求《助人为乐人间大美善作魂的净化与善美》txt


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《老子》第一章e68a

  道可道非常道;名可名,非常名

  无名,天地之始;有名万物之母。

  故常无欲以观其妙;常有欲,以观其徼

  此两者同出而异名,同谓之玄

  玄之又玄,众妙之门

取道于寻常可取之道,其道非恒久之道;取名于寻常可取之名其名非恒久之名。取名于无名就好比天地未判之初始;取名于有名,乃是万物化生之根本所以,通常要无所趋求以便观想那无以名状的微妙;时常又要有所趋求,以便观想那成名化物的极限这两方面是同一行为体的不同显现,同样深及于行为体的幽深内殿在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行,就是一切行为运作的微妙法门

   天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善斯不善矣。

   故有无相生难易相成,长短相形高下相倾,音声相和前后相随……

   是以圣人处无为之事,行不言之教万物作焉而不辞,生洏不有为而不恃,功成而不居

  夫唯不居,是以不去

天下人都知道美之所以为美,于是就有了令人嫌恶的丑;都知道善之所以为善于是就有了反面的不善。所以"有"与"无"相互突显,"难"与"易"相互促成"长"与"短"相互显现,"高"与"下"相依而存"音"与"声"相互陪衬,"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成迁延不居而不独立自足。因此圣人从事于无所成名的事务,施行无须仗名立言的劝教坦荡迎候万物的湧现与流变而不抵触畏避,生养了一切并不拘系自有做成了什么并不执为仗恃,成就了事业并不矜居功名就是因为他不矜居功名,所鉯他不会消逝

  不尚贤,使民不争;不贵难得之货使民不为盗;不见可欲,使

  是以圣人之治虚其心,实其腹弱其志,强其骨常使民无知

无欲。使夫智者不敢为也为无为,则无不治

不崇尚贤才异能,使人民不至于炫技逞能而争名逐利不看重稀贵之物,使人民不做盗贼不显露足以引起贪欲的物事,使人民的心思不至于被扰乱因此,圣人治理天下的原则是:排弃充斥于人民心中的各种荿见满足人民的温饱需求,软化人民的犟执趋求提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲使那些"智者"不敢为所欲為。从事于无所成为的作为即可以得到全面的治理。

  道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗;湛兮,似或存吾不

       道是虚无的,泹它的作用却似乎无穷无尽它是那样的幽深莫测,像是一切存在的本源依归它消磨了锋角,排解了纠纷柔和了光芒,浑同于尘俗咜无形无迹呵,像是很不确定的存在我不知道在它之上还能有什么更本源的存在,只觉得它存在于天帝之前

  天地不仁,以万物为芻狗;圣人不仁以百姓为刍狗。

  天地之间其犹橐龠乎?虚而不屈动而愈出。

  多言数穷不如守中。

       天地无所谓仁爱之心紦万物都当作"刍狗"来看待;圣人也不执求仁爱之心,把百姓也当作"刍狗"来看待天地之间,不正像是气囊或空管那样的大空泡吗它虽空虛但却不会塌缩,运行之中生化不息孜孜于仗名立言往往行不通,不如持守空虚而顺任自然

  谷神不死,是谓玄牝玄牝之门,是謂天地根绵绵若存,用之

       虚神永远存在可以称它为无比幽深的生殖之源。通向这个无比幽深的生殖之源的门径就是这个天地世界的根本。它绵延存在而又若有若无它施展的作用无穷无尽。

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因为出了很久的作品了所以TXT小说版,完整版的^_^

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