中国古代称呼常识越南人如何称呼

历史的南越国是不是真和越南有关系-百家号
摘要:南越国,又称为南越或南粤。在越南又称为赵朝,因南越国君主姓“赵”而得名。&&&&前207年,赵佗趁中原的秦朝大乱,在岭南建立了割据政权。不久自称南越王,建立南越
南越国,又称为南越或南粤。在越南又称为赵朝,因南越国君主姓“赵”而得名。& &&&前207年,赵佗趁中原的秦朝大乱,在岭南建立了割据政权。不久自称南越王,建立南越国,吞并象郡和越南安阳王。此后,南越国政权成为汉朝的外藩,并断断续续地与汉朝及其一些藩属国发生过战争。在中国,南越国被中国人当作中国的一个地方割据政权看待,不承认越南人所提出的赵朝。而因为南越国的部分领土延伸到了今天越南的北部地方,古代越南人亦把南越国当作越南历史的一部分,但是现代越南人对此不认同。赵佗& &&一,古代越南人记载南越国为正统王朝赵朝& &&陈朝时黎文休编成的《大越史记》、佚名作者的《越史略》、《安南志略》,以及后黎朝史官吴士连等编成的《大越史记全书》,便把赵朝列为越南的早期王朝来表述。黎文休提出:“赵武帝能开拓我越,而自帝其国,……为我越倡始帝王之基业”,吴士连亦说:“赵氏一失其守,国亡统绝”,反映了他们认为赵朝兴亡,与越南的“国统”是息息相关。南越文帝印玺& &&后黎朝末年的时候,吴时仕第一次对赵朝的正统性提出了质疑,认为赵佗是来自中国的侵略者,而不是越南的贤明帝王。但到了西山朝时期越南逐渐强大,光中帝阮惠有夺取两广领土的强烈欲望。阮惠积极准备整备军事,欲渡海入侵广州,但未及发兵阮惠就逝世了。祭祀赵佗的越南庙宇& &&现代越南国号的由来1802年,阮福映推翻西山朝,夺取了越南政权,建立阮朝。阮福映登基之后,派遣兵部尚书黎光定出使清朝请求册封,同时要求清朝赐予“南越”为国号。嘉庆帝认为古时南越之地也包括了两广一带,因此将二字颠倒,称为“越南”。这就是今日越南国名的由来。& &&后来到了19世纪中叶,阮朝的嗣德帝组织史官编纂《钦定越史通鉴纲目》。《钦定越史通鉴纲目》中回避了赵朝历史归属的问题,但仍旧将赵朝当作越南历史的一部分。不过值得注意的是,嗣德帝在御览该书之后,朱批:“统观前后,则我越地之沦入中国已几太半。惜乎历代明君良臣亦多有不世出者,然终不能收回寸土,大是憾事。非特于今复宇为难,悲夫!”可见当时的越南人仍旧认为越南在历史上曾经统治过两广一带。&现代大多数祭祀赵佗的越南庙宇& &&二,现代越南人认为赵佗是中国的入侵者& &的越南学者认为赵朝不是越南的一个朝代,而是中国入侵者建立的政权,因此应当归于第一次北属时期之中。& &&其论据为:首先,赵佗是华夏人,出生在秦朝的真定(战国时为赵国领土,今中国河北正定)。 且是秦朝的将领,后来带兵侵略越南,兼并了瓯雒国,是对越南的入侵。其次,今日越南只有北部属于南越,大多数地区不属于南越国的疆域之内,而南越国的大部分疆域却属于今日中国的境内。 再次今日的越南人在当时南越国人口中仅占少数,而南越国人口的大部分人属于古代中国的华夏族(汉族)。 因此,目前越南大部分学者不承认赵朝,仅有少数人坚持认为赵朝是越南的一个朝代。&越南人供奉的赵佗神像& &&&现代越南把赵朝排除在越南历史之外:“真正成问题的倒是将赵朝看作正统朝代的事。赵佗建立南越国是属于汉族官吏割据性质,他用自己的汉族亲信来统治越族人所在地的人民,对于越南人民而言,赵佗只能是外族侵略者。此后赵佗降服了瓯雒国,消灭了安阳王,分瓯雒地为两郡,强迫使之隶属于南越。就瓯雒人民来说,赵佗也确是外族侵略者无疑。……& & 可是,以前我国各旧史家,自黎文休、吴士连直到范公著,都把赵朝看成一个正统的朝代。直到黎代末期,才有人反对这个传统的观念。《越史标案》的作者吴时仕……曾经极力反对我国旧史家盲目地把赵佗当作我国的一位贤明帝王来赞扬。他又说:“我国内属中国时间起自汉、终于唐,推其祸首,赵佗责无旁贷。”&《越南史略》的作者陈仲金即对赵朝的历史作了极其详尽的记载。阮邻在其《光荣的史页》一书中还赞扬了“吕嘉是赵氏王朝的忠臣,是我们第一个民族英雄。只有唯物历史观才是人民和民族的锋利斗争武器,才能清晰地指出了赵佗是我们民族的侵略者,南越国赵朝的历史不能载入越南历史的范围之内。”你可能感兴趣的文章
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搜索毫秒:78.125&老师&的称谓在古代都有哪些?有些已经相当陌生
&老师&的称谓在古代都有哪些?有些已经相当陌生
“老师”一词是对在学校中从教者的称谓,“传道、授业、解惑”是其基本职责。“老师”最初指年老资深的学者或传授学术的人,如《·荀卿列传》:“齐襄王时,而荀卿最为老师。”后来,人们把教学生的人也称为“老师”,如金代元好问《示侄孙伯安》:“伯安入小学,颖悟非凡儿,属句有夙性,说字惊老师。”明清以来,一般称教师为“先生”。19世纪末,中国现代教育奠基人何子渊先生等元老将“西学”引入中国,创办新式学校后,遂开始在《学生操行规范》里明确将教师称谓定义为“老师”,但绝大部分学生约定俗成将“先生”改称为“老师”,则是从时期开始的,并一直沿用至今。其实,在“老师”之外,古代对教师的称呼还有很多,而且有些已经相当陌生——1、师长:含有视老师为尊长之义,是古时候对教师的尊称之一。《韩非子·五蠹》:“今有不才之子,父母怒之弗为改,乡人谯之弗为动,师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智,三美加焉,而终不动,其胫毛不改。”2、夫子:原为门徒对孔子的尊称,后来夫子成为人们对教师的尊称。《论语·子张》:“夫子焉不学,而亦何常师之有!”3、山长:是历代对山中书院的主讲教师的称谓,其出处源于《荆相近事》。时期,蒋维东隐居衡山讲学,受业者众多,蒋维东被尊称为“山长”。此后,“山长”成为对教师的一种尊称。时,各路、州、府都曾建有书院,设山长。明清沿袭元制,时期曾一度改称院长,清末仍叫山长。废除之后,书院改称学校,山长的称呼废止。4、师傅:古时老师的通称。“师傅”一词原本是太师、太傅、少师、少傅等官职的合称,因为这些职位负责教习太子,所以师傅也成为老师的代称。《谷梁传·昭公十九年》:“羁贯成童,不就师傅,父之罪也。”师傅这一称谓迄今仍在使用,但一般指工商曲艺戏剧等行业的老师。5、师父:古代有“一日为师终身为父”的说法,所以也将老师尊称为师父。《春秋·劝学》:“事师之犹事父也。”6、西席:也称西宾,是对教师的一种尊称。其来源为这样一个典故:汉明帝当太子时,曾拜桓荣为师,登皇位后,他对桓荣仍十分尊敬,常到桓荣住的太常府内,听桓荣讲经。席地而坐,室内座次以靠西向东为尊。汉明帝虽贵为,仍然给桓荣安排坐西面东的座席,表示对蒙老师的尊敬,此后,“西席”或“西宾”就成了对教师的尊称。7、师保:原为古代辅弼帝王和教导王室子弟的官员,亦师亦保,统称“师保”。《易·系辞下》:“无有师保,如临父母。”后来泛指老师。如龚自珍《抱小》:“小学者,子弟之学。学之以侍父兄师保之侧,以待父兄师保之顾问者也。”8、宗师:原为掌管宗室子弟训导的官员。《汉书·平帝记》:“其为宗室自太上皇以来族亲,各以世氏、郡国置宗师以纠之,致教训焉。”后逐渐演变为众人所崇仰、堪称师表的人。北宋孔平仲《谈苑》卷三:“石介,字守道,徂徕山人也。文章学术,天下宗师,皆呼为徂徕先生。”9、教授:如今的教授一词是高等教育体系中的一种职称,但在古代太学中则是讲学的博士。中国汉、唐两代太学都设有博士,中央和地方的学校始设教授,元代各路、州、府儒学以及明清两代的府学也都设有教授。10、助教:在国子监任教的教师。西晋咸宁二年立国子学,始设助教,协调国子祭酒、博士传授儒家经学。此后除个别朝代外,国子监中都设经学助教,称国子助教、太学助教、四门助教、广文助教等。11、学博:原为府郡的学官。唐代府郡置经学博士各一人,掌以五经教授学生,后泛称学官为学博。清代小说家吴敬梓的《儒林外史》第三十六回:“这人大是不同。不但无学博气,尤其无进士气。”12、讲郎:原为讲授经书的官员。《·儒林传》:“又诏高才生受《古文尚书》、《毛诗》、《谷梁》、《春秋》,虽不立学官,然皆擢高第为讲郎。”13、教谕:原为宋代京师小学和武学中的学官名。明清时期,县设“县儒学”作为一县之最高教育机构,内设教谕一人,另设训导数人。训导是指辅助教谕的助手。府学教谕多为进士出身,由朝廷直接任命。《明史·职官志四》:“儒学:府,教授一人,训导四人。州,学正一人,训导三人。县,教谕一人,训导二人,教授、学正、教谕,掌教诲所属生员,训导佐之。”14、先生:“先生”一词的最初含义是先出生的人,引申指长辈、知识丰富的人。《孟子》中的“先生何为出此言也”以及《国策》中的“先生坐,何至于此”,其中的“先生”均是称呼有学问、有德行的长辈。后来,“先生”一词被引申为从事教育工作的人。《礼记·曲礼上》:“从于先生,不越路而与人言。”郑玄注:“先生,老人教学者。” 免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。
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  我们中国人今天称自己的国家为中国。中国一名,在古代虽然常常因时因地而有不同的含义,但它是中国人自己创设的一个名字,这一点却很明白。确定把它作为我们国家的专名,实际上是在19世纪中叶以后。古代的中国人不常使用中国这个专名来称中国,有时只是用作一般的泛称。外国人称中国则有他们自己的叫法。  在中国古代的历史上,和我们发生接触、文化交流最频繁、文献记载保留最多的国家,莫过于印度。我们现在所知道的最早的外国人对中国的称呼,就是古梵文中的Cīna一词。整个词在汉译佛经中很常见,音译作“至那”“脂那”或者“支那”。这些佛经的原文,当然多数是当时或更早时在印度写成的。除此之外,在现在所能看到的印度其他古文献中,如两部著名的大型史诗《摩诃婆罗多》(Mahābhārata)和《罗摩衍那》(Rāmāyana),还有著名的政治及社会伦理著作《摩奴法论》(Manusmrti)以及《利论》(Arthaāstra)中,都提到了Cīna这个名字。这些文献的成书年代是个比较复杂的问题,此处无法细论,但其中最主要的部分,大致可以肯定是在公元前4至3世纪。  从梵文的Cīna一词,便衍生出今天世界上大多数语言中称呼中国的专名:波斯文的Chīn,阿拉伯文的Sīn,拉丁文的Sinae,英文的China,法文的Chine,德文的China,意大利文的Cina,以及其他等等。日文因为能够借用汉字,有时就直接使用“支那”这个译音字。  古代印度人,又常在Cīna一词前再加上mahā一词,成为Mahācīna,音译“摩诃至那”,意思是“大至那”或者“伟大的至那”,其中往往也有表示对中国尊崇的意思。也有的在Cīna后面加上sthāna一词,成为Cīnasthāna,佛经与中国史书里译作“真旦”“振旦”“震旦”或者“摩诃震旦”,意思是“支那国”或“伟大的支那国”。1924年,印度大诗人泰戈尔来中国访问,超为他取了一个颇有意思的汉名“竺震旦”,就取义于此。  Cīna一词的来源,近代的学者做了许多探究和讨论,有的说这个是时代的秦国即后来统一中国的的“秦”字的译音,也有的说是“荆”字的译音,又有的说是“锦”字的译音,还有其他的一些说法。现在多数人比较接受“秦”字的说法。综合印度及中国的史籍、汉译佛经中的材料来看,这种说法应该是正确的。初年,中国和尚玄奘到印度,见到印度的一位国王戒日王。戒日王问到玄奘“摩诃至那国”,玄奘回答说:“至那者,前王之国号;大唐者,我君之国称。”(《大唐西域记》卷五)可谓正中鹄的。至于说Cīna是“思维”义,只是古代个别中国和尚提出的说法,虽然事出有因,但完全不对。那是因为他们对梵文半通不通而导致的误解。  据另一位也是在唐代去印度求法的中国和尚义净的记载,当时在印度似乎还有把中国或中国的首都称作Devaputra的,音译是“提婆弗呾罗”,意思是“天子”(《大唐西域求法高僧传》卷上)。但在印度方面,还没有找到直接的对应材料。  中国是世界上最早养蚕缫丝的国家,在古代以精美的丝织品闻名于西方。因此,古代希腊和罗马的著作中有的就把中国称作 Serica,意思是“丝国”,称中国人是Seres,中国的首都是Sera,现代的汉译“赛里斯”“赛拉”。但这没有像Cīna这个词一样成为通名。  应该说明的是,在古代,外国人对中国的了解、接触、交流是依地域的远近、时代的先后而由近及远,由少渐多,由模糊的传闻而逐渐成为比较详实的知识的。这个特点也反映在他们对中国的称呼及其实际定义的变化上。比如Cīna一名,一般来说就是指中国,但从古梵文文献(的和非佛教的)中使用这一名词的上下文看,有时可能只是指今天中国西北的某一地区。如在《罗摩衍那》中,除了Cīna以外,还有Paramacīna,意思是“更远的”或“极东”的至那。有人认为,后者才算是中国本部。其他文献里也有类似的例子。  中国陆上的边界主要在西方与北方,古代西方与北方的邻国对中国的了解,往往最初通过当时活动在中国西北边境地区的某些民族或部族或他们所组织的国家。俄罗斯民族形成的时间比较晚,俄语中称中国为Китай,读音与中国北方的少数民族“契丹”的古音十分相近。因此,俄罗斯人最早所说的中国其实是指契丹,契丹在我国北方曾建立,后来,契丹一部分西迁中亚地区,又建立西辽。契丹一名因而从中亚传到俄罗斯及东欧一带,于是“契丹”一名扩大而指整个中国。  中世纪时,拜占庭的历史学家曾把中国称作Taugas,伊斯兰的文献著作则写作Tamghaj,Tomghaj或Tohgaj。学者们考证这几个字的来源,也有几种说法。一种说法认为这是“唐家子”一词的对音,“唐家子”的“唐”,当然是中国的“唐”。另一种看法认为它们的语源应该是公元4至6世纪时在中国北方建立政权的鲜卑拓跋氏贵族的“拓跋”(构拟古音作takh’uat)一名。这一名称在8世纪时鄂尔浑的突厥碑铭中已经出现,后来又见于吐鲁番文书。突厥部落西迁,于是传播到中亚,进而被阿拉伯伊斯兰作家采用,流传于西方。公元11世纪时,由我国新疆的一位学者马合木德·喀什噶尔编定的《突厥语辞典》一书中曾记下了这个词,而且还有颇为详细的解释。13世纪初,道士奉命西行,在伊犁时听到当地居民也是这样称呼中国。他的弟子李志常在《长春真人》中记载的“桃花石”,便是这一名称的汉译。  上面只讲了古代外国人对中国的几种最主要的称呼,最后还可以提一下的是“秦人”“汉人”“唐人”这几种称谓。严格说,它们只是指中国人,但和中国这个概念有关。古代外国人后用他们来称中国人,它们在中国自己的史籍中也很常见,其来源当然就不用解释。 免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。
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