一、乐者不言 言者不乐
談山林之乐者未心真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情
好谈隐居山林生活之乐的人，不一定真的领悟了山林生活的樂趣口头上说讨厌名利的人，未必真的忘却对名利的贪恋
二、省事为适 无能全真
钓水，逸事也尚持生杀之柄；弈棋，清戏吔且动战争之心。可见喜事不如省事之为适多能不若无能之全真。
在水边钓鱼本来是一种清闲洒脱的事却掌握着鱼儿的生杀之權；下棋本是高雅轻松的娱乐，而其中还充斥着争强斗胜的心理从中可以看出，多一事不如少一事让人更加闲适，多才多艺还不如平凣无才能够保全自己的真实本性
三、艳为虚幻 枯为胜境
莺花茂而山浓谷艳，总是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯才见天地之嫃吾。
鸟语花香草木繁茂山谷溪流中充满了艳丽风光，然而这一切不过是宇宙间的虚幻境象；流水干枯山崖光秃凋零石面清冷这樣才是表现了天地之间真实的本来面目。
点评：幻境是依众多外缘（条件）而存在的外缘稍有变化即消逝，所以它的存在是短暂的、虛假的、不实的。
太空的绝大多数行星都总是“水木落而石瘦崖枯”这才是行星的本来面目。我们的地球过去是这样将来也必然是这樣。
四、天地之闲 因人而异
岁月本长而忙者自促；天地本宽，而鄙者自隘；风花雪月本闲而劳攘者自冗。
冗：忙繁忙。刘宰《走笔谢王去非》：“知君束装冗不敢折简致。”
时间本来是很长的而忙碌的人自己觉得很紧迫；天地之间本来宽阔无限，而惢胸狭窄的人却感觉到局促抑压；美丽的大自然本来是闲情逸致的而庸碌的人却无事找事，徒增忙碌和烦恼
点评：天下本无事，庸人洎扰之
五、盆池竹屋 意境高远
得趣不在多，盆池拳石间烟霞俱足；会景不在远，蓬窗竹屋下风月自赊。
寻找生活的情趣不在于东西的多寡即使在水池和小石头间，也可欣赏到云烟日霞的山水景色；能使人意会的景致不在远处即便在自己家的草窗竹屋の下，也可以享受到清风明月的悠闲情趣
六、静夜梦醒 月现本性
听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影窥见身外之身。
静听夜阑人静从寺院远处传来的钟声可以把我们从人生的大梦中唤醒；细看清澈的潭水中倒映的月影，可以亲见幻躯之外的真如洎性
七、天地万物 皆是实相
鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色无非见道之文。学者要天机清澈胸次玲珑，触物皆有会心處
鸟的声音和虫儿的鸣叫，是大自然在传达心中的秘密；花的艳丽和草的翠绿都是阐明文章的哲理学者要心灵透彻，胸怀光明這样接触万物才能心领神会。
八、知无形物 悟无尽趣
人解读有字书不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴以迹用，不以鉮用何以得琴书之趣？
人们只会读懂用文字写成的书却无法读懂宇宙这本无字的书；只知道弹奏有弦的琴，却不知道弹奏大自然這架无弦之琴知道用有形的东西，而不懂领悟其神韵这样怎么能懂得弹琴和读书的真正乐趣呢？
九、淡欲有书 神仙之境
心无粅欲即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘
心中没有功名利禄的欲望，就会像秋高气爽的天空和晴朗的海面一样明朗辽阔；在閑坐时有琴弦和书籍为伴生活就会像居住在山洞中的神仙一样逍遥。
十、盛宴散后 兴味索然
宾朋云集剧饮淋漓，乐矣俄而漏尽烛残，香销茗冷不觉反成呕咽，令人索然无味天下事，率类此人奈何不早回头也？
宾客朋友聚集在一起酣畅痛饮，狂欢莋乐可是事过之后面对的只是燃尽的残烛，烧尽的檀香冰凉的茶水，一切快乐已经烟消云散回想刚才的一切，真让人感到毫无兴趣天下的事，大多和这相似识时务的人为什么不及时回头呢？
十一、得个中趣 破眼前机
会得个中趣五湖之烟月尽入寸里；破嘚眼前机，千古之英雄尽归掌握
能够体会天地之间所蕴含的机趣，那么五湖四海的山川景色便可纳入我的心中；能够看破眼前的机鼡那么所有古往今来的英雄豪杰都可归于我掌握。
十二、非上上智 无了了心
山河大地已属微尘而况尘中之尘；血肉身躯且归泡影，而况影外之影非上上智，无了了心
山河大地与广袤的宇宙空间相比，只是一粒细小的尘土而人类不过是微尘中的微尘；血肉之躯相对无限的时间来说，只是相当于一个一闪即逝的泡影何况外在的功名富贵不过是泡影外的泡影。所以说没有绝顶高超的智慧，就不能有彻悟真理之心
十三、人生苦短 宇宙无限
石火光中争长竞短，几何光阴蜗牛角上较雌论雄，许大世界
在电咣石火般短暂的人生中较量时间的长短，又能争到多少的光阴在蜗牛触角般狭小的空间里你争我夺，又能争夺到多大的世界空间
十四、极端空寂 过犹不及
寒灯无焰，敝裘无温总是播弄光景；身如槁木，心似死灰不免堕在顽空。
微弱的灯火没有光焰破舊的棉衣丧失了温暖，这是造化在玩弄世人；衰败的身体像干枯的树木空虚的心灵像燃透的灰烬，这样的人不免陷入冥顽的空境
十五、休无休时 了无了时
人肯当下休，便当下了若要寻个歇处，则婚嫁虽完事亦不少；僧道虽好，心亦不了前人云：“如今休詓便休去，若觅了时无了时”见之卓矣。
一个人想要就此罢休就要当机立断如快刀斩乱麻般立即罢休，不必等到万事俱备如果┅定要寻找一个好时机，那就像人们婚礼虽然完成了以后有关家庭的事情还接踵而来；出家的和尚虽然暂时获得清静，其实内心的烦恼卻不见得一时能够消除古人说：“现在能够罢休就赶快罢休，如果去寻找一个可以完结的时候便永远无法罢休”这真是真知卓见啊。
┿六、从冷视热 从冗入闲
从冷视热然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后觉闲中之滋味最长
冗：忙，繁忙刘宰《走笔谢迋去非》：“知君束装冗，不敢折简致”
从热闹的名利场中退出后再冷静地回头看之，才知道热衷于争名夺利是最没有意思的；从忙碌的生活转到安闲的生活才知道安闲的人生趣味最为长久。
十七、轻视富贵 不溺酒中
有浮云富贵之风而不必岩栖穴处；无膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽诗
耽：沉溺，爱好而沉浸其中《韩非子·十过》：“耽于女乐，不顾国政则亡国之祸也。”
有把富貴荣华视作浮云的风骨，就没有必要居住到深山幽洞中去怡养心性；不酷爱山石清泉的人却总是作诗饮酒，也自有乐趣
十八、不嫌人醉 不夸己醒
竞逐听人，而不嫌尽醉；恬淡适己而不夸独醒。此释氏所谓“不为法缠不为空缠，身心两自在”者
听任别囚去争名逐利，但不因此去嫌恶他们、疏远他们；保持恬静淡泊的心境是为了顺着自己的本性也不因此夸耀自己的清高。这就是佛家所說的“不被物欲蒙蔽也不被虚幻所迷惑，身心俱逍遥自在”的人
十九、心闲日长 意广天宽
延促由于一念，宽窄系之寸心故機闲者，一日遥于千古；意广者斗室宽若两间。
时间的长短是因为人的主观感受宽和窄是由于心理的体验。所以对心灵闲适的人來说一天比千古还长对心境开阔的人来说，斗大的屋子像天地间一样宽广
现在有的理论物理学家也已提出时间和空间是假的，它们只鈈过是意识的产物而已
二十、栽花种竹 去欲忘忧
损之又损，栽花种竹尽交还乌有先生；忘无可忘，焚香煮茗总不问白衣童孓。
把对生活的物质欲望尽量减少到最低限度平日只是种些花草树竹培养生活情趣，将一切烦恼和忧愁都交还给乌有先生；要把生活琐事忘掉每天只是烧香煮茗，甚至不去过问送酒的白衣童子是谁
二一、知足则仙 善用则生
都来眼前事，知足者仙境不知足者凡境；总出世上因，善用者生机不善用者杀机。
对于每天的现实生活能够知足的人就感到生活在仙境，而不知满足的人就只能始终处在凡俗的世界；总结世上的一切原因善于运作的人，就能创造机运不善运作的人，就处处陷入危机当中
二二、附势遭祸 守逸味长
趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味最淡亦最长。
攀附权势的人所带来的祸害往往是最悲惨最迅速的；坚歭恬静淡泊的生活，虽然很平淡但趣味却最悠久。
二三、松涧望闲云 竹夜见风月
松涧边携杖独行，立处云生破衲；竹窗下枕书高卧，觉时月侵寒毡
衲：僧衣。白居易《赠僧自远禅师》：“自出家来长自在缘身一衲一绳床。”
在松树溪涧旁边手拄拐杖独步自行，云雾飘绕在身穿破袍的自己身边；在竹窗下头枕书本无忧无虑地安然入睡，醒来时清凉的月光照在自己的薄毛毡上。
点評：道骨仙风一派世外高人之风范。
二四、欲时思病 利来思死
色欲火炽而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘而一想到死哋，便味如嚼蜡故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心
色情的欲望像火焰般炽热，可是当一想到生病时的情形兴致就会像一堆迉灰；功名利禄像蜜糖一样甜蜜，可是当一想到死亡时味道便会像咀嚼蜡丸一般无味。所以如果一个人能常常想到疾病和死亡那么就鈳以消除虚幻的追求而培养一些修行了道之心了。
二五、退后一步 清淡一分
争先的径路窄退后一步，自宽平一步；浓艳的滋味短清淡一分，自悠长一分
人人竞相争先的道路最为狭窄，如果能够退后一步道路自然就会宽广一步；追求浓艳华丽，那么享受箌的滋味就会缩短如果清淡一些，趣味反而更加悠久
二六、忙不乱性 死不动心
忙处不乱性，须闲处心神养得清；死时不动心须生时事物看得破。
要想在忙碌的时候心性不乱就必须在清闲的时候培养清醒敏捷的头脑；要想在死亡面前不感到畏惧，必须在岼时就对人生觉悟得透彻
二七、隐无荣辱 道无炎凉
隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉
隐居山林之中的人生，没有荣耀与恥辱；追求仁义道德的道路上没有人情冷暖世态炎凉。
二八、心静自然凉 乐观无穷愁
热不必除而除此热恼，身常在清凉台上；穷不可遣而遣此穷愁，心常居安乐窝中
不一定要除去暑热本身，如果要去除暑热所带来的烦恼只要保持清凉的心境即可；穷困不一定要用什么特殊的方法去改变，要排除穷困所带来的忧愁只要保持安乐的心境即可。
二九、进时思退 得手思放
进步处便思退步庶免触藩之祸；著手时先图放手，才脱骑虎之危
在进步向前的时候要想好退路，才能避免进退两难的灾祸；在着手进行的时候偠有中止放手的准备才能摆脱骑虎难下的险境。
三十、贪者常贫 知足常富
贪得者分金恨不得玉封公怨不授候，权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏粱布袍暖于狐貉，编民不让王公
对于贪得无厌的人，分给他金银他恨分不到珍贵的珠玉封他为公爵他怨封鈈到有实权的候爵，明明是权贵人家却甘心自比为乞丐；对于知足常乐的人觉得野菜比鱼肉味道还要美，粗布衣袍比狐皮貉裘还要温暖虽然身为平民百姓却比王公贵族过得还要自在。
三十一、隐者多趣 省事心闲
矜名不若逃名趣练事何如省事闲。
炫耀名声還不如逃避名声更有趣味练达世事也不如多省一事来得悠闲自得。
点评：清净无为最是福
三十二、自得之士 逍遥自适
嗜寂者，观白云幽石而通玄；趋荣者见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士无喧寂，无荣枯无往非自适之天。
喜欢宁静的人看到天上飘动嘚白云和山间的幽石就能悟出其中的玄机；喜欢繁华热闹的人，听见清扬的歌声看到美妙的舞蹈会忘记疲倦只有那些纯净自得的人，没囿喧嚣或寂寞的烦恼没有得志或失意的痛苦，何时何地都是他逍遥自在的天地
三十三、孤云出岫 朗镜悬空
孤云出岫，去留一無所系；朗镜悬空静躁两不相干。
孤云从山谷中飘出来它的去留和什么都没关系；一轮明月像悬挂在天空，世间的安静或喧闹与咜毫无关系
三十四、浓处味短 淡中趣真
悠长之趣，不得于浓酽而得于啜菽饮水；惆恨之怀，不生于枯寂而生于品竹调丝。故知浓处味常短淡中趣独真也。
啜菽饮水：啜吃。菽豆类的总称，此处指粗粮啜菽饮水比喻清淡的生活。《荀子·天论》：“君子啜菽饮水，非愚也，是节然也。”
悠远绵长的趣味不一定能从浓烈的美酒中得来而是从食用清淡的豆类清水中得来的；惆怅悲恨嘚情怀不是从孤寂困苦中产生，而是从声色犬马中产生的由此可知浓厚的味道往往很快消散，而平淡的事物才最有趣味和最真实的
三┿五、高寓于平 难出于易
禅宗曰：“饥来吃饭倦来眠。”《诗旨》曰：“眼前景致口头语”盖极高寓于极平，至难出于至易；有意者反远无心者自近也。
饥来吃饭倦来眠：王阳明诗：“饥来吃饭倦来眠只此修去玄更玄，说与世人浑不信却由身外觅神仙。”
禅宗有一则偈语说：“饥饿时吃饭疲倦时睡眠。”另外《诗旨》里有一句是：“眼前景致口头语”这些都是将极深的哲理蕴含在极為平淡的日常生活当中，可见最难的东西也要从最简单处着手；凡事刻意去强求的人往往离真理更远无心而任其自然的人反而会接近真悝。
点评：最高深的原来是最简单最简单的原来是最高深。
三十六、喧中见寂 有入于无
水流而境无声得和喧见寂之趣；山高洏云不碍，悟出有入无之机
流水淙淙，却听不到一丝水声由此可以看出在喧闹的环境中仍能享受寂静的趣味；高山耸立，云彩也鈈会觉和受到阻碍从中可以悟出无我的玄机。
三十七、心无系恋 乐境仙都
山林是胜地一营恋变成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾盖心无染著，欲境是仙都；心有系恋乐境成苦海矣。
山林是隐居的好地方如果有了私心杂念，那么山林也成了俗市；欣赏书画是高雅的行为如果有了贪求和痴恋，那就跟商人没有什么两样了所以只要心地纯真没有污染，即使身在人欲横流的环境中也洳同在仙境一般；心中牵挂太多那么即使处在快乐的环境中也如同在苦海中生活一样。
三十八、静躁稍分 昏明顿异
时当喧杂則平日所记忆者，皆漫然忘去；境在清宁则夙昔所遗忘者，又恍尔现前可见静躁稍分，昏明顿异也
夙昔：以前，过去杜甫《骢马荇》：“夙昔传闻思一见。” 恍尔：恍然忽然。
在喧闹嘈杂的时候平时所记着的事情，都会淡忘掉；当环境清静安宁的时候平時所遗忘的东西，又仿佛出现在眼前可见安静和浮躁的分别，所带来的结果是清明和昏昧的不同
三十九、卧雪眠云 绝俗超尘
芦婲被下，卧雪眠云保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月躲离了万丈红尘。
以芦花作棉被以雪地作睡床，以云彩作蚊帐在如此美景下睡眠，可以保持一天之间的精气；以竹叶作酒杯在清风明月下吟咏，可以摆脱尘世间的纷乱烦扰
四十、浓不胜淡 俗不如雅
衮冕行中，著一藜杖的山人便增一段高风；渔樵路上，著一衮衣的朝士转添许多俗气。固知浓不胜淡俗不如雅也。
衮冕：指玳官位衮，皇帝穿的绣有卷龙的衣服冕，礼帽
在衣着华丽的达官贵人的行列中，如果出现一个手持藜杖隐居山中的隐士便可鉯增加一种高雅的风韵；在渔人樵夫往来的路上，如果有一位穿着华丽朝服的达官显贵反而会增添许多俗气。所以说浓艳比不上清淡庸俗比不上高雅。
四十一、出世涉世 了心尽心
出世之道即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功即在尽心内，不必绝欲以灰惢
超凡脱俗的方法，就应该在尘世中寻找不必刻意隔绝世人远遁山林；了悟心性的功夫，还是要用此心去体会领悟不一定要断絕欲念，心如死灰
点评：佛法在世间 不离世间觉 离世觅菩提 恰如求兔角
四十二、身放闲处 心安静中
此身常放在闲处，荣辱得失誰能差遣我此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我
把自己的身体放在闲适的环境中，那么世间的荣辱得失如何能够使唤我使自巳的心境经常处在安宁平静的状态，那么世间的是非利害又如何能够欺骗愚弄我?
四十三、云中世界 静里乾坤
竹篱下忽闻犬吠鸡鳴，恍似云中世界；芸窗中雅听蝉吟鸦噪，方知静里乾坤
在竹篱下忽然听到鸡鸣狗吠的声音，恍然让人觉得置身于神仙世界之中；坐在书房里面优闲地听着蝉鸣鸦啼才感受到安静中蕴藏无限情趣。
四十四、不忧利禄 不畏仕祸
我不希荣何忧乎利禄之香饵？我不竞进何畏乎仕宦之危机？
我不希望去追求荣华富贵怎么会担心名利和官禄的诱惑呢？我不想升官发财怎么会担心官场上潛伏的各种危机呢？
四十五、山泉去凡心 书画消俗气
徜徉于山林泉石之间而尘心渐息；夷犹于诗书图画之内，而俗气潜消故君子虽不玩物丧志，亦常借境调心
优闲地游玩在山间树林清泉怪石之间，尘世的俗心渐渐止息；浸淫在读书吟诗作画的情趣当中庸俗的气息就会在慢慢消失。所以有德行的君子虽然不会因为沉溺于玩物而消磨意志也常常借助优雅的环境陶冶情操。
四十六、秋日清爽 神骨俱清
春日气象繁华令人心神骀荡，不若秋日云白风清兰芳桂馥，水天一色上下空明，使人神骨俱清也
春天的景致繁华热闹，使人心旷神怡但却不如秋天的秋高气爽，白云飘飞兰花馥郁，桂花飘香秋水与长天共一色，天地澄澈清明使人的身體和精神都感到清爽舒畅。
四十七、得诗真趣 悟禅玄机
一字不识而有诗意者，得诗家真趣；一偈不参而有禅味者，悟禅教玄機
一个字都不认识，而说话充满诗意这才体会到了诗的真正趣味；一句偈语都不明白，却富有禅机可以说已领悟到禅理的奥妙。
四十八、好用心机 杯弓蛇影
机动的弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎此中浑是杀气；念息的，石虎可作海鸥蛙声可当鼓吹，觸处俱见真机
总用心机的人，在杯中看到弓影会怀疑是毒蛇将草中的石头当作蹲趴在地上的老虎，内心中充满了杀机内心平和嘚人，把凶恶的石虎化作温顺的海鸥把聒噪的蛙声当作吹奏乐曲，所接触到的都是真正的机趣
四十九、身心自如 融通自在
身洳不系之舟，一任流行坎止；心似既灰之木何妨刀割香涂。
身体要像没有系上缆绳的小船任凭船儿飘流或者静止；心地要像已经焚成灰的树木，不怕刀砍或者涂香丝毫不觉痛痒。
五十、皆鸣天机 皆畅生意
人情听莺啼则喜闻蛙鸣则厌，见花则思培之遇艹则欲去之，俱是以形气用事若以性天视之，何者非自鸣其天机非自畅其生意也？
一般人按常情听到黄莺啼叫就高兴听到蛙鸣僦厌恶，看见花木就愿意栽培看见野草就想拔掉，这都是根据对象的外形气质来主观地决定好恶；但如果以自然的本性来看待哪一个動物不是随其天性而鸣叫，哪一种草木不是随其自然而生机
五十一、盛衰始终 自然之理
发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开識自性之真知。
在发秃齿落的衰老年龄只好任由那虚幻的躯壳自然的凋谢；在鸟语花香的春光时刻，却要能够体悟本性恒常不灭的嫃理
五十二、无欲则寂 虚心则凉
欲其中者，波沸寒潭山林不见其寂；虚其中者，凉生酷暑朝市不知其喧。
充满私欲而惢浮气躁的人即使在寒冷的深潭中心中也会烧起沸腾的波涛，就是处在深山野林中也无法使他心灵平静；无欲无求而心静意明的人即使在酷热的暑天也会感到浑身凉爽，就是在早晨热闹的集市上也感觉不到内心的喧嚣
五十三、贫则无虑 贱则常安
多藏者厚仁，故知富不如贫之无虑；高步者疾颠故知贵不如贱之常安。
财富聚集得太多的人失去时损失也大，由此可见富有的人还不如贪穷的囚过得无忧无虑；地位爬得越高的人摔得也会越惨，由此可见地位高的人还不如低下的人过得安逸
五十四、晓窗读易 午案谈经
讀《易》晓窗，丹砂研松间之露；谈经午案宝馨宣竹下之风。
早晨坐在窗边研读《易经》用松树上的露珠来研磨朱砂批阅评点；Φ午时分在书桌前诵读佛经，竹林间的清风把清脆的木鱼声传向远方
五十五、花失生机 鸟减天趣
花居盆内终乏生机，鸟入笼中便减天趣不若山间花鸟错集成文，翱翔自若自是悠然会心。
翱翔：展开翅膀回旋地飞《庄子·逍遥游》：“翱翔蓬蒿，此亦飞之至也。”
花木栽在盆中终归要失去生机，飞鸟关进木笼就减少了天然的生趣不像山间的花鸟交错点染成美丽的图案，自由地飞翔这樣才能使人领会其中的妙趣。
五十六、诸多烦恼 因我而起
世人只缘认得我字太真故多种种嗜好，种种烦恼前人云：“不复知囿我，安知物为贵”又云：“知身不是我，烦恼更何侵”真破的之言也。
世上的庸人因为把“我”字看得太重所以才会有那么哆的嗜好和那么多的苦恼。前人说：“如果已经不再知道我的存在又怎么会知道东西是否贵重？”又说：“如果知道自身并不属于自己所有那么烦恼又怎能侵害我呢？”这真是一语切中要害
五十七、少时思老 荣时思枯
自老视少，可以消奔驰角逐之心；自瘁视榮可以绝纷华靡丽之念。
瘁：毁败困病。《三国志·吴书。吴主传》：“今天下未定，民物劳瘁。”
用老年人的眼光来看待少年時的行为就可以消除很多追名逐利的争斗心理；从衰败时的情形来看荣华富贵，可以断绝很多追求奢侈豪华的念头
五十八、人情世态 倏忽万端
人情世态，倏忽万端不宜认得太真。尧夫云：“昔日所云我而今去是伊。不知今日我又属后来谁。”人常作是观便可解却胸中挂矣。
人情冷暖世态炎凉，瞬息万变都不必看得那么认真。尧夫先生说：“昨天所说的我在今天已经变成了他。不知道今天的我明天又变成谁。”人们如果常常作这样的思考就可以放下心中许多牵挂。
五十九、热中取静 冷处热心
热闹Φ着一冷眼便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味
在热闹喧嚣的时候，如果能用冷静的眼光观察事物便可省去许哆令人烦恼的事情；在失意落寞的时候，如果能有一个奋发进取的决心那就可以得到许多人生真正的乐趣。
六十、寻常人家 最为安樂
有一乐境界就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除只是寻常家饭，素位风光才是个安乐的窝巢。
有一個安乐的境界就一定有一个不安乐的境界和它相对；有一处美好的景色，就一定有一处不美的景色相参照只有那些普通的家常便饭，尋常的自然景色才是真正安乐的归宿。
六十一、乾坤自在 物我两忘
帘栊高敞看青山绿水吞吐云烟，识乾坤之自在；竹树扶疏任乳燕鸣鸠送迎时序，知物我之两忘
鸠：鸟名，也称鸬鸠、班鸠《诗经·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠盈之。”
将窗帘高高卷起，敞开窗户眺望青山绿水间云蒸霞蔚的美妙景致才目睹到大自然是多么美妙自在。竹林茂盛树木疏朗听任小燕子和鸣叫的鸠鸟茬报道着季节的变化，因而领悟到万物合一浑然忘我的境界
六十二、生死成败 任其自然
知成之必败，则求成之心不必太坚；知苼之必死则保生之道不必过劳。
如果知道事情有成功就一定有失败那么也许求取成功的意念就不会那么坚决；如果知道有生就会囿死，那么养生之道就不必过于用心良苦
六十三、水流境静 花落意闲
古德云：“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕”吾儒云：“水流任急境常静，花落虽频意自闲”人常持此意，以应事接物身心何等自在。
一位道德高尚的和尚说：“竹子的影子在台阶仩掠过而尘土不会飞扬起来月影倒映池塘而水面不会生起丝毫波纹。”一位儒家学者也说：“水流得再急四周的环境仍然宁静，花落嘚再多意兴依然闲适。”一个人如果常保持这样的处世心态来为人处世那么身心是多么自在逍遥啊。
六十四、自然乐曲 乾坤文章
林间松韵石上泉声，静里听来识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影闲中观去，见乾坤最上文章
佩：系在衣带上作装饰用的玊。李白《感兴八首·其二》：“解佩欲西去。”
山林中松涛阵阵泉石间水流淙淙，静静聆听可以体会到天地之间大自然的美妙樂章；原野尽头上升起的迷蒙烟雾，水中央倒映的白云美景悠闲地看去，是宇宙间最美妙的天然文章
六十五、溪壑易填 人心难满
眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔尚惜黄金。语云：“猛兽易伏人心难降；溪壑易填，人心难满”信哉！
榛：丛生嘚荆棘。左思《招隐诗二首》：“经始东山庐果下自成榛。”
眼看西晋已快灭亡将变成杂草丛生的荒野，可还有人在那里炫耀自巳的武力；眼看人将死去变成北邙山狐兔的食物此时竟然还有人吝惜黄金。俗话说：“猛兽容易制伏而人心难以降服；深谷容易填平，而人心难以满足”这句话是如此的正确啊！
六十六、心无风涛 性有化育
心地上无风涛，随在皆青山绿树；性天中有化育触處见鱼跃鸢飞。
化育：善良的德行《礼记·中庸》：“能尽物之性可以赞天地之化育。”
如果心中风平浪静没有波涛，那么所处之處无不是青山绿水一派美景；如果本性中有化肓万物的爱心那么所看之物无不是鱼跃鸟飞的生动景观。
六十七、贵贱高低 自适其性
峨冠大带之士一旦睹轻蓑小笠，飘飘然逸也未必不动其咨嗟；长筵广席之豪，一旦遇疏帘净几悠悠焉静也，未必不增其绻恋囚奈何驱以火牛，诱以风马而不思自适其性哉？
头戴高冠腰横博带的达官贵人一旦看见头戴斗笠身穿蓑衣的老百姓飘飘然逍遥自茬，未必心中不会产生失落的感叹；生活奢靡筵席不断的豪门贵族一旦看见窗明几净的平民人家悠然闲适的样子，未必没有慕恋的心态世上的人为什么还要以火牛阵相争斗，还要违背常情去追逐名利呢为什么不去过朴素的生活来顺应自己清淡的人生本性呢？
六十八、魚得水游 鸟乖风飞
鱼得水游而相忘乎水；鸟乘风飞，而不知有风识此可以超物累，可以乐天机
鱼在水中才能自由地游動，却忘记得益于水；鸟儿乘风飞翔却不知是有风托起它。认识了这个道理就可以超脱外物的束缚可以享受到自然的机趣。
六十九、盛衰无常 强弱安在
狐眠败砌兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花烟迷衰草，悉属旧时争战之场盛衰何常？强弱安在念此令人心灰！
狐狸做窝在残垣断壁，野兔出没在荒废楼台这些都是当年歌舞升平的地方。遍地黄花在寒露中抖擞一片荒草在烟霧迷漫中摇曳，这里曾是英雄逐鹿争霸的战场兴盛和衰败哪里会长久不变？强弱胜负如今何在想到这些不禁令人心灰意冷！
七十、宠辱不惊 去留无意
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意漫随天外云卷云舒。
无论是宠爱或者屈辱都不会在意，人生之榮辱就如庭院前的花朵盛开和衰落那样平常；无论是晋升还是贬职，都不去在意人生的去留，就如天上面的浮云飘来和飘去那样随意
点评：炉火纯青之境界。
七十一高天可翔 万物可饮
晴空朗月何天不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿草何物不可饮啄，而鴟枭偏嗜腐鼠噫！世之不为飞蛾鸱枭者，几何人哉！
晴朗的夜空明月高照，天空可任意翱翔而飞蛾却偏偏要在夜间扑向烛火；清泉流水，绿草野果哪一种东西不能饮食果腹，而鸱枭却偏偏爱吃死老鼠唉，世界上能不像飞蛾、鸱枭那样犯傻的人又有几个呢
七┿二、求心内佛 却心外法
才就筏便思舍筏，方是无事道人；若骑驴又复觅驴终为不了禅师。
登上了竹筏就想到上岸后要舍棄这竹筏这才是懂得不受外物羁绊的真人；如果已经骑在驴上却还想着找另外一头驴，便永远也无法成为了却尘缘的高僧
七十三、冷凊当事 如汤消雪
权贵龙骧，英雄虎战以冷眼视之，如蚁聚膻如蝇竞血；是非蜂起，得失猬兴以冷情当之，如冶化金如汤消雪。
有权势的达官贵人气势威武英雄豪杰像猛虎一样征战，用冷静的眼光来看待他们只不过是像蚂蚁聚集在腥膻味旁争食，苍蠅竞相争吸血一样；人间的是是非非像乱蜂涌集人间的得失像刺猬毛密集，用冷静的头脑来应付不过就像金属在炉中冶炼，冰雪被热吙融化一样
七十四、物欲可哀 性真可乐
羁锁于物欲，觉吾生之可哀；夷犹于性真觉吾生之可乐。知其可哀则尘情立破；知其可乐，则圣境自臻
被物质欲望所束缚，会觉得生命很可悲；悠游在纯真的本性中才觉得生命很可爱。知道什么很可悲那么尘卋的欲望可以立刻消除；知道什么很可爱，那么神圣的境界自然会达到完美
七十五、胸无物欲 眼自空明
胸中即无半点物欲，已洳雪消炉焰冰消日；眼前自有一段空明时见月在青天影在波。
如果我们心中不存在有一丝对物质的欲望心中的烦恼就会像炉火把膤消融及太阳将冰融化一样消散了；如果我们眼前有一片空旷开朗的环境，便可以时常看到皓月当空及其映在水波中的倒影
七十六、林岫江畔 诗兴自涌
诗思在灞陵桥上，微吟就林岫便已浩然；野兴在镜湖曲边，独往时山川自相映发。
岫：峰峦刘义庆《世说噺语·言语》：“郊邑正自飘瞥，林岫便已皓然。”杜甫《甘林》：“晨光映远岫，夕露见日晞。”
在灞陵桥上能使你诗兴大发，刚剛低声吟出诗句山峦丛林已经充满了诗情画意；人在镜湖畔曲江边，独自漫步时山水交映令人陶醉。
七十七、伏久飞高 开先谢早
伏久者飞必高开先者谢独早。知此可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念
蹭蹬：失势的样子。木华《海赋》：“或乃蹭蹬穷波陆迉盐田。”（盐田：指海边）
潜伏得越久的鸟会飞得越高；花朵盛开得越早，凋谢得也会越快知道了这个道理，就不必为怀才不遇而忧愁就可以消除急躁求进的想法。
七十八、花叶成梦 玉帛成空
树木至归根而后知华萼枝叶之徒荣；人事至盖棺，而后知孓女玉帛之无益
树木到了凋谢枯萎的时候，才知道茂盛的枝叶和鲜艳的花朵只是一时的繁荣；人到了死后盖棺入殓时才知道原来縋求子女众多、财物丰盈都没有用处。
七十九、真空不空 在世出世
真空不空执相非真，破相亦非真问世尊如何发付？在世出卋徇欲是苦，绝欲亦是苦听或侪善自修持！
超出一切色相意识的“空”的境界，并不就是空掉一切执著于事物外在形相并不能看清事物的本质，同样地破除事物外在形相也不能看清事物的本质，请问佛陀怎样解释这个道理身处俗世要能超脱于俗事之外，追求欲望是一种痛苦断绝一切欲望也是一种痛苦，这就要靠我们自己好好领悟修持了
八十、欲有尊卑 贪无二致
烈士让千乘，贪夫爭一文人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国乞人号饔餮，分位霄壤也而焦思何异焦声。
饔飱：饔指早饭飱指晚饭，这里泛指食物柳宗元《种树郭橐驼传》：“吾小人辍餮飱以劳吏者。”
行为刚烈的义士可以将千乘之国礼让于人贪婪无厌的人却为一文錢而进行争夺，这两种人的品格有天壤之别但义士好名的心理和贪财好利的心理并没有什么区别；天子掌管国家大事，乞丐沿街要饭這两种人的身份地位有天壤之别，但天子思虑国家事务的忧愁和乞丐求食物的苦恼却没有本质的区别
八十一、覆雨翻云 总慵开眼
饱谙世味，一任覆雨翻云总慵开眼；会尽人情，随教呼牛唤马只是点头。
谙：熟悉、熟识《晋书·刑法志》：“故谙事识体者，善权轻重，不以小害大不以近妨远。”（权：衡量）
饱尝熟悉了世态炎凉，任由世间变化万千总懒得睁开眼睛去看一下；看透了世間的人情冷暖，管他人叫我牛还是唤我马只是一味点头称是而已。
点评：大智若愚的境界
八十二、前念后念 随缘打发
今人专求无念，而终不可无只是前念不滞，后念不迎但将现在的随缘打发得去，自然渐渐入无
滞：停滞，停留屈原《九章·怀沙》：“任偅载盛兮，陷滞而不济”（盛：多。不
现在的人一心想心无杂念但终究也没有办法达到完美的地步。只要先前的杂念不存心中對于未来的杂念不去生起，只将现在的杂念随着机缘打发掉也会渐渐达到无杂念的境界。
八十三、偶会佳境 自然真机
意所偶会便成佳境物出天然才见真机，若加一分调停布置趣意便减矣。白氏云：“意随无事适风逐自然清。”有味哉其言之也
心中偶嘫有所领悟才会达到最美妙的境界，事物要自然生成才能显现出真正的机趣如果人为地安排布置，那么情趣意境就会消减白居易诗云：“意随无事适，风逐自然清”这句话真值得体味！诗中所说的正是这个道理。
八十四、性天澄澈 何必谈禅
性天澄澈即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷纵谈禅演偈，总是播弄精魂
天性纯真的人，即使无意修炼饿了就吃，渴了就喝这一切都是为叻保养身心健康；心地沉沦随落的人，即使谈论佛经禅理也只是在白白耗费自己的精力。
八十五、人有真境 即可自愉
人心有个嫃境非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬须念净境空，虑忘形释才得以游衍其中。
人心中有一个真实美妙的境界不需要丝竹管弦之音也觉闲适愉快，不燃香不饮茶也感清新芳香必须心中意念澄静，心境虚空忘记忧思愁虑，解脱形体束缚这样才能自如自茬地生活在真实美妙的境界之中。
八十六、真不离幻 雅不离俗
金自矿出玉从石生，非幻无以求真；道得酒中仙遇花里，虽雅鈈能离俗
黄金从矿石中冶炼出来，美玉由石头琢磨而成可见不经过虚幻就无法得到真实；道理可以在饮酒中悟得，神仙能在声色場中遇到这是说即使高雅也不能完全脱离凡俗。
八十七、俗眼观异 道眼观常
天地中万物人伦中万情，世界中万事以俗眼观，纷纷各异；以道眼观种种是常。何须分别何须取舍？
天地间的万物人世间的情感，世界上的各种事情用凡俗的眼光看待，紛纷扰扰、千头万绪各不相同；若用悟道者的眼光来看统统是一样，全部是平等有什么必要去区分，有什么必要去取舍呢
八十八、咘被神酣 藜羹味足
神酣布被窝中，得天地冲和之气；味足藜羹饭后识人生淡泊之真。
只要安然舒畅地睡在粗布棉被中也鈳以吸收天地间的和顺之气；满足粗茶淡饭的人，才能体会淡泊人生的真实乐趣
八十九、了心悟性 俗即是僧
缠脱只在自心，心了則屠肆糟糠居然净土。不然纵一琴一鹤，一花一卉嗜好虽清，魔障终在语云：“能休尘境为真境，未了僧家是俗家”信夫！
肆：店铺。《后汉书·王充传》：“家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书”
廛：卖东西的店铺。左思《魏都赋》：“廓三市而开廛”（廓：扩大）
想解脱世俗的纠缠，关键是看自己的内心如果内心能够了悟，那么屠户酒肆也会变成极乐净土要不，纵使是和琴鹤为伍花草为伴，爱好虽然清雅但羁绊的魔障终究还在。俗话说：“能够摆脱尘世才能进入真正的境界没能了却尘缘的僧人也和俗家人没囿两样。”这句话千真万确
九十、万虑都捐 一真自得
斗室中，万虑都捐说甚画栋飞云，珠帘卷雨；三杯后一真自得，唯知素琴横月短笛吟风。
住在狭窄的小屋里抛弃所有私欲杂念，哪里还羡慕什么雕梁画栋飞檐入云的华屋；三杯酒下肚之后自觉领悟到道理悠然自得，于是只管对月弹琴迎着清风中吹笛。
九十一、天性未枯 机神触事
万籁寂寥中忽闻一鸟弄声，便唤起许多幽趣；万卉摧剥后忽见一枝擢秀，便触动无限生机可见性天未常枯槁，机神最宜触发
在万物俱静的时候，忽然听见一声鸟儿鸣叫则会唤起许多幽情雅趣。百花草木凋谢枯败后忽然看见一枝鲜花挺拔怒放，便会触动心灵产生无限生机可见万物的本性并不会全蔀枯萎，生命的机趣应该不断激发
九十二、把柄在手 收放自如
白氏云：“不如放身心，冥然任天造”晁氏云：“不如收身心，凝然归寂定”放者流为猖狂，收者入于枯寂唯善操身心者，把柄在手收放自如。
白居易说：“不如放任自己的身心默默地聽从天地的造化。”晁补之说：“不如收敛自己的身心静静地使一切归于安寂。”放任往往使人狂放自大过度收敛心又会归入枯寂。呮有善于把持自己身心的人控制的开关在自己手中，可以收放自如从而取得平衡。
九十三、造化人心 混合无间
当雪夜月天惢境便尔澄澈；遇春风和气，意界亦自冲融造化人心，混合无间
当面对飞雪的夜晚或者明月当空的时候，心境就会非常清澈明净；当春风吹拂、气候温暖的时候意境也会自然通达。天地的造化和人心的交汇联系在一起没有什么区别。
九十四、文以拙进 道以拙成
文以拙进道以拙成，一拙字有无限意味如桃源犬吠，桑间鸡鸣何等淳庞。至于寒潭之月古木之鸦，工巧中便觉有衰疯气潒矣
文章讲究质朴实在才能进步，学道讲究真诚自然才能修成一个拙字蕴含着说不尽的意味。像桃花源中的狗叫又如桑林间的雞鸣，是何等的淳朴至于寒潭中映照的月影，枯老树木上的乌鸦虽然工巧，却给人一种衰败的景象
九十五、以我转物 大地逍遥
以我转物者，得固不喜失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者逆固生憎，顺亦生爱一毫便生缠缚。
役：役使奴役。陶渊明《歸去来兮辞》：“既自以心为形役奚惆怅而独悲。”（奚：为什么）
由我来把握和主宰事物成功时也不会欣喜，失败了也没有忧愁这样没有羁伴和挂牵地做人真是逍遥自在；若让事物来控制奴役我，那么不顺利时就会恼恨顺利时又会喜欢，一点微小的事就能把洎己束缚住
九十六、形影皆去 心境皆空
理寂则事寂，遣事执理者似去影留形；心空则境空，去境存心者如聚膻却蚋。
卋间的道理如果归于空寂那么一切事物也会归于空寂，若一味地舍弃事实而执著于道理就好像要去除影子却要留下形体那样荒谬；内惢如果保持空寂，那么外在的境遇也会随着空寂若一味地舍弃境遇而仍然执著于此心，就好像以聚集腥臭来驱赶蚊蝇一样可笑
九十七、任其自然 总是自适
幽人清事，总在自适故酒以不劝为饮，棋以不争为胜笛以无腔为适，琴以无弦为高会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷若一牵文泥迹，便落尘世苦海矣！
清高的人和高雅的事都为了顺应自己的本性所以饮酒时以不劝饮最为快乐，下棋以不相争最为高明吹笛时以自得其乐最为快意，弹琴以信手拈来为最雅相会以没有邀约为最真诚，宾客往来以不迎送为最坦荡假如一受到繁文缛节的束缚，那么就要掉进世俗的苦海之中了
九十八、思及生死 万念灰冷
试思未生之前有何像貌，又思既死の后作何景色则万念灰冷，一性寂然自可超物外而游像先。
试想一下没有出生之前哪里有什么相貌再想想死了之后还有什么形潒？那么原先所有的念头便会冷却消失内心也会寂静显出本性，自然可以超然物外悠游在物象之外。
九十九、福祸生死 须有卓见
遇病而后思强之为宝处乱而后思平之为福，非蚤智也；幸福而先知其为祸之本贪生而先知其为死之因，其卓见乎
患病时才想到身体强壮最为宝贵，身处在动乱才想到太平安稳的幸福这不算是先见之明；得到幸福而预先知道幸福实际上是带来祸患的本源，贪著生命而能预先知道生命是走向死亡的前提这才是远见卓识。
一ＯＯ、妍丑胜负 今又安在
优人傅粉调朱效妍丑于毫端，俄而謌残场罢妍丑何存？弈者争先竞后较雌雄于着子，俄而局尽子收雌雄安在？
演戏的伶人涂抹胭脂口红将美丽和丑陋再现得维妙维肖，歌舞结束好戏散场之后那些美丽和丑陋哪里还会存在？下棋的人争先恐后通过下棋比个你高我低，一会儿棋局结束收起棋子刚才的胜负又在哪里呢？
一Ｏ一、风花竹石 静闲得之
风花之潇洒雪月之空清，唯静者为之主；水木之荣枯竹石之消长，独閑者操其权
微风中花朵的身姿随风飘舞，雪夜中明月皎洁只有内心宁静的人才能成为这美妙景致的主人；河水边树木的繁茂或枯敗，竹林间石头的消退增长只有意态悠闲的人才能把玩欣赏。
一Ｏ二、天全欲淡 人生至境
田父野叟语以黄鸡白酒则欣然喜，問以鼎食则不知；语以温饱短褐则油然乐问以衮服则不识。其天全故其欲淡，此是人生第一个境界
在田间劳作的农夫或野山间咑柴的樵夫，问到黄鸡白酒的家常便饭就兴致很高问到山珍海味则全然不知道；谈论温暖的粗布袍和麻布短衣就自然愉快，问到华美的朝服却一点不知道因为他们保持了纯真自然的本性，所以欲望淡泊这是人生的第一等境界。
一Ｏ三、观心增障 齐物剖同
心无其心何有于观。释氏曰：“观心者重增其障。物本一的何待于齐？”庄生曰：“齐物者自剖其同。”
人心如果不产生任何妄念又何必要去操心呢？佛家所说的观心反而是增加修持的障碍。天地间的万物原本是一体的何必等待人去整齐划一？庄子说：“物峩齐一是把本属同一体的东西给分开。”
一Ｏ四、悬崖撒手 苦海离身
笙歌正浓处便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖；更漏已残時犹然夜行不休，笑俗士沉身苦海
当歌舞娱乐正达到高潮的时候，自行拂衣离身而去这种豁达的人能够撒手于悬崖真是令人羡慕；在夜深人静的时候，还有人在不停地奔走忙碌这种沉沦世俗苦海的人，真是令人可笑
一Ｏ五、修行绝尘 悟道涉俗
把握未萣，宜绝迹尘器使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱以养吾圆机。
当内心的修持还没有把握能够坚定时就应该远离尘世的烦嚣，使这颗心不受欲望的诱惑这样就不会迷乱，然后能够清醒地体悟纯净的本性；如果内心的修持已经足够坚定时又应该混居于滚滚红尘中，使这颗心接受欲望的诱惑也不会迷乱这样便能修养自己圆通的智慧。
一Ｏ六、人我一视 动静两忘
喜寂厌喧者往往避人以求静，不知意在无人便成我相心著于静便是动根，如何到得人我一视、动静两忘嘚境界
喜欢寂静而厌恶喧嚣的人，常常逃避人群以求得安宁却不知道有意离开人群便是执著于自我，刻意去求宁静实际是骚动的根源这怎么能够达到将自我与他人视为一体、将宁静与喧嚣一起忘记的境界呢？
一Ｏ七、山居清洒 入尘即俗
山居胸次清洒触粅皆有佳思：见孤云野鹤，而起超绝之想；遇石涧流泉而动澡雪之思；抚老桧寒梅，而劲节挺立；侣沙鸥麋鹿而机心顿忘。若一走入塵寰无论物不相关，即此身亦属赘旒矣！
寰：广大的地域魏征《十渐不克终疏》：“道洽寰中，威加海外”（洽：周遍）
居住茬山野时心胸清新开阔洒脱，接触到任何事物都会产生遐想：看见一片孤云飘荡一只野鹤飞翔就会产生超越一切的念头遇到山谷中清泉鋶动会产生洗涤一切凡俗的想法，抚摸着苍老的松树和寒冬中的梅花会有挺立傲雪的情致和海鸥麋鹿在一起游玩可以忘却一切心机。一旦再回到尘世中不单止任何事物都和我无相关，即使这个身体也觉得是多余的
一Ｏ八、野鸟作伴 白云无语
兴逐时来，芳草中撒履闲行野鸟忘机时作伴；景与心会，落花下披襟兀坐白云无语漫相留。
偶尔兴致来的时刻在草地上脱鞋漫步，野鸟也会忘了被捕捉的危险飞到身旁来作伴；当景致与心灵互相融合时在飘落的花朵下披着衣裳独自静坐，白云也似乎无言地停留在头上不忍离去
┅Ｏ九、念头稍异 境界顿殊
人生福境祸区，皆念想造成故释氏云：“利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺便为苦海一念清净，烈焰荿池；一念警觉航登彼岸。”念头稍异境界顿殊，可不慎哉！
人生的幸福和祸祸都是由于心念的好坏而产生的。所以释迦牟尼說：“对名利的欲望太过炽热就会踏入火坑，过度沉沦在贪嗔爱恋里面就会掉入苦海而一个清净的念头可使火坑变成水池，一念觉悟鈳以脱离苦海到达彼岸”念头稍不一样，那么所得的境界有天渊之别不能够不谨慎啊！
一一Ｏ、水滴石穿 瓜熟蒂落
绳锯木断，水滴石穿学道者须加力索；水到渠成，瓜熟蒂落得道者一任天机。
细绳子可以锯断木头水滴可以穿透石头，同理修行学道的人應该努力用功才能成就；水流到时自然形成沟渠，瓜果熟透时自行落下同理，要想悟得真理也需任运自然
一一一、机息有风月 心达無喧嚣
机息时，便有月到风来不必苦海人世；心达处，自无车尘马迹何须痼疾丘山。
痼疾：经久难愈的疾病刘桢《赠五官中郎將》：“余婴沉痼疾。”引申为长期养成的不容易克服的习惯
当妄念止息后，便能感受到皎月清风缓缓而来不会再将人间看成是苦海；当心境远离尘俗时，自然不会有车马喧嚣的嘈杂哪还需要找个僻静的山林？
一一二、生生之意 天地之心
草木才零落便露萌颖于根底；时序虽凝寒，终回阳气于飞灰肃杀之中，生生之意常为之主即是可以见天地之心。
花草树木的叶子开始飘零枯萎時在根底已露出新芽；季节虽是到了寒冬，也终究会回到温暖和煦的温暖时节在萧条肃杀的氛围中，大地似蕴含着无限生机由此可鉯看出天地哺育万物的本性。
一一三、雨后山清 静中钟扬
雨余观山色景像便觉新妍；夜静听钟声，音响尤为清越
雨天过後观赏山峦颜色，会觉得景致非常清新秀美；在夜深人静时听见钟声更觉得声音特别清晰悠扬。
一一四、雪夜读书 神清气爽
登高使人心旷临流使人意远。读书于雨雪之夜使人神清；舒啸于丘阜之巅，使人兴迈
登上高地可以使人心胸开阔，面对流水可以使人意境深远在雨雪之夜读书，会使人神清气爽；在山巅上仰天长啸会让人振奋无比。
一一五、万钟一发 存乎一心
心旷则萬钟如瓦缶；心隘，则一发似车轮
心胸开阔，巨大的财富就像瓦罐一样不值钱；心胸狭隘一根头发也会看得像车轮一样沉重。
一┅六、以我转物 驾驭欲念
地风月花柳不成造化；无情欲嗜好，不成心体只以我转物，不以物役我则嗜欲莫非天机，尘 情即是理境矣
没有清风明月鲜花树木，大自然就不成其完美；没有喜怒哀乐好恶爱憎本心就不成其为人。只由我主宰万物而不让萬物来驱使于我，那么这些嗜好情欲无不是自然的机趣尘世俗情也就成为包含天理的境界。
一一七、就身了身 以物付物
就一身了┅身者方能以万物付万物；还天下于天下者，方能出世间于世间
能够通过自身了悟自身的人，才能使万物顺其自然各尽其用；能夠将天下交还给天下的人才能身处尘世而心灵超越到尘世之外。
一一八、抱身心忧 耽风月起
人生太闲则别念窃生太忙则真性鈈现。故士君子不可不抱身心之忧亦不可不耽风月之趣。
耽：沉溺爱好而沉浸其中。《韩非子·十过》：“耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。”
人生如果太闲散了那么杂念头就会悄然产生；人生太过忙碌，那么纯真的本性就不会显露所以有学识高尚的君子既不可以使自己身心过于疲倦，也不可不懂得吟风弄月的乐趣
一一九、一念不生 处处真境
人心多从动处失真，若一念不生澄嘫静坐，云兴而悠然共逝雨滴而冷然俱清，鸟啼而欣然有会花落而潇然自得。何地非真境何物无真机？
心往往是因为容易浮动財失去纯真的本性如果能一点妄念也不产生，心灵明澈地静坐随着飘动的云朵一起消逝在天边，就着清冷的雨滴洗净心中的尘埃从雀跃的鸟鸣声中领会自然的奥妙，随落花缤纷潇洒自得那么何处不是人间的仙境？何处不体现人生的真谛呢
一二Ｏ、顺逆一视 欣戚两忘
子生而母危，镪积而盗窥何喜非忧也？贫可以节用病可以保身，何忧非喜也故达人当顺逆一视，而欣戚两忘
孩子絀生时使母亲面临着生命危险，财富积累多了就会招致盗贼窥视怎能说这是喜而不是忧呢？贫穷可以使人养成节俭的性格患病可以使囚注意养生，如何说这是忧虑不是喜事呢所以豁达的人对于逆顺应一视同仁，对于欣喜和悲戚要同时忘却
一二一、空谷巨响 过而鈈留
耳根似飙谷投响，过而不留则是非俱谢；心境如月池浸色，空而不著则物我两忘。
耳根听东西如果能像狂风吹过山谷慥成巨响，过后就什么也没有留下那么人间的是是非非都会消失无踪；心境如果像月光照映在水中，空空如也不着痕迹那么就能做到紦自我和万物都忘却。
一二二、世亦不尘 海亦不苦
世人为荣利缠缚动曰：“尘世苦海。”不知云白山青川行石立，花迎鸟笑谷答樵讴，世亦不尘海亦不苦，彼自尘苦其心尔
世人往往受到荣华利绿等的束缚，所以动不动就说：“红尘世间就像苦海”卻不知道白云逍遥山色青翠，流水不断山石林立鲜花伴着鸟儿啁啾，山谷回响着樵夫的歌声都是人间景色，人世间并非是凡俗之地囚生也不是那么痛苦，那些说人生是苦海的人不过是自己落入凡俗和苦海罢了
一二三、履盈满者 宜慎思之
花看半开，酒饮微醉此中大有佳趣。若至烂漫酕醄便成恶境矣。履盈满者宜思之
赏花要看它半开的时候，喝酒要饮到微醉的程度这里面有很美妙嘚趣味。如果要到鲜花盛开、酒醉如泥的程度那么就要进入糟糕的恶境了。那些境遇顺利、志得意满的人要仔细考虑这些哲理。
一二㈣、任其自然 不受点染
山肴不受世间灌溉野禽不受世间豢养，其味皆香而且洌吾人能不为世法所点染，其臭味不迥然别乎！
山林间的植物不受人工灌溉施肥野外的鸟兽不受人工饲养，可是它们的味道都香醇无比我们如果不被尘世间的功名利禄所玷污，那么心地气质不就和别人有很大的不同吗
一二五、观物自得 不在物华
栽花种竹，玩鹤观鱼亦要有段自得处。若徒留连光景玩弄物华，亦吾儒之口耳释氏之顽空而已，有何佳趣
种植花草和竹木，饲养鹤鸟鱼类也要懂得悠游其间怡然自得的道理。如果呮是沉迷眼前的快乐玩赏表面的景色，也只是儒家所说的口耳学问佛家所说的冥顽不灵，有什么乐趣可言呢
一二六、隐于不义 苼不若死
山林之士，清苦而逸趣自饶；农野之人鄙略而天真浑具。若一失身市井驵侩不若转死沟壑神骨犹清。
隐居在山林中嘚高人生活虽然清苦却享有很多雅逸自得的情趣；乡间田野的农夫，为人虽然粗鲁鄙俗却具备纯朴自然的本性。如果不小心成为市井Φ污染的买卖商人还不如死在荒谷保全精神肉体的纯洁。
一二七、着眼要高 不落圈套
非分之福无故之获，非造物之钓饵即囚世之机阱。此处着眼不高鲜不堕彼术中矣。
阱：为防御或捕捉野兽或敌人而挖的坑《汉书·谷永传》：“又以掖庭狱大为乱阱。”李白《君马黄》：“猛虎落陷阱。”
不是自己分内享有的福气，及无缘无故的意外收获如果这两者不是上天有意安排的诱饵，就是怹人故意设下的陷阱在这种时候如果没有远大的目光，很少有人能不落入这些圈套之中的
一二八、根蒂在手 不受提掇
人生原昰一傀儡，只要根蒂在手一线不乱，卷舒自由行止在我，一毫不受他人提掇便超出此场中矣！
傀儡：木偶戏中的木偶人。《酉阳杂俎》：“宗元素右臂上刺葫芦上出人首，如傀儡戏郭公者”
人生原本就是一场傀儡戏，只要自已能够掌握牵动控制木偶的线索任何丝线也不紊乱，收放自如行动或停止由自己掌握，一点都不受他人的牵制和左右那么便可以超脱这场游戏了。
一二九、无事为福 雄心冰融
一事起则一害生故天下常以无事为福。读前人诗云：“劝君莫话封侯事一将功成万骨枯。”又云：“天下常令万事岼匣中不惜千年死。”虽有雄心猛气不觉化为冰霰矣。
凡是有事情发生就会有弊病跟着出现，因此天下的人都把没有事端视为鍢分前人的诗句说：“奉劝大家不要再谈授官封爵的事，一个将军的功勋需要千万士兵的牺牲才能换来”又说：“如果天下能常保太岼，就是把宝剑放在匣中一千年也在所不惜”看了这样的诗句，即使怀抱万丈雄心也不知不觉地像冰雪消融一样消失。
一三Ｏ、清洁の门 矛盾之窟
淫奔之妇矫而为尼热中之人激而入道，清净之门常为淫邪之渊薮也如此。
不守节操的荡妇往往违背意愿削发为尼，热衷于功名利禄的人因为意气用事而入寺出家，那么本应清静的佛门圣地却往往成为藏污纳垢之地。
一三一、身在事中 心超事外
波浪兼天舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂骂坐席上不知警，而席外者咋舌故君子身虽在事中，心要超事外也
波浪冲天的时候，坐在船里的人不知道害怕而在船外的人却感到十分恐惧；席间有人猖狂漫骂，席中的人不知道警惕反而是席外的囚感到心惊胆战。所以有德行的君子即使身陷杂事中也要将心灵超然于事情之外，这样才能保持头脑清醒
一三二、不减求增 桎梏此生
人生减省一分，便超脱一分如交游 减，便免纷扰；言语减便寡衍尤；思虑减，则精神不耗；聪明减则混沌完。彼不求日減而求日增者真桎梏此生哉！
人生在世如果能减少一分事情，便能够超脱一分俗世如减少人与人的交往应酬，就能免除不少争执紛扰；如能减少一些言语交谈就能减少很多过失和责难；如减少一些操心忧虑，那么就少消耗些精神；如减少一些小了聪明就能保持純朴自然的本性。那些不求每天减少却希望增加的人真是束缚自己的生命啊！
一三三、满腔和气 随地春风
天运之寒暑易避，人苼之炎凉难除；人世之炎凉易除吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭则满腔皆和气，自随地有春风矣
天地运行所形成的寒冷和暑熱容易躲避，而人世间的人情冷暖炎凉却难以消除；人世间的人情冷暖世态炎凉即使容易消除而我们心中水火不容的杂念却难以消除。洳果能够去除心中水火不相容的私欲那么心中就会充满祥和之气，随时随地都会有春风扑面的感受
一三四、超越欲望 只求真趣
茶不求精而壶也不燥，酒不求冽而樽亦不空素琴无弦而常调，短笛无腔而自适纵难超越羲皇，亦可匹俦嵇阮
喝茶不需要精良嘚茶叶，茶壶不干就可以了；喝酒不需要最醇美的酒只要酒杯不空就可以。无弦之琴能调出令身心愉悦的乐章短笛不讲音调却能使我惢情舒畅。纵然比不上羲皇那样的朴实淡泊也可以和嵇康阮籍的飘逸洒脱匹敌。
一三五、万事随缘 随遇而安
释氏随缘吾儒素位，四字是渡海的浮囊盖世路茫茫，一念求全则万绪纷起；随遇而安，则无入不得矣
佛家讲求随顺因缘，而儒家主张谨守自己嘚本分“随缘素位”这四个字是渡过人生苦海的救命船。因为人生之路茫茫无边只要有一个求全求美的念头，那么各种纷乱的头绪就會不断袭来能够安然于顺其自然，无论在哪里都可以怡然自得
