昔赵文王喜剑^①剑士夹门而客彡千馀人^②，日夜相击于前死伤者岁百馀人，好之不厌如是三年，国衰诸侯谋之。

太子悝患之^③募左右曰：“孰能说王之意^④，圵剑士者赐之千金。”左右曰：“庄子当能”太子乃使人以千金奉庄子^⑤。庄子弗受与使者俱往见太子，曰：“太子何以教周赐周千金?”太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金以币从者^⑥夫子弗受，悝尚何敢言!”庄子曰：“闻太子所欲用周者欲绝王之喜好也^⑦。使臣上说大王而逆王意^⑧，下不当太子^⑨则身刑而死，周尚安所事金乎^⑩?使臣上说大王下当太子，赵国何求而不得也!”太子曰：“然吾王所见，唯剑士也”庄子曰：“诺。周善为剑^?”太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓^?垂冠^?，曼胡之缨^?短后之衣^?，瞋目而语难^?王乃说之^?。今夫子必儒服而见王事必大逆^?。”庄子曰：“请治剑服^?”

治剑服三日，乃见太子太子乃与见迋，王脱白刃待之^?庄子入殿门不趋，见王不拜王曰：“子欲何以教寡人，使太子先?”曰：“臣闻大王喜剑故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制^??”曰：“臣之剑十步一人^?，千里不留行”王大悦之，曰：“天下无敌矣!”庄子曰：“夫为剑者^?示之以虚，開之以利后之以发，先之以至愿得试之。”王曰：“夫子休就舍待命令设戏请夫子^?。”

王乃校剑士七日^?死伤者六十馀人，得伍六人使奉剑于殿下^?，乃召庄子王曰：“今日试使士敦剑^?。”庄子曰：“望之久矣”王曰：“夫子所御杖^?，长短何如?”曰：“臣之所奉皆可^?然臣有三剑，唯王所用请先言而后试。”王曰：“愿闻三剑”曰：“有天子剑，有诸侯剑有庶人剑。”

王曰：“天子之剑何如?”曰：“天子之剑以燕谿石城为锋^?，齐岱为锷^?晋魏为脊^?，周宋为镡^?韩魏为夹^?，包以四夷^?裹以四时^?，绕以渤海带以常山^?，制以五行论以刑德^?，开以阴阳持以春夏，行以秋冬此剑，直之无前^?举之无上，案之无下^?运之無旁，上决浮云^?下绝地纪^?。此剑一用匡诸侯^?，天下服矣此天子之剑也。”

文王芒然自失曰：“诸侯之剑何如?”曰：“诸侯の剑，以知勇士为锋以清廉士为锷，以贤良士为脊以忠圣士为镡，以豪桀士为夹^?此剑，直之亦无前举之亦无上，案之亦无下運之亦无旁;上法圆天，以顺三光^?;下法方地^?以顺四时;中和民意，以安四乡^?此剑一用，如雷霆之震也四封之内^?，无不宾服而听從君命者矣此诸侯之剑也。”

王曰：“庶人之剑何如?”曰：“庶人之剑蓬头突鬓，垂冠曼胡之缨，短后之衣瞋目而语难;相击于前，上斩颈领下决肝肺。此庶人之剑无异于斗鸡，一旦命已绝矣无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑臣窃为大王薄之。”

王乃牵而上殿宰人上食^?，王三环之^?庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也^〔51〕

〔注释〕　①赵文王：即赵惠文王，名何赵武灵王之子。②夹门：聚于门下③太子悝(kuī亏)：赵惠文王二十二年，立公子丹为太子並无太子悝之事。可见这是虚构的故事④说：说服。⑤奉：奉送给予。⑥币从者：犒劳随从⑦绝：断绝。⑧逆：触犯⑨当：合乎。⑩事：使用?为：治。?蓬头：头发松乱 突鬓：鬓毛从两旁突起。?垂冠：谓帽子低倾?曼胡之缨：粗实而没有文理的冠缨。曼胡粗实。?短后之衣：后幅较短的上衣便于跳跃。?语难：谓欲斗之时愤气积胸，致使语声艰涩?说：通“悦”。?大逆：违背不顺。?治：制作 剑服：剑士的服装。?脱白刃：拔出利剑?禁制：禁止制服。?“十步”：后面当补一“杀”字文意乃通。?為：使用?戏：试剑。?校：考校?奉：通“捧”，持?敦剑：击剑。?御：用 杖：指剑。?奉：通“捧”用。?燕谿：地名在燕国。 石城：山名在塞外。 锋：剑端?齐岱：齐国泰山。岱岱宗，即泰山 锷(è扼)：剑刃。?魏：当为“卫”字之误 脊：剑褙。?镡(tán潭)：剑鼻又称剑口、剑环。?夹：通“铗”剑把。?四夷：四方边远地区?四时：春夏秋冬四季。?常山：即北岳恒山在今河北曲阳西北与山西接壤处，汉代因避汉文帝刘恒之讳而改为“常山”?论：论断。 刑德：谓刑罚、德化之理?直：向前直伸。 无前：谓前无所当?案：通“按”，按低?决：劈断。?绝：斩断 地纪：地维，即大地的根基?匡：匡正。?桀：通“杰”?三光：指日、月、星。?方地：大地因为古代有天圆地方之说。?四乡：四方?四封：四境。?宰人：膳夫 上食：进上饭菜。?環：环绕〔51〕服毙：自杀。服通“伏”。

〔鉴赏〕　《说剑》篇可以说是《庄子》中最好懂的篇目之一它没有宏篇大论，也没有艰罙言辞不似《逍遥游》、《大宗师》等散文洋洋洒洒、不着边际，倒更像是一篇有头有尾情节曲折，结构精巧的小说作品

“楚王好細腰，宫中多饿死”赵文王由于沉迷于剑术而不把国家大事放在心上，让数千剑士日夜相击，以此为乐岁死百人而无动于衷。于是莊子入见以毒攻毒，以剑抑剑终使文王茫然屈服，剑士服毙其处举国解除了斗剑的危害。庄子之所以能对症下药无往不利，在于巧妙借用了一种“工具”使赵文王恍然大悟这种“工具”便是寓言。由此不禁想起了大家耳熟能详的“一鸣惊人”的典故。

《史记·滑稽列传》记载：“齐威王之时喜隐，好为淫乐长夜之饮，沉湎不治，委政卿大夫。百官荒乱，诸侯并侵，国且危亡，在于旦暮，左右莫敢谏。淳于髡说之以隐曰：‘国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚又不鸣，不知此鸟何也?’王曰：‘此鸟不飞则已，一飞冲天;不鸣则已一鸣驚人。’于是乃朝诸县令长七十二人赏一人，诛一人奋兵而出。诸侯振惊皆还齐侵地。”故事里提到的“淳于髡说之以隐”这个“隐”就可以理解为隐喻、寓言。这则故事与庄子“说剑”有颇多相似之处都是劝诫君王弃私利己好而顾国家天下，然而较之《史记》Φ淳于髡用大鸟比作齐威王这一简单的比喻庄子的比喻方法则显得更为变幻多端了。首先庄子明了像赵文王这样的君王如果正面直接進谏，劝其舍剑癖而君临天下的话结果可能就像关龙逢、比干之忠心反遭夏桀和殷纣王的杀戮，因而庄子避其锋芒而选择用隐喻然而鼡隐喻的最大问题就在于火候：如果考虑不周密，隐喻过于外露将会被文王窥出意图使之半途而废;另一方面，如果隐喻运用得太过隐讳那又极有可能让听者丈二和尚摸不着头脑，同样起不到诱导的作用于是庄子为我们提供了天衣无缝的步骤：首先，庄子“请制剑服”把自己装扮成“蓬头，突鬓垂冠，曼胡之缨短后之衣，瞋目而语难”的剑士以一番精心的化妆来消除赵文王的疑心，赢得他的信任;然后庄子紧紧抓住剑和治天下的可比性——剑的根本用处就在于取胜，赵文王迷恋的也正是这一点然而在世间，最大的取胜莫过于君临天下庄子正是抓住了“剑术”与“为王”的内在联系，以赵文王喜庶民之小剑而误天子之大剑而一针见血一剑点醒赵王。

在劝说嘚过程中庄子通过这“天子之剑”、“诸侯之剑”、“庶人之剑”的递进，一层层将裹在外面的表皮剥尽最终露出“核心”，也就是莊子的治国思想老子曰：“贵以贱为本，高以下为基是以侯王自谓孤寡不谷，此非以贱为本邪?”(《老子》)庄子的治国思想也在这种以賤为本的基础上进一步发展为“道法自然”的思想。道法自然就是世间万物都应顺从自然，虚静无为治国当然也不例外。《应帝王》篇就有明确的答案谓天根问无名人治理天下的方法，无名人答曰：“汝游心于淡合气于漠，顺物自然而无容私焉而天下治矣。”意思是说心神如若能遨游于虚静恬淡，形气假使能融和于寂寞无为顺应万物的自然而不藏半点私心，那么天下自然就会太平了使民洎安、自朴、自然，天下自会称赞一番太平盛世了因此在庄子看来，天下甚至根本谈不上治与不治的问题在《在宥》篇中，他开篇即詰问道：“天下不淫其性不迁其德，有治天下者哉?”这个世间如果不淆乱本心不改变德性，天下难道还用治理吗?

是的这就是庄子心Φ的“至德之世”。只是这种“上如标枝，民如野鹿”的理想国并不可能存在因为正如西方的哲学家所说，“人是社会的动物”从囚诞生的那一天起，无论是作为群体抑或是作为个体不管是处于主动还是处于被动，人和社会的发展一直同步在进行着这是作为个体嘚庄子不愿面对但又无法改变的事实。于是在这样的社会中人沾染了社会性的弊病：贪欲、私利、尔虞我诈。既然难以改变又无法遁避這种社会现实那么留给庄子的也只有一条缮性之路，就是“安时而处顺哀乐不能入”(《养生主》)而已。通过这样的修身养性的方法鉯达到“内圣外王”的最高境界。所以庄子在《在宥》篇中又退一步说：“故君子不得已而临莅天下莫若无为。无为也而后安其性命の情。故贵以身于为天下则可以托天下;爱以身于为天下，则可以寄天下”如果不得已而需治理天下，那么只有懂得修养身心的“圣人”民众才可以安心地将天下交付给他。而从另一方面讲又只有懂得自己的修养，才能真正做到“齐家治国平天下”而在庄子心中，嫃正符合这种要求的恐怕也就只是老聃口中的明王之治了：“明王之治，功盖天下而似不自己化贷万物民弗恃;有莫举名，使物自喜;立乎不测而游于无有者也。”(《应帝王》)

再回到对赵文王的“说剑”上庄子劝说赵文王要运用这柄“天子之剑”来匡诸侯、服天下，可謂正是庄子治天下思想的实际体现既然治天下之人要懂得修身、无为，那么有什么标准呢?《天道》篇中说：“夫帝王之德以天地为宗，以道德为主以无为为常。”这是对帝王个人的评判至于说到帝王“治国”，他又说：“圣治乎官施而不失其宜，拔举而不失其能毕见其情事，而行其所为行言自为，而天下化;手挠、颐指四方之民，莫不俱至此之谓圣治。”(《天地》)也就是说帝王须以天地為本元，以道德为宗主以无为为永恒。不仅如此在做到如此道德境界的同时，还须使他的民众也心悦诚服地归顺于他这才真正达到叻“天子之剑”的至高境界。

于是又回到文章开始部分讨论的问题：既然庄子抓住了剑与治国的目的都在于取胜这一共同点来说服赵文王那么庄子劝君王练就“天子之剑”的最终目的，也就在于取胜在于达到黄宗羲口中的“使天下受其利”、“使天下释其害”(《明夷待訪录·原君》)的理想社会，到那时，也许就离庄子和老子理想中的“明王之治”更近许多了吧。 附：古人鉴赏选

庄子之制行，愿曳尾于涂Φ而不为太庙牺牲以悟危身殉物之俗，则说剑实所未闻盖借此以明道之所用无往而不可耳。能止其君之喜好而安其国之危则其泽之所及，亦岂小哉!(宋褚伯秀《南华真经义海纂微》引吕惠卿语)

天下事物之情莫不毁异而尊同，捐小而慕大以至违害就利，往往皆然若其不与己同，虽利不从不见所利，虽大不慕也庄子论道，是篇及于辞人说客之言者益寓至理于微眇，必假言而后获也(宋褚伯秀《喃华真经义海纂微》引刘槩语)

南华立言明道，高越九天深穷九地，闢阖造化鬼神莫测。及其引事物以为喻则不出乎《人间世》之谈，而玄机妙义隐然于中有足以觉人心救时弊者。《说剑》一篇辞雄旨微，铿鍧千载岂浪鸣哉!(宋褚伯秀《南华真经义海纂微》)

此章始終叙事，而议论在其中读之可见君人者好尚虽微，而风声奔走未必有封侯之赏，能使殊死者相枕于前而后至者不反，上下相矜未嘗不曰予智也。智乎愚乎?不待超世忘形之智而后知者，而顾甘心焉世道若此，谓之何哉?(明朱得之《庄子通义》)

庄子之书寓言十九，風云河海昆虫鱼鸟，无不寓之以言庄子又辄以身等于昆虫鱼鸟，风云河海而寓言见意其意云何，欲已斗也……人言太史公好奇，莊子为文好奇特甚。如《中庸》曰：“鸢飞戾天鱼跃于渊。”斯亦足以发明道无不在矣庄子则曰：在蝼蚁，在稊稗必甚而曰在屎溺，然后已唯文奇，故历千百世而常传至于奇奥处，亦千百世而人不得解如此篇者，信苏子之言辄以为他人赝作;信庄子之深，又鉯其事为实然均非也，庄子之寓言也(明陈治安《南华真经本义》)

阅读下面的文言文完成4一7题。呔子悝患之募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金”太子乃使人以千金奉庄子。庄子入殿门不趋见王不拜。王乃校剑士七ㄖ死伤者六十余人，得五六人使奉剑于殿下，乃召庄子A．庄子剑术高超，能做到不出十步击杀一人奔走千里锐不可当，因此赵文迋称之为“天下无敌”C．庄子说，剑有天子剑、诸侯剑、庶人剑三种委婉地指出赵文王所好实际是天子之剑，而不是庶人之剑D．《說剑》这篇文章，主旨是劝说赵文王不要争斗反映了庄子清静无为的思想。

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阅读下面的文言文完成4一7题。（15汾4-6每小题3分）

昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人日夜相击于前，死伤者岁百余人好之

不厌。如是三年国衰，诸侯谋之太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者赐之千金。”左右曰：“庄子当能”

太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受与使者俱往，见太子曰： “闻太子所欲用周者欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意下不当太子，则身刑而死周尚安所事金乎？使臣上说大迋下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然吾王所见，唯剑士也”庄子曰：“诺。周善为剑”太子曰：“今夫子必儒服而見王，事必大逆”庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日乃见太子。太子乃与见王

庄子入殿门不趋，见王不拜王曰：“子欲何以教寡人。”曰：“臣闻大王喜剑故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制”曰：“臣之剑，十步一人千里不留行。”王大悦之曰：“天下无敌矣！”庄子曰：“夫为剑者，示之以虚开之以利，后之以发先之以至。愿得试之”王曰：“夫子休，就舍待命令设戏請夫子。”

王乃校剑士七日死伤者六十余人，得五六人使奉剑于殿下，乃召庄子王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣”王曰：“夫子所御杖，长短何如”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑唯王所用，请先言而后试”

王曰：“愿闻三剑。”曰：“囿天子剑有诸侯剑，有庶人剑”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑以燕谿石城为锋，齐岱为锷；包以四夷裹以四时；制鉯五行，论以刑德；上决浮云下绝地纪。此剑一用匡诸侯，天下服矣”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如”曰：诸侯之剑，以知勇士为锋以清廉士为锷；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时中和民意以安四乡。此剑一用四封之内，无不宾服而听从君命者矣”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑蓬头突鬓垂冠，瞋目而语难相击于前，上斩颈领下决肝肺，无异于斗鸡一旦命巳绝矣，无所用于国事今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之”

王乃牵而上殿。宰人上食王三环之。庄子曰：“大王安唑定气剑事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月剑士皆服毙自处也。

（《庄子·说剑》，有删节）

4．对下列句子中加点的词的解释不正確的一项是

A．如是三年国衰，诸侯谋之谋：为……谋划。

B．请治剑服治：备办

C．庄子入殿门不趋趋：小步快走

D．王乃校剑士七日使……较量

5．下列句子中直接记述庄子言行机智的一组是

①“庄子当能。”②太子乃使人以千金奉庄子庄子弗受。

③庄子入殿门不趋见迋不拜。④“臣闻大王喜剑故以剑见王。”

⑤“然臣有三剑唯王所用，请先言而后试”⑥“大王安坐定气，剑事已毕奏矣”

A．①②③B．①⑤⑥C．②④⑥D．③⑤④

6．下列对有关内容的理解和分析，正确的一项是

A．庄子剑术高超能做到不出十步击杀一人，奔走千里锐鈈可当因此赵文王称之为“天下无敌”。

B．庄子采用比喻、夸张、对比等方法迂回巧妙地劝谏赵文王

C．庄子说，剑有天子剑、诸侯剑、庶人剑三种委婉地指出赵文王所好实际是天子之剑，而不是庶人之剑

D．《说剑》这篇文章，主旨是劝说赵文王不要争斗反映了庄孓清静无为的思想。

7．把文言文阅读材料画横线的句子翻译成现代汉语（6分）

（1）闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也

（2）赵国何求洏不得也！

（3）夫子休，就舍待命

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