下列不属于历史从无正义上主要的正义观的是

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你可能喜欢[杂谈]正义观念的发祥地为什么是古希腊而不是中国？【4】
&&&&【提要】《[杂谈]正义观念的发祥地为什么是古希腊而不是中国？【4】》由66test友情收集整理的，谨供需要中国文化的朋友参考。内容如下：
柏拉图定义：“正义就是只做自己的事而不兼做别人的事。”（柏拉图，2013.p.156）
“当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家里各做各的事而不相互干扰时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家了。”（柏拉图，2013.p.158）&&&&3．个人的正义&&&&柏拉图认为灵魂是不朽的。在《菲多篇》中, 柏拉图就灵魂不朽主要提出了三个论证。第一论证：万物都有对立面，并且都是由它们的对立面产生出来的；生与死是对立面，故生必产生死，死必产生生。因此，灵魂于人生之前必先存在，死后的灵魂也必出生；第二论证是回忆说。即学习实际上只是一种回忆，如果这种说法是正确的，那么我们现在回忆的东西肯定是从前学过的， 除非我们的灵魂在进入人体之前在某处存在, 否则这就是不可能的。所以这也证明了灵魂不朽（柏拉图, 2003a.p.72）。&&&&第三论证：所有事物的毁灭和死亡，都是由组成事物的部分的分解，而只有部分所组成的复杂事物，才有部分，也才可以被分解，从而才有所谓事物的毁灭，而灵魂与身体完全不同，只有身体才是由部分所组成的，因而才可以分解，故为有死之物。柏拉图指出，要使身体拥有生命，则身体必须呈现出灵魂，而生命的对立面是死亡, 灵魂不能接纳与之伴随的那些对立面, 既灵魂不能接纳死亡, 因此灵魂是不朽的（柏拉图,2003a.pp.117 -118）。&&&&同时，柏拉图认为灵魂是具有认识能力。后天的教育、训练等途径仅仅是使这种固有的能力能够掌握正确的方向，使灵魂从从变化的可见世界走向真实的可知世界。而这一途径被柏拉图称为“灵魂的转向”（柏拉图, 2003b.p. 515）。&&&&在《理想国》中，柏拉图将人的灵魂分为理性、激情和欲望三个部分。它们的职能相当于理想国中的统治者、辅助者和生产者（见表2）。理性（或理智）是智慧&&&&&&&&的，
起领导作用；激情服从于它，是它的辅助者，用来表现喜怒哀乐，它爱好的是名誉和胜利，能得快乐和痛苦服从于理性的控制，这种激情便是个人身上的勇敢；欲望在灵魂中占很大部分，它爱好的是利益和钱财，其贪得无厌的本性必须受到理智和激情的控制。在柏拉图看来，“当人的这三个部分彼此友好和谐，理智起领导作用，激情和欲望一致赞成由它领导而不反叛，这样的人不是有节制的人吗？” （柏拉图，2013.p.172）“因此我们必须记住：我们每一个人如果自身内的各种品质在自身内各起各的作用，那他就也是正义的，即也是做他本份的事情的。”（柏拉图，2013.p.171）。“不正义应该就是三种部分之间的争斗不和、相互间管闲事和相互干涉，灵魂的一个部分起而反对整个灵魂，企图在内部取得领导地位——它天生就不应该领导的而是应该象奴隶一样为统治部分服务的，——不是吗？我觉得我们要说的正是这种东西。不正义、不节制、懦怯、无知，总之，一切的邪恶，正就是三者的混淆与迷失。”（柏拉图，2013.pp.175-176）&&&&四、总结性评论&&&&第一，柏拉图的正义是国家中的各个阶级、各个人“各守本分，各司其职，各得其所”。&&&&柏拉图将国家正义和个人的正义统一为一体。个人无非就是缩小了的城邦，而城邦就是放大了的个人。因而，国家正义和个人正义是是不可分割的有机整体。没有国家的正义，个人正义便无从谈起。离开了个人的正义，国家正义也不可能真正实现。国家正义是基础。由此，罗尔斯指出：“正义是社会的首先要价值，正像真理是思想体系的首先要价值一样。”（罗尔斯，1988.p.1）因而，“正义的主要问题是社会的基本结构，或更准确地说，是社会主要制度分配基本权利和义务，决定由社会合作产生的利益之划分的方式。”（罗尔斯，1988.p.1）因此，必须从国家或社会制度层面来讨论正义问题。因为社会制度能给个人一种理性预期，个人由此选择正义或不正义行为。&&&&第二，柏拉图从理想国到法治国转换，儒家由大同世界过渡到小康社会，都是从理想到现实的转变。但前者产生了法治，而后者却形成了礼治。&&&&《礼记·礼运篇》设想的“大同世界”，其特点是“大道之行也，天下为公。”由大同世界到小康社会，是因为“大道既隐．天下为家”，所以需要礼制。“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”&&&&柏拉图认为斯巴达和克里特别是政制是广受赞扬的（柏拉图，2013.p.316），但斯巴达、雅典和所有城邦都存在问题。为此，他开始反思和构想出《理想国》里的“最佳城邦政体”或“最好城邦。理想国的原型却斯巴达城邦，但做了取舍与虚构。柏拉图的理想国是一种贵族统治的国家。他按照才能来划分社会等级，统治者是金质的，辅助者是银质的，生产者是铜和铁质的，“铜铁当道，国破家亡”（柏拉图，2013.p.131）。当然这种等级是可流动的。“人民”（称之为“纳税者和供应者”，而不称之为“奴隶”）（柏拉图，2013.pp.202-203）可以拥有私有财产。理想国的公民及女人从小接受军事教育，参加战
特别声明：马克思的正义观--《学理论》2012年09期
马克思的正义观
【摘要】：在马克思的著作中,多次提到了有关正义的观点,在国内外的学者中也存在着对于马克思正义思想的诸多争议,马克思是否赞同正义、马克思是否在正义的维度下批判资本主义为非正义、共产主义是否是一个正义的社会、马克思缘何批判资本主义,这些都成为了争论的焦点,也由此形成了几种主要观点,试图在对各种观点的简单阐述与评析下,重点阐发马克思的正义观,在对马克思正义思想的深入剖析中,进一步了解马克思对于资本主义批判的深刻内涵。
【作者单位】：
【关键词】：
【分类号】：A811;D09【正文快照】：
按照马克思的观点,正义是在“以物的依赖为基础的人的独立性”状态下的产物,它要解决的是人在现实生活里的平等和自由问题,正义产生的两个根源是物质资源的匮乏和分配问题上的冲突,在马克思的诸多著作中都提到了关于正义的思想,我们要在分析文本的基础上深刻把握其中的核心思
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