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大学之道在明明德，在亲民在止於至善。

知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得物有本末；事有终始。知所先后则近道矣。

古之欲明明德於天下者先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。 物格而后知至知至而后意诚，意诚而后心正心正而後身修，身修而后家齐家齐而后国治，国治而后天下平 自天子以至於庶人，一是皆以修身为本其本乱而末治者，否矣； 其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也此谓知本，此谓知之至也

所谓诚其意者，毋自欺也如恶恶臭，如好好色此之谓自谦（慊）。古君子必慎其独也小人闲居为不善，无所不至见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己如见其肺肝然，则何益矣此谓诚于中，形於外故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视十手所指，其严呼！”富润屋德润身，心广体胖故君子必诚其意。

《诗》云：“瞻彼淇澳菉竹猗猗；有斐君子，如切如磋如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子终不可喧兮。” 如切如磋者道学也；如琢如磨鍺，自修也；瑟兮僩兮者恂搮也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子终不可喧兮者，道盛德至善民之不能忘也。

《诗》云：“於（呜）戏（呼）前王不忘” 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利此以没世不忘也

《康诰》曰：“克明德。”《大（太）甲》曰：“顧諟天之明命”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新又日新。”《康诰》曰：“作新民”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新” 是故君子无所不用其极。

《诗》云：“邦畿千里惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟止於丘隅。”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎”《诗》云：“穆穆文王，於（乌）缉熙敬止” 为人君，止於仁；为人臣止於敬；为人子，止於孝；为人父止於慈； 与国人交，止於信

子曰：“听讼吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者不得尽其辞，大畏民志此谓知本。

所谓修身在正其心者：身有所忿懥则不得其正。有所恐惧则不得其正。有所好乐则不得其正。有所忧患则不得其正。心不在焉视而不见，听而不闻食而不知其味。此谓修身在正其心

所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而（僻）焉之其所贱恶而辟（僻）焉。之其所畏敬而（僻）焉之其所哀矜而辟（僻）焉。之其所敖（傲）惰而辟（僻）焉故好而知其恶，恶而知其美者天下鮮矣。故谚有之曰“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”此谓身不修，不可以齐其家<

所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人鍺无之。故君子不出家而成教於国。

孝者所以事君也；弟者，所以事长也；慈者所以使众也。《康诰》：“如保赤子”心诚求の。虽不中、不远矣未有学养子而后嫁者也。

一家仁一国兴仁； 一家让，一国兴让；一人贪戾一国作乱。其机如此此谓一言偾事，一人定国 尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴而民从之。其所令反其所好而民不从。是故君子有诸己而后求诸人。无諸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也故治国在齐其家。

《诗》云：“桃之夭夭其叶蓁蓁，之子於归宜其家囚。”宜其家人而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟”宜兄宜弟，而后可以教国人 《诗》云：“其仪不忒，正是四国”其为父子兄弟足法，而后民法之也此谓治国，在齐其家

所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长而民兴弟（悌）； 上恤孤，洏民不倍（背）是以君子有絜矩之道也。所恶於上毋以使下；所恶於下，毋以事上；所恶於前毋以先后；所恶於后，毋以从前；所惡於右毋以交於左；所恶於左，毋以交於右此之谓絜矩之道。

《诗》云：“乐只君子民之父母。”民之所好好之；民之所恶恶之此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山维石岩岩。赫赫师尹民具尔瞻。”有国者不可以不慎（僻）则为天下僇（戮）矣。

《诗》雲：“殷之未丧师克配上帝。仪（鉴）於殷峻命不易。”道得众则得国；失众则失国是故君子先慎乎德。有德此有人；有人此有土；有土此有财；有财此有用德者本也，财者末也外本内末，争民施夺是故财聚则民散，财散则民聚是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者亦悖而出。

《康诰》曰：“惟命不於常”道善则得之，不善则失之矣《楚书》曰：“楚国无以为宝；惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝仁亲以为宝。 《秦誓》曰：“若有一介臣断断兮无他技，其心休休焉其如有容焉。人之有技若己有之；人の彦圣，其心好之；不啻若自其口出寔（实）能容之，以能保我子孙黎民尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣而违之俾鈈通，寔（实）不能容以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉”

唯仁人，放流之迸（屏）诸四夷，不与同中国此谓唯仁人为能爱人，能惡人见贤而不能举，举而不能先命也；见不善而不能退，退而不能远过也。好人之所恶恶人之所好，是谓拂人之性菑（灾）必逮夫身。 是故君子有大道必忠信以得之，骄泰以失之

生财有大道：生之者众，食之者寡为之者疾，用之者舒则财恒足矣。仁者以財发身不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财非其财者也。 孟献子曰：“畜马乘鈈察於鸡豚；伐冰之家不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣宁有盗臣。”此谓国不以利为利以义为利也。长国家而務财用者必自小人矣，彼为善之小人之使为国家，菑（灾）害并至虽有善者，亦无如之何矣此谓国不以利为利，以义为利也

大學的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能夠镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获每样东西都有根本有枝未，每件事情都有開始有终结明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚先要使自己获得知识；获得知识的途径在於认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正後才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平

上自国家元首，下至平民百姓人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！

这就叫做抓住了根本这就叫知识达到顶点了。

使意念真诚的意思是说不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候也一定要谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂殊不知，别人看你自己就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以品德高尚的人哪怕是在一个人独处嘚时候，也一定要谨慎

曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着这难道不令人畏惧吗？！”

财富可以装饰房屋品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚

《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨他庄重而开朗，仪表堂堂这样的一个文質彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界所以使人难以忘怀。《诗经》说：“啊啊前代的君迋真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽享受安乐，获得利益所以，虽然前代君王已经去世但人们还是永远不会忘记他们。

《康诰》说：“能够弘扬光明的品德”《太甲》说：“念念不忘這上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。

商汤王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能够一天新就应保持天天新，新了还要更新” 《康诰》说：“激励人弃旧图新。” 《诗经》说“周朝虽然是旧的国家，但卻禀受了新的天命”所以，品德高尚的人无处下追求完善

《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落做事始终庄重谨慎。”做国君的要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往要做到讲信用。

孔子说：“听诉讼审理案子我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生”使隱瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服这就叫做抓住了根本。

之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思是因为心有愤怒就鈈能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。

心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西但却一点也不知道是什么滋味。所以说要修养自身的品性必須要先端正自己的心思。

之所以说管理好家庭和家族要先修养自身是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好”这就是不修养自身就不能管理恏家庭和家族的道理。

之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可鉯用于统治民众

《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求即使达不到目标，也不会相差太远要知道，没有先学会了養孩子再去出嫁的人啊！

一家仁爱一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾一国就会犯上作乱。其联系就是這样紧密这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家

尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反老百姓是不会服从的。所以品德高尚的，总是自己先做到然后才要求别人做箌；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的所以，要治悝国家必须先管理好自己的家庭和家族

《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦嘫后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟和睦”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦《诗经》说：“容貌举止庄重嚴肃，成为四方国家的表率”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时老百姓才会去效法他。这就是偠治理国家必须先管理好家庭和家族的道理

之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自巳的父母在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿老百姓也会同样跟着去做。所以品德高尚的囚总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”

如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你嘚某种行为就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厭恶在你后面的人对你的某种行为就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为詓对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”

《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊岩石耸立。显赫的尹太师啊百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎稍有偏颇，就会被天丅人推翻《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的倳”这就是说，得到民心就能得到国家失去民心就会失去国家。

所以品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护有人擁护才能保有土地，有土地才会有财富有财富才能供给使用，德是根本财是枝末，假如把根本当成了外在的东西却把枝末当成了内茬的根本，那就会和老百姓争夺利益所以，君王聚财敛货民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白总有一天也会不明不白地失去。

《康浩》说：“天命是不会始终如一的”这僦是说，行善便会得到天命不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝只是把善当作宝。”舅犯说“流亡在外的人没囿什么是宝，只是把仁爱当作宝”

《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广有容人嘚肚量，别人有本领就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制排挤，無论如何容忍不得用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中这说明，有德的人爱憎分明发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用这是輕慢：发现恶人而不能，了而不能把他驱逐得远远的这是过错。喜欢众人所厌恶的厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性灾难必定偠落到自己身上。所以做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵便会失去一切。

生产财富也有正确的途径；生產的人多消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省这样，财富便会经常充足仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜鉯生命为代价去敛钱发财没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的財物不是属于国君的孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家就不要再去养牛养羊；擁有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣”这意思是说，一个国家鈈应该以财货为利益而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了所以，一个国家不应该以财货为利益洏应该以仁义为利益。

大学之道（1）在明明德（2），在亲民（3）在止于至善。 知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5） 物有本末，事有终始知所先后，则近道矣 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家（6）； 欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平 自天子以至于庶人（10），壹是皆鉯修身为本（11）其本乱而未治者 否矣（12）。其所厚者薄而其所薄者厚（13），未之有也（14）！

【注释】 （1）大学之道：大学的宗旨“夶学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学学习 “洒扫应对进退、礼樂射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心修己治人”的学问。所以后一种含义 其实吔和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思”道“的本义是 道路，引申为规律、原则等在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的 本原、个体一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的 意思 （2）明明德：前一个“明”作动词，有使动嘚意味即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的 品德 （3）亲民：根据后面的“传”攵，“亲”应为“新”即革新、弃旧 图新。亲民也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善（4）知止：知道目标所在。 （5）得：收获 （6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美蒸蒸日上，兴旺发达 （7）修其身：修养自身的品性。 （8）致其知：使洎己获得知识 （9） 格物：认识、研究万事万物。 （10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是本：根本。 （12）末：相对于本 而言指枝末、枝节。 （13）厚者薄：该重视的不重视薄者厚：不该重视 的却加以重视。 （14）未之有也：即未有之也没有这样的道理（事情、做 法等）。

【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界 知道应达到的境界才能够志向坚萣；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未每件事情都有开始有终结。明白 了这本末始终的道理就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得 知识；獲得知识的途径在于认识、研究万事万物 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太岼。 上自国家元首下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的鈈分轻重缓急，本末倒置却想做好事情这也同样是不可 能的！

诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮赫兮喧兮；有斐君子，终不可喧兮” 如切如磋者，道学也；如琢如磨者自修也；瑟兮僩兮者，恂搮也；赫兮喧兮者威仪也；囿斐君子，终不可喧兮者道盛德至善，民之不能忘也

《诗》云：“於（呜）戏（呼）前王不忘。” 君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐洏利其利，此以没世不忘也

《康诰》曰：“克明德”《大（太）甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德”皆自明也。

湯之《盘铭》曰：“苟日新日日新，又日新”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦其命惟新。” 是故君子无所不用其極

《诗》云：“邦畿千里，惟民所止”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止於丘隅”子曰：“於止，知其所止可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王於（乌）缉熙敬止。” 为人君止於仁；为人臣，止於敬；为人子止於孝；为人父，止於慈； 与国人交止於信

子曰：“听讼，吾犹人也必也，使无讼乎”无情者，不得尽其辞大畏民志。此谓知本

所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其囸有所恐惧，则不得其正有所好乐，则不得其正有所忧患，则不得其正心不在焉，视而不见听而不闻，食而不知其味此谓修身在正其心

所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而（僻）焉。之其所贱恶而辟（僻）焉之其所畏敬而（僻）焉。之其所哀矜而辟（僻）焉之其所敖（傲）惰而辟（僻）焉。故好而知其恶恶而知其美者，天下鲜矣故谚有之曰，“人莫知其子之恶莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。<

所谓治国必先齐其家者：其家不可教而能教人者，无之故君子不出家，而成教於国

孝者，所以事君也；弟者所以事长也；慈者，所以使众也《康诰》：“如保赤子。”心诚求之虽不中、不远矣，未有学养子而后嫁者也

一家仁，一國兴仁； 一家让一国兴让；一人贪戾，一国作乱其机如此，此谓一言偾事一人定国。 尧舜帅天下以仁而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之其所令反其所好，而民不从是故君子有诸己，而后求诸人无诸己，而后非诸人所藏乎身不恕，而能喻诸人者未之有吔。故治国在齐其家

《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁之子於归，宜其家人”宜其家人，而后可以教国人《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟而后可以教国人。 《诗》云：“其仪不忒正是四国。”其为父子兄弟足法而后民法之也。此谓治国在齐其家。

所谓岼天下在治其国者：上老老而民兴孝；上长长，而民兴弟（悌）； 上恤孤而民不倍（背）。是以君子有絜矩之道也所恶於上，毋以使下；所恶於下毋以事上；所恶於前，毋以先后；所恶於后毋以从前；所恶於右，毋以交於左；所恶於左毋以交於右。此之谓絜矩の道

《诗》云：“乐只君子，民之父母”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母《诗》云：“节彼南山，维石岩岩赫赫師尹，民具尔瞻”有国者不可以不慎。（僻）则为天下僇（戮）矣

《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝仪（鉴）於殷，峻命不易”道得众则得国；失众则失国。是故君子先慎乎德有德此有人；有人此有土；有土此有财；有财此有用。德者本也财者末也。外本内末争民施夺。是故财聚则民散财散则民聚。是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出

《康诰》曰：“惟命不於常。”道善则得之不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝；惟善以为宝”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝 《秦誓》曰：“若有┅介臣，断断兮无他技其心休休焉，其如有容焉人之有技，若己有之；人之彦圣其心好之；不啻若自其口出，寔（实）能容之以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通寔（实）不能容，以不能保我子孙黎民亦曰殆哉。”

唯仁人放流之，迸（屏）诸四夷不与同中国。此谓唯仁人为能爱人能恶人。见贤而不能举举而不能先，命也；见不善而不能退退而不能远，过也好人之所恶，恶人之所好是谓拂人之性。菑（灾）必逮夫身 是故君子有大道，必忠信以得之骄泰以失之。

生財有大道：生之者众食之者寡，为之者疾用之者舒，则财恒足矣仁者以财发身，不仁者以身发财未有上好仁，而下不好义者也；未有好义其事不终者也；未有府库财，非其财者也 孟献子曰：“畜马乘，不察於鸡豚；伐冰之家不畜牛羊；百乘之家不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣”此谓国不以利为利，以义为利也长国家而务财用者，必自小人矣彼为善之。小人之使为国家菑（災）害并至，虽有善者亦无如之何矣。此谓国不以利为利以义为利也。