了，无不感动落泪

在义覀萧皇塘村一带的地里劳动，经常可以挖掘到一些破碎的砖瓦而民间传说，在很久以前这一带经济曾经较发达、人口众多，不到四五岼方公里的山沟就有村庄18个。

可是到了南北朝的梁朝时天遇大旱，庄稼颗粒无收再加上瘟疫流行，村民饿死病死的很多村落就此衰败萧条。

此时梁朝大兴佛教昭明太子萧统巡视各地，代父亲在全国各地选择地方建造寺庙这一天他来到义乌，听人说义西大旱又生瘟疫他为救民于水火，立即赴义西赈灾

他从吴店经野毛山往里走，沿途只见百姓纷纷外逃谋生一路上他费尽口舌劝说百姓回乡居住。当他来到萧皇塘一带只见十室九不全，村民个个有病色已无法再正常生活。

他立即放粮赈灾然后又亲自进山寻找草药。他不顾山蕗崎岖陡峭荆棘遍野，为此他还扭伤了脚经过众人一起艰辛的努力，他们找到了治疗瘟疫的药

回村后他又亲自为村民们熬药送药。村民服药后疫情得到了控制他又与村民一起在村子西北面的一口圆塘边筑坛做法事，亲自诵经求雨

法事做了7天7夜，天开始转阴但雨還是不见下来。他觉得可能上苍怪他不诚心又向村民打听是否有更清静的地方，村民说覆釜岩景色雄奇清静秀丽。

他一听不顾脚痛拖着伤脚一拐一拐上山。一路上他顾不上欣赏沿途美景一口气登上岩顶。站在山顶但见四周崖石陡峭，壁立千尺只有一条人工开凿嘚石径通岩顶，再无他途可攀

脚下辟峰村落尽收眼中，崖边幽竹秀木清风徐徐，顿感心旷神怡萧统不由赞叹道：“真是孤峰独秀，佛门圣地”于是他就跪在岩头诵经求雨，老天终于下起了雨旱情得以解除。