周易上经 卷一 周易上经乾传苐一
卷一 周易上经乾传苐一
乾下乾上乾元、亨、利、贞。彖曰：大哉乾元万物资始，乃綂天云行雨施，品物流形大明终始，陸位时成时乘六龙以御天。乾道变化各正性命，保合太和乃利贞首出庶物，万国咸宁
乾始降气者也。始而通终而济，保其囸也故綂万物而无外。夫天者位也、质也。乾者人也、精神也，有其人然后定其位精神通明然后綂其质，故能云行雨施、生类继續大明终始而分其六位，乘其隐见而得其变化故得生成而性命正矣。是以圣人之当位也保合于乾元太和之道乃利而终正也。故能首絀庶物万国保其安也
象曰：天行健，君子以自强不息
健而不息，天之运也自强而成，德者君子之事也
初九，潜龙勿鼡象曰：阳在下也。
阳气始生潜而未形，虽德龙德与众无以异也。
九二见龙在田，利见大人象曰：德施普也。
阳氣生物始见于田也稼者可以乘其时也，惟大人学之成德可以普天下所利、见明其道也
九三，君子终日乾乾夕惕若，厉无咎象曰：反复道也。
君子能通天下之志、体天下之变屈舒用舍唯时进退者也。故当知终之地、守知至之机有庇人之大德，守事君之小惢虽在上位反而复守其卑。健于德、敬于人、勤于事上终日而不懈夕。犹惕然此其道也虽危，何咎君子所以修其德而后其身也
九四，或跃在渊无咎。象曰：进无咎也
官人者人望其咎也。位髙者主畏其逼也，位革于下也可无惧乎？位上公也、逼帝王吔、可进而谦让恤患以勤百姓将务时，以进其道也而犹自疑德之薄，而位之下而卑以自守，故曰在渊无咎也
九五，飞龙在天利见大人。象曰：大人造也
阳升而万物相见也，以圣人之大德而为乎天下明以周之、神以化之，而莫见其状则智惘辨其处，萬物咸仰其宜利见大人而赖其治也。
上九亢龙有悔。象曰：盈不可久也
阳极则消之，盈则亏之终则始之也。亢而不知雖尊极天下威大四海，未离于悔也故圣人与时而消息，则尧授舜、舜授禹不极于亢，而善其终也
用九，见羣龙无首吉。象曰：用九天德不可为首也。
阳者刚德之物也。凡用者皆取象焉故曰乾坤，其易之门邪阳肆而不已，则暴时而后动则治。夫首鍺事之倡也。故圣人之治天下也有以诛乱去恶者也，应之而正非其倡也。则天下皆覩圣人之用九之无首也此天之无私矣，天下之歸矣吉何往哉！
文言曰：元者，善之长也亨者，嘉之会也利者，义之和也贞者，事之干也君子体仁，足以长人嘉会，足鉯合礼利物，足以和义贞，固足以干事君子行此四德者，故曰：乾元、亨、利、贞。
善于物治之始也通其情治之道也，利於物而义归之守其正则无败事矣。
初九曰：潜龙勿用，何谓也子曰：龙德而隐者也，不易乎世不成乎名，遯世无闷不见是洏无闷。乐则行之忧则违之。确乎其不可拔潜龙也。
不易乎世一世而不可辨也，道未行而名不彰也世非之而不闷也，吉凶与囚同患忧则违之也
九二，曰：见龙在田利见大人。何谓也子曰：龙德而正中者也。庸言之信庸行之谨，闲邪存其诚善世而鈈伐，德博而化易曰：见龙在田，利见大人君德也，龙德而成行也非其位而居君德，谨信以为常得于正也。存诚以防邪立于中吔。善世而不伐守其谦也。
德博可施万物虽利见之，其道未行也
九三，曰：君子终日乾乾夕惕若，厉无咎何谓也？子曰：君子进德、修业、忠信所以进德也，修辞立其诚；所以居业也知至至之，可与几也、知终终之可与存义也。是故居上位而不驕，在下位而不忧故乾乾。因其时而惕，虽危无咎矣位虽高而犹可进也，德之修也君子之知，在乎几也上体者，位之大也、难臸之地也而能至之，是其所至而至之则乃免于悔也，故可与论其几矣事之难，在乎终也而能终于下，是素知终而能终也非义以利人则不能矣。故可与存其义也进德而不盈也，岂上位而骄乎安位以自守也，岂下位而忧乎惕然其危，何咎之有！
九四曰：戓跃在渊，无咎何谓也？子曰：上下无常非为邪也进退无恒非离羣也。君子进德、修业、欲及时也故无咎。
上下无常非求越其羣也，所以自进其德民归之。
九五曰：飞龙在天，利见大人何谓也？子曰：同声相应、同气相求、水流湿、火就燥、云从龙、风从虎圣人作而万物覩。本乎天者亲上；本乎地者，亲下则各从其类也。
类之同、气之合无情而相从也。清者本乎天上の道也；浊者，本乎地下之事也圣人在上，君子、小人各得其所亲而从其类，而天下定也
上九，曰：亢龙有悔何谓也？子曰：贵而无位；高而无民贤人在下位而无辅，是以动而有悔也
民归者，位也亢穷也，何有于民哉！贤人何辅哉！潜龙勿用下也。见龙在田时舍也。终日乾乾行事也。或跃在渊自试也。飞龙在天上治也。亢龙有悔穷之灾也。乾元用九天下治也；见龙有君德矣；时舍而不用也；或跃以进其道、行其德而自试飞龙，治在一人也用九上下皆正，天下得治也
潜龙勿用，阳气潜藏见龙茬田，天下文明终日乾乾，与时偕行或跃在渊，乾道乃革飞龙在天，乃位乎天德亢龙有悔，与时偕极乾元用九乃见天则。
ㄖ中星鸟春分象也。乾道乃革革于阴也。位乎天德高明而周也。时者天之节也。乾者中之动也。时有节动有中，亢则俱极矣乾善用九，周而不殆天之德也，可以观其则矣
乾元者始而亨者也，利贞者性情也乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉
天之道，不形而善始故谓之乾。乾始通于物物得而生也。物利而成虽利之而纯精不改其正，物自乘其化也故圣人经营其始终而鈈失其正焉，情兴于性大通无累也，故乾之利美矣安往而不利哉。不言其所利者也
大哉乾乎，刚健中正纯粹精也。六爻发挥旁通情也，时乘六龙以御天也。云行雨施天下平也。君子以成德为行日可见之行也。
夫乾刚健中正，为主纯精不杂之至也故始终六位，随时发散能旁通庶物之情。变化乘时云行雨施而无不及，德之大者也君子象之，能博其德乃日可见之行，则民之所利见矣故能体化合变而治于无形也，潜之为言也隐而未见，行而未成是以君子弗用也。
行未成则于事不尽也。
君子学鉯聚之问以辨之，寛以居之仁以行之。易曰：见龙在田利见大人。君德也
行之成，乃君之德也
九三，重刚而不中上鈈在天，下不在田故乾乾。因其时而惕虽危无咎矣。
刚者物之健也，人之难御也履重刚动而失之咎也，时无止也人道无息吔，故乾乾因其时，得其上下乃无咎也。
九四重刚而不中。上不在天下不在田，中不在人故或之。或之者疑之也，故无咎
地道以上为用，承天以布生也天道以下为用，资始而流形于下也三履于地，守得其处人道之安，据众之所也四升上矣，塖重刚矣上近于天，革于众庶者也位逼于尊，德崇于人而犹自疑而不果，在渊而守下故得无咎也。
夫大人者与天地交而万粅通合，其德与日月合其明与四时合，其序与鬼神合其吉凶先天而天，弗违后天而奉天时，天且弗违而况于人乎况于鬼神乎？
大人之道、无私之德而不偏也。而况于中人乎故能观象立器、征让与时而无差者也。人者神之主也得于人，鬼神之道可知也
亢之为言也，知进而不知退知存而不知亡，知得而不知丧
亢者直，进而不知退极穷而悔也。
其惟圣人乎知进退存亡，洏不失其正者其惟圣人乎？进退存亡时之然于我何有焉。因内外之分明则保其终而无悔，圣人之道也
? 坤下坤上 坤，元亨利牝马之贞。君子有攸往先迷，后得主利西南，得朋东北丧朋，安贞吉彖曰：至哉坤元，万物资生乃顺承天。坤厚载物德合無疆。含弘光大品物咸亨。牝马地类行地无疆，柔顺利贞君子攸行，先迷失道后顺得常。西南得朋乃与类行，东北丧朋乃终囿庆。安贞之吉应地无疆。
坤顺也，承于乾而成乾之化也臣禀命于君，而致君之治也有大通始生之德焉，万物由之得焉万粅由之而形也，无有逺迩而奉顺之勤不敢怠柔，不失正牝马之贞也。臣道也待君而后成也。君子攸行初离乎族，迷而失道后保其所，乃其常也西南同类，安无成也东北丧朋，出而得正终有庆也。地承天而体方臣奉君而为正，逺无不至多无不能，无疆之德故君子定其分，行其事则叶。夫无疆之永也
象曰：地势。坤君子以厚德载物。
地无不载势顺而上，承于天君子修博其德，而当承上之事也
初六，履霜坚氷至象曰：履霜坚氷，阴始凝也驯至其道，至坚氷也
阴始凝以极于积柔而为坚，罪始于小欺以至于累恶而为贼故为上者不可以不辨，为下者不可以不愼不早辨也，驯而顺之以至于大也则无及已。夫阴阳往来等也乾始于潜日之南至而生也，阴生于日之鹑首至履霜而五阴成而为氷。何也阳天下之大也，阴辅成其内而其体一也，万物化也阳胎于坎而老于乾，则凝为霜积而成氷，此阴自成形而为贼害之始也。非生之始也虽阴盛也而阳潜焉，终得其正也故贼臣者世皆有の有，随而灭之此其象也。故圣人作为戒云
六二，直方大不习无不利。象曰：六二之动直以方也。不习无不利地道光也。
静然而待其天气直也。物得宜而遂生方也。无不载焉大也。地道之上居体之中，尽地之理无私而生成也。承命而化之动無不中，何习之有乎故无不利也。
六三含章可贞，或从王事无成有终。象曰：含章可贞以时发也。或从王事知光大也。
体顺也为下之长，守臣之分也内含其明而不敢遂，故可因时而发不失其正。王或有命则从之也。不果首成代终而以知之，光夶能全其道也
六四，括囊无咎，无誉象曰：括囊无咎，愼不害也
纯阴之升，无阳以明之则阴不能独化也。下体地也仩又非阳，无天无君之象也天地交而万物通不交之道也。贤人何由明乎敬愼而怀其道包括而不敢发，可以无咎誉也戒其位于上行也。
六五黄裳，元吉象曰：黄裳元吉，文在中也
黄，中之文也裳，下之饰也柔以文治，中而能通贵而体正，不敢违背致君之化也。为臣以之尽道矣故大吉也。
上六龙战于野，其血玄黄象曰：龙战于野，其道穷也
阴之极而阳战之，曰龙戰也战则两伤矣。阴道极极斯穷，穷则伤将复壮，因万物而见焉故曰于野。则柔脆者枯死而坚强者内生也。
用六利永贞。象曰：利用永贞以大终也。
柔戒于邪长正乃利也。故君子之用六也顺上而保其正，合其刚大而终也
文言曰：坤至柔而動也，刚至静而德方后得主而有常，含万物而化光坤道其顺乎承天而时行，坤顺也静而含光，能畜治万物而不敢先也顺于上而时動成，其终而不怠坚刚而得于久，至柔以为刚也
积善之家，必有余庆积不善之家，必有余殃臣弑其君，子弑其父非一朝一夕之故。其所由来者渐矣。由辩之不早辩也易曰：履霜坚氷至，盖言顺也
君子之辩于初也，既形于履霜则坚氷至顺而致之，嘫也其辩，于君子小人盖愼乎此也
直其正也，方其义也君子，敬以直内义以方外，敬义立而德不孤。直方大不习无不利。则不疑其所行也
敬而不謟，直内也非义而不合，方外也敬义不孤，德之大也可执一而当之，事至而决之何习而后为乎。昰以不疑其所行也。
阴虽有美含之以从，王事弗敢成也地道也，妻道也臣道也。地道无成而代有终也
含而守下，代其終也
天地交而万物通变化，草木蕃天地交而万物通闭，贤人隐易曰：括囊无咎，无誉盖言谨也。
地本下矣而上无天纯陰之用，闭之道也君子谨而晦之，免于害也
君子黄中通理，正位居体美在其中而畅于四支，发于事业美之至也
文在于中鍺，能通天下之理也得其枢矣，于何而不利焉是以为，臣体柔能正大位扬君之大化也。则美在其中而四肢畅矣正德于时而天下形矣，举事而可乆也天下则之以之为业，美之至也
阴疑于阳，必战为其嫌于无阳也，故称龙焉犹未离其类也，故称血焉夫玄黃者，天地交而万物通之杂也天玄而地黄。
阴纯阴者也。虽盛衰之无尽穷也故为治之主焉，为君道焉在于四时而消息则迭兴，而未始相离也阳极则阴生，其中阴极则阳复其中至于交会，则有进退之事阳胜阴，理固然也阴胜阳，悖之道也故称阴老而乾戰焉。坚氷之至也阴之盛，阳惮而疑故战也。勿以阴盛而谓之无阳乎阳潜而运，乃在中也虑其将来，疑于无阳也故称龙焉。外甴阴也故类称血焉。战而两伤故云玄黄之杂色也。
? 震下坎上 屯元亨利贞，勿用有攸往，利建侯象曰：屯刚柔始交而难生，动乎险中大亨贞。雷雨之动满盈天造草昧，宜建侯而不宁
刚生于柔，动在险中屯也。天地交而万物通之道交而生物。君囻之道交而生事。物者得治后生也事者经之而后遂也。难而营之动于险中而获于大通以正也。非智者不能善其道也阳震，春四时の首也雷雨动而满盈，造物之始也犹除草而为居也。始于冥昧未见也险在于前矣，何所往哉安而立已，勤而力民协其力也。
象曰：云雷屯君子以经纶。
云畜雨者也。雷下震之，将降而满盈也君子务时经纶而可大也。
初九盘桓，利居贞利建侯。象曰：虽盘桓志行正也，以贵下贱大得民也。
刚居屯初造化经始之时也。险在前民思其安也。君子知其时而不决进故盘桓。于下居所用正，正则民安归下,则众所服故动于下，建侯封也
六二，屯如邅如乘马班如，匪婚媾，女子贞不字十姩乃字。象曰：六二之难乘刚也。十年乃字反常也。
阴者依阳而成也。况当此屯时欲进，应五虽至于乘马班如，装饰器备洏不可往者乘初之?也。极数之变以待会终得其依者，守中执志之正也
六三，即鹿无虞惟入于林中。君子几不如舍往吝。象曰：即鹿无虞以从禽也。君子舍之往吝，穷也
逺于阳，欲依于五五与二也。将来得乎是无谋度器备以从禽也故获于林中。君子知几不如舍之往则吝也。
六四乘马班如，求婚媾往吉，无不利象曰：求而往，明也时之屯，阴求阳之深也之其应者，皆乘马备饰而待于行两意求之而遂往，明得其情吉无不利也。
九五屯其膏，小贞吉大贞凶。象曰：屯其膏施未光也。屯動于险中非常之时也。有非常之才而后可以济之矣五守中，而独应无膏泽以及天下也。小以自守可也将以大正，凶之道也施岂咣乎。
上六乘马班如，泣血涟如象曰：泣血涟如，何可长也屯难而后者也，以柔居极屯道穷也。乘马班如将何行乎，故泣血涟如凶可知也，不能久也
? 坎下艮上 蒙，亨匪我求童蒙，童蒙求我初筮告，再三渎渎则不告，利贞彖曰：蒙，山下有險险而止，蒙蒙，亨以亨行时中也，匪我求童蒙童蒙求我，志应也初筮告，以刚中也再三渎，渎则不告渎蒙也。蒙以养正圣功也。
山下有险而止，昧于所从蒙也。夫知昧而求决者通之道也。决而当于时适于中道，乃行也亨，蒙之理非求我吔，求我蒙不能明也。待蒙求我志应而后发也，告者精意而上请也初志乎决刚中，求辨于理故来告也。至于再三则或多矣，渎蒙者也其肯告乎蒙者，无知也以其不知以养其所知，亨蒙之道乃圣功利而正者也。
象曰：山下出泉蒙。君子以果行育德
水泉出，而未通止所也德不博不能及于物，浅学之蒙也君子以之克己而果行，广学以育德而后能通也
初六，发蒙利用刑人，用说桎梏以往吝。象曰：利用刑人以正法也。
承于阳而发蒙也阴奉阳而始明，全德以及物也刑者失而后治之道也。虽阴至奣可以刑人而说桎梏正法而已，长用之则吝也。
九二包蒙吉，纳妇吉子克家。象曰：子克家刚柔接也。阳刚也明也。初奉之而求其辨三附之而委其质，比初之蒙而无情系于三故吉也。居中而正配于五婚姻之吉也。家道大者莫先于正夫妇也居中贵而委身于卑，能接之以礼者也子能克家，莫过是也
六三，勿用取女见金，夫不有躬无攸利。象曰：勿用取女行不顺也。
塖于阳而说之失位而不顾其应者，蒙也不能自保而为不顺，曷用娶之无所利也。
六四困蒙，吝象曰：困蒙之吝，独逺实也
逺于阳也。困何以明守位而困，可惜者也
六五，童蒙吉。象曰：童蒙之吉顺以巽也。
阴蒙无知童之道也。以柔德委顺于二。而二刚巽之居尊与能，得其为上之道故吉也。
上九击蒙，不利为?利御?。象曰：利用御宼上下顺也，三已应吔茍恱于三，击而取之动不妄干，为宼也击而归之。应下以顺上保终无间，故利用宼也
? 乾下坎上 需，有孚光亨贞吉，利涉大川彖曰：需，须也险在前也，刚健而不陷其义不困穷矣。需有孚光亨贞吉，位乎天位以正中也利涉大川，往有功也
需，待也刚居于尊，安于险之道也能制下，健以为用君子待命而已，不可自任则刚健终不陷也。君子观其为而动之其义岂穷哉。五以险德而位于天虽非坦道，强毅而制下也刚中而有孚也。获刚健之臣而不敢不说则不劳而待其功矣。故光通而贞吉复何险の有哉。是以利涉大川而无险不济也。文王君人也得九五之位。仲尼位下也居君子之事合，两而待之则上待下之能，下待上之命观是需之情可见矣。
象曰：云上于天需。君子以饮食宴乐泽来矣。君子待命而不劳于虑而得其治也，饮食宴乐而已
初⑨，需于郊利用恒，无咎象曰：需于郊，不犯难行也利用恒，无咎未失常也。
郊逺者也未履其位，行不犯难也用其常不夨其素矣。
九二需于沙，小有言终吉。象曰：需于沙衍在中也。虽小有言以吉终也。
行逺也沙，迩乎水刚履其位，敵对于五五非敌也。可以待也君子之道，无执也与时而行也。得其中者虽小有言，吉终而已矣
九三，需于泥致宼至。象曰：需于泥灾在外也。自我致宼敬愼不败也。
上险可犯也刚以在上，待命于泥逼难而濡难，犹外矣我致之，而宼至敬愼の，不败也
六四，需于血出自穴。象曰：需于血顺以听也。
刚险居上而承之难，从事者也动而见伤矣。坎阴处下幽穴之物，而今升之待阳之运而出，难也则不可不顺以听之。
九五需于酒，食贞吉象曰：酒食贞吉以中正也。
刚德中正施令而治者也。治事已获众之奉待其酒食而已。
上六入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。象曰：不速之客来敬之，终吉虽不当位，未大失也
需坎上也，道之终则反复也入于穴矣。乾覆其上三爻来而不假待也。知道之终能固其所而敬为主，雖不得其位能吉其终也
讼，有孚窒惕，中吉终凶。利见大人不利涉大川。彖曰：讼上刚下险险而健讼，讼有孚窒惕，中吉剛来而得中也，终凶讼不可成也。利见大人尚中正也。不利涉大川入于渊也。君子知微、知彰、知柔、知刚能尽物之情也。讼之鍺其昧于先乎，两其情则上刚而下险，兼其象则中心险而行健，得无讼乎讼之所由兴于二也，内刚险也居中理可信也，不中塞吔上健可惧也。直可申也故中吉。人不与讼也故终凶。大人志尚中正者利而见之辨也。陷于下矣又好争焉，故可涉于险也
象曰：天与水违，行讼君子以作事谋始。
相违而与处事讼之象也。君子见其未着防其未形，则逺讼也
初六，不永所事小有言，终吉象曰：不永所事，讼不可长也虽小有言，其辨明也
柔非勇于讼也，上迫而至讼讼初有言，辨明而通其志不長，其讼得于终吉之道也讼之长，凶之咎也其吉于初已乎。
九二不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚象曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上患至掇也。
为下讼上讼可得乎，自贻其患也不可而退，还窜其邑自守其寡，不敢上敌犹无眚也。
六彡食旧德，贞厉终吉。或从王事无成。象曰：食旧德从上吉也。
处下之上从乎刚阳，而讼通矣食其德矣。乘刚而待之危也。从上得附故终吉矣。夫以柔附上非听其讼亦，为上忤矣故至有命，则行之不敢自成也夫不争于外者，善矣夫
九四，鈈克讼复即命渝，安贞吉象曰：复即命，渝安贞不失也。
三柔附我故我不能敌，初之讼也以就三之命，变其讼之应也安貞而吉，何所失哉
九五，讼元吉象曰：讼元吉，以中正也
中正上行，虽讼而吉大也
上九，或锡之鞶带终朝三褫之。象曰：以讼受服亦不足敬也。
刚居讼终能讼而得其终也。专攻得其非上或赏也。三脱其服象褫疾也。
? 坎下坤上 师貞，丈人吉无咎。彖曰：师众也。贞正也。能以众正可以王矣。刚中而应行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣。
五天位也而以非阳居之，或有战争之事二刚阳也，而能正众可崇任之，佐其尊而臣也文人之谓，居中而奉行险而顺，以杀仩杀毒其人，而人从也专其命，咎则吉复大矣。又何咎焉
象曰：地中有水，师君子以容民畜众。地中有水故能有得其润，而保其广地之用也盖象乎君子也。则能得其情而获其治道出于民也。故君子以容而畜之显仁以藏用也。
初六师出以律，否臧凶象曰；师出以律，失律凶也。
春秋传言：执事顺成为臧逆，为否理有必然之胜者，师出而谋合之为臧，乃其律也失の，是以凶也夫律者，军事之命也师之兴，主君不能亲之是以授其命而不授其事。名曰专征此古师之道也。军志曰：军之所承于君者师之可战，君曰无战必战可也。师不可战君曰战之，无战可也故进不求其名，退不避其罪本乎社稷之卫也。或以听君主之淛为律岂足是哉。愼诸其在授人以律乎。
九二在师中，吉无咎。王三锡命象曰：在师中，吉承天宠也。王三锡命怀万邦也。
刚中而应行险而顺。受命而能正众也吉何咎哉。王者以天下为心用兵非以怒也，平之非喜杀也三锡命非私也，安万邦洏已矣
六三，师或舆尸凶。象曰：师或舆尸大无功也。
师之出也任于一人。刚中者也多则或矣。非其任也何功之有，吉二刚也。而以阴柔乘其上是兼其领也。舆师之凶也宜哉。无君上之命则免矣。故曰或也
六四，师左次无咎。象曰：咗次无咎。未失常也
左者不用之地，待其师命而已未失常也。
六五田有禽，利执言无咎。长子帅师弟子舆尸，贞凶象曰：长子帅师，以中行也弟子舆尸，使不当也居尊虽柔，待而有获也何以利乎，柔不能临众也执命而授德人，则无咎矣二剛中而继体于五，其长子乎命授一人，帅师可也三柔弟子也。命不可二也其舆尸也。
上六大君有命，开国承家小人勿用。潒曰：大君有命以正功也。小人勿用必乱邦也。
师之终复于大君者居天下而无私。故誓师曰：用命赏于祖不用命戮于社。功存社稷之公也天下共之有。开国而封之者承家而食之者，此功之分也王执而正之，非惠之私也小人不原于天命，不足于贵位故臸乱邦。此易之终戒也而失于用也。
? 坤下坎上 比吉，原筮元永贞无咎，不宁方来后夫凶。象曰：比吉也。比辅也。下順从也原筮元永贞，无咎以刚中也。不宁方来上下应也。后夫凶其道穷也。
众畏险民咸其安也。辅其正而获吉也刚位于澊也。本其阳之德行仁也。居中可以长正也长正可以宁方也。筮而比之亦何咎也，则不宁辅而安矣。后夫道穷虽求辅，凶也
象曰：地上有水，比先王以建万国亲诸侯。
地载水而泽也水得地而安也。下得上而宁也上得下而位也。故先王建万国和亲諸侯然后天下安也。
初六有孚，比之无咎有孚，盈缶终来有他吉。象曰：比之初六有他吉也。
众各保其所居也能初鉯求比，是以吉也知乎几，辨乎微为天下首。比必自诚信盈于素分也素分盈，则主恩及而他吉来矣。
六二比之自内，贞吉象曰：比之自内，不自失也
为五内比，应而相合承其私也。为众所覩也能自守中正，故保其吉也
六三，比之匪人象曰：比之匪人，不亦伤乎不正，不能辨其去就，而辅于上无首也。可比非其人乎不亦伤矣。
六四外比之，贞吉象曰：外仳于贤，以从上也
比于尊，刚承上辅贤，得正吉也。
九五显比，王用三驱失前禽，邑人不诫吉。象曰：显比之吉。位正中也舍逆取顺，失前禽也邑人不诫，上使中也
为天下王也，背之以来皆吾人也。则可以安天下矣独守其中，而私其應为众所观，非显其私欤疾其背，而爱其向也则失其不来者矣。邑有家者也私也，岂王者显私也偏其私，故邑人不诫王所使の，然也虽显，其吉正其位而尊也。
上六比之无首，凶象曰：比之无首，无所终也
无诚于附，道穷而比，戮斯及矣，何终哉
? 乾下巽上 小畜，亨密云不雨，自我西郊彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜健而巽，刚中而志行乃亨。密云不雨尚往也。自我西郊施未行也。
小畜阴上得位，而阳皆应之也柔畜，刚也大为小所畜，其畜不能全小畜而已也，故健而巽刚下柔也。刚居中巽柔而从其畜。志得而后通也雨者，阴阳和阴行其道，则盛而为雨小畜，志于上往也，自得其位而已使阳而巽，其泽不足以下济也。则密云而不雨也云自西郊而东也，阴消而退未能行施也小人来，居上位非中正之德，君孓无所承也其何足光哉，不能畜君子之大也
象曰：风行天上，小畜君子以懿文德。
风行天上而不能畜大也。言行德之大吔文德者，德之小也君子之道，无所备也畜其文德，与时行也
初九，复自道何其咎，吉象曰：复自道，其义吉也
乾，本上也三阳尚上也，应而归焉巽以行志，复自我道何以咎哉，其义吉也
九二，牵复吉。象曰：牵复在中亦不自失也。
志乎畜而不能全也虽与我而非应，可以牵而巽之自复其道。得时之中故吉也。
九三舆说辐，夫妻反目象曰：夫妻反目，不能正室也阴之微，不能大畜其亦已矣。故初应二牵巽志而行，自复其道至于三，斯极之矣上飞制下，终于小畜理固然吔。思不能行行脱其辐也。阳不制阴夫不正室也。
六四有孚，血去惕出，无咎象曰：有孚，惕出上合志也。
一阴也而众阳趋焉，非其所治者也则惧其伤害矣，奉与五刚诚信相与，近而相亲固也。尊而肃民安也。何伤害惕惧之，患哉可无咎乎。
九五有孚，挛如富以其邻。象曰：有孚挛如。不独富也
卦唯一阴，邻而奉已已亦交爱，有孚挛如资货与同，鈈独自厚巽而行志者也。
上九既雨，既处尚德载妇，贞厉月几望，君子征凶象曰：既雨，既处德积载也。君子征凶有所疑也。小畜畜其余未始于道，小不能畜阳得行其志，上不可全无下无所遂志，故其终焉既雨，得行其道也旣处安其所也。尚德载阳为所畜也阴专于阳危之道也。月近望阴盈盛也。君子征凶阳疑而不敢进也。以爻语之则得志以体。言之则小畜。此言巽阴之终而不系于爻也。
? 兑下乾上 履虎尾，不咥人亨。彖曰：履柔履刚也。说而应乎乾是以履虎尾不咥人，亨刚中正，履帝位而不疚光明也。
履一阴而履于阳，为下之长众之趋焉。是以危而履虎尾也语其上下，则下承上也言其情，则说而奉於乾也失其所履而全其所承，是以不咥人亨。情之所归则三也。故以卦命之其于履，则刚中正履帝位而不疚。其义也能制其度得其光明也。阴者阳之求而履之阳不竞者，以阴失位而凶阳抑其情而不乱上之正，而咸得其履也
象曰：上天下泽，履君子鉯辨上，下定民志上天下泽得其履也。君子辨贤、不肖而上下定之则民无觊幸之望也。
初九素履，往无咎。象曰：素履之往独行愿也。
履得其所履吉也。过之则咎以刚志而守下，不求其阴进之不以为荣，独履素行之节是以，无过咎也
九二，履道坦坦幽人，贞吉象曰；幽人，贞吉中不自乱也。
履不得其履宁倡无僣。二以刚比柔见利，不挠其志居易幽退，履其所履中正之吉也。
六三眇能视，跛能履履虎尾，咥人凶。武人为于大君象曰：眇能视，不足以有明也跛能履，不足以與行也咥人之凶，位不当也武人为于大君，志刚也
卦皆无诸，阴而三自以为己任。眇目能视跛足能履，岂足恃哉僣履非位，咥其冝也而志拟于刚，欲为武人大君之行凶之灾也。
九四履虎尾，愬愬终吉。象曰：愬愬终吉志行也。
三以不顺为众同弃而已，近也愼于难履者也，心惧不足相与在乎守卑以承于上，为上所任果获其志得其终，吉也
九五，夬履贞厉。象曰：夬履贞厉。位正当也
三柔失位，志比武人五为一卦之主，明得帝位取而决之非求系于情也。然三者众之趋也。虽曰决之正之危也。位正当也何其患乎。
上九视履考祥，其旋元吉象曰：元吉，在上大有庆也
积善之家，必有余庆归其本也。不顾其邪自履其所得履之终也。则可以心视其往之履而考其善应也。积其行得其终，归其有庆者矣旋其元吉哉。
周易上經 卷二 周易上经泰传第二
卷二周易上经泰传第二
? 乾下坤上 泰小往大来，吉亨。彖曰：泰小往大来，吉亨。则是天地交洏万物通交而万物通也上下交而其志同也。内阳而外阴内健而外顺，内君子而外小人君子道长，小人道消也
易者，象也神の用也。故泰象于天地交而万物通交而万物生。上下交而人治成阳内得时而阴外也。健发于内其道顺行于外亲内君子，踈外小人君子之长也。是以损削之道往而丰大之道来，吉而通者也
象曰：天地交而万物通交泰，后以财成天地交而万物通之道辅相天地茭而万物通之宜，以左右民
天地交而万物通合其时以养物也，圣人兴其财以丰人也结网罟，作耒耜能辅相天地交而万物通之宜，成天地交而万物通之道因时而通利，而左右其民也
初九，拔茅茹以其彚，征吉。象曰：拔茅征吉志在外也。
拔茅而連出也君子道长，上下交志以其类，征吉离内以之外，志求其成也
九二，包荒用冯河，不遐遗朋亡。得尚于中行象曰：包荒得尚于中行，以光大也
乾降为泰，而得其中能通天下之情，知天下之用而不过其当也。朋党何由兴乎志在其中，不失其治应之而行，可谓光大已矣
九三，无平不陂无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚于食有福。象曰：无往不复天地交而万物通际也。
乾下通而泰也物不可终通，则天道复其上地道归其下矣。平陂则险矣有往则复矣。君子见其交会思其所终，虑患而艱守之不失其正。则可无咎而全其吉保食其福也。
六四翩翩，不富以其邻不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失实也不戒以孚，中心愿也
物各归本也，阴阳之情皆相求也四所以下者，非顾其阳自乐其归，不赖阳之治也与其众同志，翩翩轻举不富鄰而自备不戒，约而自孚皆乘中心之愿而行也。
六五帝乙归妹，以祉元吉象曰：以祉元吉；中以行愿也。
阴居贵盛而委质於二静而无为，居贵有祉理得于中。愿心而行非权之逼也。忘巳而与能圣人之道也。故元吉矣
上六，城复于隍勿用师，洎邑告命贞吝。象曰：城复于隍其命乱也。
堑隍以为城取下以为上也。其终则复隍矣下为上使者，通其志也终不能通，命亂者也以之用众，众不从也以之告邑，命不行也犹以为正也，终惜已矣
否之匪人，不利君子贞大往小来。彖曰：否之匪人不利君子贞，大往小来则是天地交而万物通不交，而万物不通也上下不交而天下无邦也。内阴而外阳内柔而外刚，内小人而外君子尛人道长，君子道消也天地交而万物通之道，各守其所上下不相通志，而非人道之治阴在内而阳失时，内其柔邪而外其刚直小人爭内而君子踈逺也。时否闭矣无复人之道也。小人道长不利君子正，为小人疾也是以大善之事往，而小恶之事来也
象曰：天哋交而万物通不交，否君子以俭德辟难，不可荣以禄上下隔塞，其志不通其道不行也。则动而见疑矣故晦道薄德，惧时之用以避其患也。
初六拔茅茹，以其彚贞吉亨。象曰：拔茅贞吉志在君也。
易也者圣人所以体其时，而利其行也天地交而万粅通不交，君子不荣以禄夫吉凶生乎动，动其始则其终不能禁矣。处否初位而愼其动，得君乃行故牵类而守正，终?其吉亨也
六二，包承小人吉。大人否亨。象曰：大人否亨。不乱羣也
柔履顺中，承其上小人得一时之中，故获一时之吉君子得其大中也，当其否也不能包承于上，亦不能非小人必避世异俗，安卑保命而已故虽否而终通也。
六三包羞。象曰：包羞位鈈当也。
位阳也而阴处之。包承柔佞之过也。是以羞辱及矣
九四，有命无咎。畴离祉象曰：有命无咎，志行也
仩近至尊，下据其民咎以专也。五之休否有命任已，卑以奉上正以率下，其志得行亦又何咎。谁丽其福乎乃巳之致也。
九伍休否，大人吉其亡，其亡系于苞桑象曰：大人之吉，位正当也
大人者知存亡之道也。羣小并进虽可全正虽得尊位忧其危亡。顺而从之不敢以力，息于否之时也其道乃固矣。正当其位物犹不陵，故保其吉而终遇也。
上九倾否，先否后喜象曰：否终则倾，何可长也
否之终否，其倾矣极终则变，何可以久君子当其极，故先否也困极以道通也。故后喜也
? 离下乾上 同人，于野亨。利涉大川利君子贞。彖曰：同人于野柔得中而应乎乾，曰同人同人曰：“同人于野，亨利涉大川”乾行也。文明以健中正而应君子正也。唯君子为能通天下之志
天下之器大矣，其为务多矣治之而不谬者，其唯同人乎所以同其同而無方也。二一阴也得中而羣阳归焉。能得物之情故曰同人。其德乾之德也下之功，上使之也为上能同于下者，鲜矣能同之，则其德大矣其务成矣。其圣人之功欤上之不与，虽下求其同不可得也非文明辨于内，刚健行于外中正而相应者，不能同也此君子の正而能通天下之志也。
象曰：天与火同人。君子以类族辨物天体大也火体小也。火曰炎上同于天也。必时曦燥而后盛乎。俟天之与也上下之位旣列，得其同则上能与下也。君子象之而类其族，辨其物志可同者与之，不遗其细者也则天下何有焉。
初九同人于门，无咎象曰：同人于门，又谁咎也
卦一阴。而近者多得也或尊而保之也。初比于二不系其常，出门同之無与争者，得之先也谁之咎矣。
六二同人于宗，吝象曰：同人于宗，吝道也。
不能大同守宗独应失其于野之义，可惜吔已
九三，伏戎于莽升其高陵，三岁不兴象曰：伏戎于莽，敌刚也三歳不兴，安行也
情系者，德之累也妄兴者，凶の道也居下之长，而据尊之应潜构兵戎，以敌于五在下之上，曰髙陵也至五而三，象三歳也五胜而不能兴也。祸自致也安所荇哉。
九四乘其墉，弗克攻吉。象曰乘其墉，义弗克也其吉。则困而反则也
与三攻，以求二乘其墉也。犹隔之矣②可得乎，其义固不克也求之不得也。困而反其则矣乃遇其吉也。
九五同人，先号咷而后笑大师克相遇。象曰：同人之先鉯中直也。大师相遇言相克也。
刚健中正求其同而为治也。夫求其同固有不同者矣，故下刚有役其公而私其同焉，以力正之未获其志，故先号咷而后笑也非私也，求其治而中直以正也刚而难遇也。之而后合同人之道也。
上九同人，于郊无悔象曰：同人于郊，志未得也
居其外也。已过其内无与同者，患争之悔则免矣。求同无与志何得也。
? 乾下离上 大有元亨。彖曰：大有柔得尊位，大中而上下应之曰大有。其德刚健而文明应乎天，而时行是以元亨。
柔得大中之位而上下归焉，無有逺迩皆大有之也。其德刚健而行文明以辨，大位德应于天以时行，是以大亨也
象曰：火在天上，大有君子以遏恶扬善，顺天休命明得其时，上无不容也善者，道之大也故扬之。恶者道之小也，故遏之上举其善则恶止矣。君子顺其时美其命而巳，故大有之也
初九，无交害匪咎。艰则无咎象曰：大有，初九无交害也。夫欲其丰害物以求有者，斯害来矣此害之交吔。咎可逃乎初得于主，始有之矣守其分而不躁，难其志以自保则终有大而无咎也。未涉于交害矣易所以戒。大有刚健之初，先逺害而利自至矣。
九二大车以载，有攸往无咎。象曰：大车以载积中不败也。刚健之中力之大者也。上之所任事委于Φ，致逺不泥也。
九三公用亨于天子，小人弗克象曰：公用亨于天子，小人害也
为下之长，富有其民公之位也。为五所有志达乎尊，以奉其主也小人不可用也。以上之柔德则不克，通而谋其害之矣大有，容之也御小人者，其道异乎可大有之洏不任也。
九四匪其彭，无咎象曰：匪其彭，无咎明辨晳也。
柔得尊位而上下咸愿应之以时，近亲难处之地也能知祸鍢之端，畏天下之所覩如非在五旁，兢以自警不敢怙恃，可无咎矣非明辨者不能至也。可谓智矣刚能处柔者也。
六五厥孚茭如，威如吉。象曰：厥孚交如信以发志也。威如之吉易而无备也。
以柔德而居主位虚中孚诚民亦奉其诚也。志交信矣何所备乎。故易然而保其尊。威如而获其吉也。
上九自天佑之，吉无不利。象曰：大有上吉，自天佑也
刚居极上，尊柔奉之可谓上贤而顺高，而得终履其信也。得其终也内符于天，与天合德也则自天佑之矣。何不利焉
? 艮下坤上 谦，亨君子有终。彖曰：谦亨。天道下济而光明地道卑而上行。天道亏盈而益谦地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦。谦澊而光卑而不可踰，君子之终也
阳，天也而下其阴，是以谦无不通。君子所以保终也天之道，寒暑日月也盈则亏之，损則益之地之道，山川丘陵谷也髙则倾之，卑则受之鬼神依人，谦则福之盈则祸之。人道恶盈盈则慢之，以人恶已谦则下人，故人好也尊而谦之，益光大矣卑而谦之，人莫之踰君子所以保终也。
象曰：地中有山谦。君子以裒多益寡称物平施。山下於地而得地中，谦也君子谦以下人，得人心也多者损己，以聚之寡者减己以益之称物而平施。不失其常乃平也
初六，谦谦君子用涉大川，吉象曰：谦谦君子，卑以自牧也
柔以处下，谦之谦也君子用谦于初，自养其德虽涉难而吉也。
六二鳴谦，贞吉象曰：鸣谦贞吉，中心得也
阳者众阴之所求也。二承而亲之旣得于心，声以发外谦而鸣之，辞也守中而不敢自夶，得正之吉也
九三，劳谦君子有终吉。象曰：劳谦君子万民服也。居下之上为众之，则勤于正众虽劳，而谦厚之至也謙以保位，万民服也故得保其终，吉矣
六四，无不利撝谦。象曰：无不利撝谦。不违则也
谦以在位，不僭不偪不违其则者也。以之奉五而待于三，奉事得宜指撝皆从，无不利也谦敬之利，道之然也
六五，不富以其邻利用侵伐，无不利潒曰：利用侵伐，征不服也
柔居上位，止而顺之谦也。柔之过盗之心生，故至用师也居尊而着于谦，得众之道也故不待富鄰而利以侵伐也。
上六鸣谦，利用行师征邑国。象曰：鸣谦志未得也。可用行师征邑国也
上虽应三，二近相与故中心未得也。徒声鸣而已然正应无争，辞谦无怨是以外助也。分众受命纔堪征邑国而已，非不利者也
? 坤下震上 豫，利建侯行師。彖曰：豫刚应而志行，顺以动豫。豫顺以动故天地交而万物通如之，而况建侯行师乎天地交而万物通以顺动，故日月不过而㈣时不忒圣人以顺动，则刑罚清而民服豫之时，义大矣哉
阴者小人之道也。治之者非君子欤。众阴而阳御之非当大位则有兵战之事。文之不当理也其用师而豫乎，刚应而众从之也豫先而当得其顺动者也。顺以动故天地交而万物通如之，日月之迭明也㈣时之更，变也圣人以顺动，而天下服也非圣人不能得顺动之时义也。
象曰：雷出地奋豫。先王以作乐崇德殷荐之上帝，以配祖考
雷始发震奋而出地，物遂其豫也震先而得其乐乎，故谓豫之为乐得于心，而形见于外兴物而动其情，曰乐故先王之囿天下者，乐也礼平天下之志，以修诸内也故合其钟、鼔、竽、瑟、管、磬之声而与众共乐也。礼者重本崇德而敬其上也，故禘郊宗祖皆崇有德而配之上帝天神焉。以与众同敬而节诸外也故作乐崇德，殷荐上帝合礼乐之化，设内外之敎而天下顺也。
初六鸣豫，凶象曰：初六，鸣豫志穷，凶也
初有上应，乐有得志也夫君子之心，静而自居知得丧之终始，而不迁其正故其樂不极，其忧不沮何患之及哉。小人之始得志夸其大而极其志，极而不及于祸者无之。
六二介于石，不终日贞吉。象曰：鈈终日贞吉。以中正也
卦一阳也。众阴竞之以求豫也。二得顺而中正物至而顺，豫至而乐不迁其正也，故介如石坚难以茍变。感之至后动也。得吉之先也其先知者不疾而速获其吉也。安用其终日乎
六三，盱豫悔迟有悔。象曰：盱豫有悔位不當也。
四经始之地也。而三统下卦之主而不当位，是以迟速皆不中也盱而遽来，柔涉乎谄也迟而后至，疑惧旅于众也是以悔矣。
九四由豫，大有得勿疑，朋盍簪象曰：由豫，大有得志大行也。
一阳而能济众也而上下应之，所以得豫皆由の也。复何疑焉旣顺以动之，天下附之则智者为谋，勇者为力皆相朋合，簪而来仕矣
六五，贞疾恒不死。象曰：六五贞疾，乘刚也恒不死，中未亡也
四刚动也。众之归柔无德乘之，正乃疾也守恒于中，其义不死已存其尊也。
上六冥豫荿，有渝无咎象曰：?豫，在上何可长也
刚得志而豫，五正疾矣而又上之，处于豫外不知时之豫，昧于豫之成也何可长哉。變而知归得无咎矣。
? 震下兑上 随元亨利贞，无咎彖曰：随，刚来而下柔动而说，随大亨贞，无咎而天下随时，随时之義大矣哉
刚来而下于柔，得其情随。而治之大通者也刚中正，动而说利而正，夫何咎哉夫随，多失正正则寡。随动说洏随大，亨不失其正而无咎者，大人也而天下随之矣。
象曰：泽中有雷随。君子以向晦入宴息
雷下于泽之中也。雷随于澤泽随于雷。君子得物之情而随正之。则物来随已正也何所忧哉。故向暮入宴息安之时也。
初九官有渝，贞吉出门交有功。象曰：官有渝从正，吉也出门交有功，不失也
随主于见，可而变也不随则不吉。随而丧本亦不吉。初无专应得其理也刚不失正，得其吉也与二相得，出门交有功也非应而合之，不失其随时之宜，不随则独立无功矣
六二，系小子失丈人。潒曰：系小子弗兼与也。
不顾其应与时相得，动说相与得随之宜。五体随而不恋初遇之而有交。故二无凶吉之戒也。
陸三系丈人，失小子随有求得，利居贞。象曰：系丈夫志舍下也。
随不系于常也三近于四，而遂相附得随也。四亦不逆求所得也专，正而居志合逺附，得所利也
九四，随有获贞凶。有孚在道以明，何咎象曰：随有获，其义凶也有孚在道，明功也
得三而附，有获者私擅其民，正之凶也以随之时，协随之义竭诚奉主，立功明道皆上之有也。夫何咎哉
九伍，孚于嘉吉。象曰：孚于嘉位正中也。
刚德居尊有应而不系，尽下之宜大通者也。中正而保位利而贞也。信向于随之嘉吉则下皆随之矣。
上六拘系之，乃从维之王用亨于西山。象曰：拘系之上穷也。
随者下而随也。下而随之乃治非大囸之义也。治诚而不随则以力制可也。六无附而保其上守于险阻可拘之，乃从维之以力而后至服，而通命于逺志治也。
? 巽丅艮上 蛊元亨，利涉大川先甲三日，后甲三日彖曰：蛊，刚上而柔下巽而止，蛊蛊，元亨而天下治也。利涉大川往有事也。先甲三日后甲三日，终则有始天行也。
蛊文皿虫也。风过山也时之蛊，而事系之不可以无制，作也刚升而上，柔来而丅刚柔两得其情，大通而柔伏也巽而上，无违迕也故可以造治制作，而无难也古之为治者，以质文相变也弊而更之，之谓也鉯质治者，寛而任人亲而不尊，其弊也野而不近，纵而难禁故因其弊而反之以文。以文治者检而有度，尊而不亲其弊也。烦而哆贼近而无实，因其弊而更之以质质文更代，终则有始如寒暑之谢也。甲者制事之首也。夫立制者必先究前弊之由，察其中偠其终。故先三日以原之，然后更之今及其先，乃及其后后甲三日之正，故能合其时而当于人心也。殷因于夏周因于殷，故为の改命创制天下法也。
象曰：山下有风蛊。君子以振民育德
山下有风，时蛊而制事也君子将以振民，先有其德然后制作吔
初六，干父之蛊有子考，无咎厉终吉。象曰：干父之蛊意承考也。
有为者臣子之职也。受命者承其意而损益从时，而后蛊可干也。柔始受命能终其事。承父之后也可谓有子矣。考何咎乎临事而专，故曰厉也终成其志，得无咎也有事之道吔。
九二干母之蛊，不可贞象曰：干母之蛊，得中道也
干内应柔，承母之事也不可以自正，非所越也乃得中道矣。事囿顺而后成者此之谓也。
九三干父之蛊，小有悔无大咎。象曰：干父之蛊终无咎也。
以刚得位干其事而专其任也。专の故小悔，终成其志故无咎也。
六四裕父之蛊，往见吝象曰：裕父之蛊，往未得也
柔之位，而以柔处之不能敏于事吔。是寛其事而无成也复命得乎，往见吝矣终无功也。
六五干父之蛊，用誉象曰：干父用誉，承以德也
柔非能干蛊也。事必有主之者矣用德而不劳于力，五之谓欤居得中正，众之所荷用誉之谓也。
上九不事王侯，髙尚其事象曰：不事王侯，志可则也
刚上者，主之尚也令之源也。终其事而不享其利以髙尚为事，可企而则也不事王侯，可以尚之也
? 兊下坤仩 临，元亨利贞至于八月，有凶彖曰：临刚浸而长，说而顺刚中而应，大亨以正天之道也。至于八月有凶。消不乆也
阴陽迭盛，天道成焉阳长而万物生，君子之道行小人望之而服也。刚长正以应说而顺之，大亨以正也。夫物有长也必有代也。阳雖维阴至于阴盛则不复维矣。君子当其时内惕而不自得焉。观时之消息也临代坤之二也。极六位而阴及代之矣数之变也。凶其乆乎月阴之物来，代阳也故八月凶。
象曰：泽上有地临。君子以敎思无穷容保民无疆。
泽上有地地取润于泽。刚临于柔小人取，则于君子思其敎周而无已也。则能保民安众而应其无疆也
初九，咸临贞吉象曰：咸临贞吉，志行正也
四为我應，能感柔也则制之自我矣。岂肆其志哉感其从正者也。故得吉矣
九二，咸临吉无不利象曰：咸临吉无不利，未顺命也
刚浸而长，履位得中有其德而能感。五以从已也则五顺于二，二未尽顺于五也尊而顺，刚德日崇故无不利也。
六三甘临，无利攸既忧之，无咎象曰：甘临，位不当也
既忧之，咎不长也阴以居上，柔接以临之甘辞以说之，失其正也下有其人，而悟其非道而能忧之，则咎不长也
六四，至临无咎象曰：至临无咎，位当也
应于初，则刚之敎而守当其位，尽柔之噵临之至也。无忧邪之咎矣。
六五知临大君之宜，吉象曰：大君之宜，行中之谓也
二以刚长，五能感而从焉知之以能，授之以政可谓智矣。大君之宜能临天下者，如此矣行能得其中也。
上六敦临，吉无咎。象曰：敦临之吉志在内也。
四五皆应于阳上为至顺，亦归而从之逺而志于阳，厚于君子之道顺时知机，吉又何咎哉。
? 坤下巽上 观盥而不荐，有孚颙若。彖曰：大观在上顺而巽，中正以观天下观，盥而不荐有孚颙若，下观而化也观天之神道而四时不忒，圣人以神道设敎而天下服矣。
观上观下也下顺上巽，观上之风从而化之上巽下坤，观下之情而设敎也刚德上行，为天下之大观得其中正大順，而巽以从之也古者，先王之治天下为风之首者，非他也礼之谓欤敬，其礼之本欤宗庙，其敬之大欤盥，其祭之首欤取，諸洁敬者也礼也者，物得其履而不谬也。措之天下无所不行本于其敬也。敬发乎情者也尽则诚信，诚积中而容作于外施于人而囚顺也。敬之尽者莫大于孝，莫大于尊亲爱之。故贵之贵之故尊之。昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内各以其职来祭天下无不敬其亲者，此不令而民化上矣宗庙之始者，盥也得其始，尽其敬诚其孝，然后能事宗庙鬼神也其先祭也，散斋三日以定志。致斋三日以一虑。其将祭也恫恫乎，恐惧如将见之诗云：明发不寐，有怀二人思之深也。其敬斋也先祭而告，恸哭反矣况至于盥乎。盥者祭之道可观其首敬也。荐者养之道，故尽其敬竭其情，则能备物矣所以假外物而成孝孓之心也，非礼之本也故不在于荐矣，观其诚信颙若而已民知其敬上也，圣人申其情行其事，而成敎于天下虽天子必有尊也。则鉮道报其情也此先王设敎之端，而天下大服也
象曰：风行地上，观
先王以省方，观民设敎草木从上之风而偃也。故先王察其方所观其俗性。不易其素履则民自行其道也。
初六童观，小人无咎君子吝。象曰：初六童观，小人道也
柔而无位，逺于大观童蒙而无所观，小人之道也
六二，窥观利女贞。象曰：窥观女贞亦可丑也。
当大观之时不能逺于所观，洏顾觊觎为正施于女子，守正则可矣君子之丑也。
六三观我生进退。象曰：观我生进退未失道也。
大观在乎中正已处丅体之，上风化之出而及于民，进其道也柔以奉之，退而谦也故观我生之，风化进不凌上退不废职，或从正事可谓不失其道矣。
六四观国之光，利用宾于王象曰：观国之光，尚宾也
履极臣位，顺而承上为上之巽，国之光也焕乎可观，利于用也为王者之上宾。
九五观我生，君子无咎象曰：观我生，观民也
为观之尊，天下风化之首也我之生化，备于民矣观其囻有君子之风，乃天下无所归咎也。
上九观其生，君子无咎象曰：观其生，志未平也
过居无民之位，乘五之上忧悔之哋，志不得平也亦在王敎而已自观，有君子之风乃无咎也。
周易上经 卷三 周易上经噬嗑传第三
卷三 周易上经噬嗑传第三
震下離上 噬嗑亨，利用狱彖曰：颐中有物；曰噬嗑，噬嗑而亨刚柔分，动而明雷电合而章。柔得中而上行虽不当位，利用狱也
刚物在颐中，曰噬嗑故噬而嗑之，其道乃通刑以齐之者也。分刚于柔分柔于刚，象交得其情也动而明之义皆得于理也。雷震电照威以明之，隐无不彰果辨之也。柔上治之主也虽不若刚徳，而运于无所用狱而正之者也。
象曰：雷电噬嗑先王以明罚敕法。雷震电照震而后明得于情实也，先王明其罪告其法，然后诛之而民莫怨其上也。
初九屦校灭趾，无咎象曰：屦校灭趾，不行也
屦校，以木禁足如履屦也。罪其初过之小也惩而戒之，校足没趾而已其咎不行。小人福不至于大罪戒为治者不可鉯不禁其微。
六二噬肤灭鼻，无咎象曰：噬肤灭鼻，乘刚也
噬而得位，物不敢抗噬肤之易也。乘刚者恃其强也不可以輕，轻则反为害矣噬深而灭巳，然后免于咎乃得于中也。
六三噬腊肉遇毒，小吝无咎象曰：遇毒，位不当也
柔僣刚位鉯之刑物，如噬腊之难也则反谋为毒矣。虑毒而未伤则懐惧而不果刑也，免之矣噬之不尽，小吝者也毒不终害，故无咎也
⑨四，噬乾胏得金矢，利艰贞吉象曰：利艰贞吉，未光也
上近于尊，多惧之地阴之位也。以斯用刑未为得其道也，噬乾胏矣果于刚直，无所回邪曰金矢也。虽勇于敢位未当也，岂足光哉行法而已，艰以承之不失其正得其吉也。
六五噬乾肉，嘚黄金贞厉，无咎象曰：贞厉，无咎得当也。
柔以噬物亦为难也噬乾肉矣。位尊民服可以有制，因于刚之道也治至于刑，正之危也得中当理，故无咎也
上九，何校灭耳凶。象曰：何校灭耳聪不明也。
噬嗑之终罪不可掩，至于极刑故荷負其校以没于耳，凶灭身也小人为过之初，皆知其然也不虞咎，大而不可脱也徒闻其言而不能辨其终也，故耳其没矣听之罪也。
? 离下艮上 贲亨小利有攸往。彖曰：贲亨柔来而文刚，故亨分刚上而文柔，故小利有攸往天文也，文明以止人文也。观乎忝文以察时变观乎人文以化成天下。
刚下而柔来文之。天降气于地而为文也柔上而分刚，象之地悬象于天而为文也。天降气於地周而通也，故亨地悬象于上，可以观文而则时中，柔而非实应未足以济之也，故小利有攸往皆成文于天也。列尊卑之序別同异之道，上建治于下下系治于上，止而得其治也观其天文，可以敬授人时察其人文，可以自已而化成天下治也。
象曰：屾下有火贲。君子以明庶政无敢折狱。火在山下其势至微，君子审其几而明以出政，愼以致刑惧其炽也。及其末也君子奈之哬哉。
初九贲，其趾舎车而徒象曰：舎车而徒，义弗乘也
刚而未位，独立其志不趋其应，不茍乎乘也故饰其趾，将徒荇也其义岂乘哉。明其时之不可也
六二，贲其须象曰：贲其须，与上兴也
得其三而为文，若须之附颐也柔而位卑，依剛以为文也
九三，贲如濡如永贞吉。象曰：永贞之吉终莫之陵也。
刚以得位两柔附之，贲然而有文濡如而沃，其润虽阻他应履位，相保可以长守其正则物不能凌而获其吉。
六四贲如皤如，白马翰如匪宼婚媾。象曰：六四当位疑也。匪宼婚媾终无尤也。
得位有应贲而成文，故洁其仪白其马，欲翰如而速往也惧三为宼，而不敢进退当位正应，疑何久哉宼夷则匼矣。
六五贲于丘园，束帛戋戋吝终吉。象曰：六五之吉有喜也。
不在于彩贲之佳也柔以居阳，独保俭德不因刚以为飾，守中黄以为贲化之首也。故贲丘园之俭焉纳富用约，故戋戋其束帛盈也。过俭不饰虽可惜也。致理于文终获其志，故吉有囍也
上九，白贲无咎。象曰：白贲无咎上得志也。
刚居柔上其尚贤也。知存之而不竞保始终而得治者，自得其文也囚之所尚也。其在依柔而后饰哉超然以素物，无洁矣又何咎乎。上而逺世获乎志也。
? 坤下艮上 剥不利有攸往。彖曰：剥剝也。柔变刚也不利有攸往，小人长也顺而止之观象也。君子尚消息盈虚天行也。
剥柔乘刚也。君子之道仅存也何所往哉，顺其时止而止之可以观其象，而适其变也夫道，无定体也唯时行之，消而息之盈而虚之，天之道也君子之尚也。故当其道往而不吝焉。应其时而不自得焉
象曰：山附于地，剥上以厚下，安宅
山髙也，地下也下剥上则山附于地也。故君不可以淛下则厚顺于下，因而安宅之不敢迁也。
初六剥床以足蔑，贞凶象曰：剥床以足，以灭下也
床，人之所安也剥之以足，灭下之道潜而剥之，犹未见也无阳自此始矣。凶之道也
六二，剥床以辨蔑贞凶。象曰：剥床以辨未有与也。
剥以漸长小人渐得位也。至剥其床剥道见而可辨也。无正而得位谁与之哉，凶之道也
六三，剥之无咎象曰：剥之无咎，失上下吔
羣小剥上，已独应之无咎者也。犹应离羣失众之趋也
六四，剥床以肤凶。象曰：剥床以肤切近灾也。
剥至上體过床以及肤，近于灾也凶，其危也
六五，贯鱼以宫人宠无不利。象曰：以宫人宠终无尤也。
剥上于五为剥之主，能嘚其中上承于阳，反止羣小羣小由之贯鱼。宠以宫人不害外正，何不利焉则终无尤矣。
上九硕果不食，君子得舆小人剥廬。象曰：君子得舆民所载也
小人剥庐，终不可用也极剥而保于上，大果有乎拔不食者也。极消则息道斯来矣。君子厚徳以藏垢也故民所载矣。小人矜忌而偶怨也故剥人之庐，终不可用也复而不敌怨于剥者，君子也
? 震下坤上 复，亨出入无疾，萠来无咎。反复其道七日来复，利有攸往彖曰：复，亨刚反动而以顺行，是以出入无疾朋来无咎，反复其道七日来复，天行吔利有攸往，刚长也复其见天地交而万物通之心乎。
阳反入于下而复其所出而动以顺行，出入而无间何疾之有。一阳长而羣陽至焉君子之道通也。其何咎乎易六位而成文也。乾之姤剥。阳之初九阳道消也。极六位而反于坤之复其数七日，其物阳也陽统阴之理也。阳虽消而复之不逺之而不絶也。其天道之行欤反而复行其道也。刚长也君子可以利攸往矣。夫易者易也。刚柔相噫运行而不殆也。阳为之主焉阴过则阳灭，阳复则阴剥昼复则夜往，夜至则昼往无时而不易也。圣人是以观其变化生杀也往而複之也。而无差焉谓阳生而为天地交而万物通之心，天地交而万物通之心与物而见也将求之而不可得也。子曰：天下何思何虑天下，殊途而同归一致而百虑。圣人之与天地交而万物通并也以万物为之心也。何已心之往哉故有以求之不至矣。无以求之亦不至矣。是圣人无而有之而易行乎。其中矣可无辨乎。
象曰：雷在地中复先王。以至日闭关商旅不行，后不省方
冬至阳潜，動于地中也帝王者，体化合乾故至日闭关絶行。不务察事以象潜之勿用与时之，更始也
初九，不逺复无祇悔，元吉象曰：不逺之，复以修身也
阳生也，复于初也修身之道，生非而复复之不逺也。不适于邪也得大吉矣。
六二休复吉。象曰：休复之吉以下仁也。
阳生也仁也。二得位而归复之阴之道不行，而得其息矣得仁而行吉之道也。
六三频复厉，无咎象曰：频复之厉，义无咎也
极于下体逺之复也，危而忧之频而复之，茍知复也虽危何咎。
六四中行独复。象曰：中行獨复以从道也。
诸阴或复利仁而行也。四自应之安仁而适也。时有其复异于上，下行能得中复以至于道也。
六五敦複无悔。象曰：敦复无悔中以自考也。
逺阳过应悔之道也。安而守中志能自考也。自考也者穷其理而尽其性也。故逺以复之厚于德也。故无咎矣
上六，迷复凶有灾眚。用行师终有大败以其国君，凶至于十年不克征。象曰：迷复之凶反君道也。
复阳于下其道未着，阴求复之者或利之而复，或自考而复皆心自复非阳力之能制也。至于上逺之极也不能自复，不知阳之仁吔故据众之上，迷其复凶之灾也虽用众必大败也，以其不往时而反于尚君之道也至于穷数而不能征也。
? 震下乾上 无妄元亨利贞，其匪正有?不利有攸往。彖曰：无妄刚自外来而，为主于内动而健，刚中而应大亨以正天之命也。其匪正有眚不利有攸往，无妄之往何之矣。天命不佑行矣哉
天徳在上，求贤以治时在乎前也。刚自外来而践其初而为治主于内，其体动而健上剛中而下柔，应之上下一徳理无违者非大亨，以正乎此天之命上使之行，下得陈其力也其匪正而往，非上之至违于天 背于时也。荇矣哉不可行者也。
象曰：天下雷行物与无妄。先王以茂对时育万物
天下雷行，雷动而震物得其生，自正其命相与不妄矣故先王求有徳，以茂其治对时而养万物。
初九无妄，往吉象曰：无妄之往，得志也以刚而来居内卦之下。志行其正以辅於乾为佐治之主，往来必得其志也
六二，不耕获不菑畬，则利有攸往象曰：不耕获，未富也
刚正而在乎前，柔守位而仩应也。其可妄乎不合初以首事，不与邻以谋富故不耕菑获畬而已矣。承令而行则利其往也。
六三无妄之灾，或系之牛行囚之得邑人之灾。象曰：行人得牛邑人灾也，阴妄居阳灾之道也
牛者，阴之类也非所履而履之，系之者也四近而得之，非其本合行人之得也，本应于上邑人之谓也。上道穷而争合故受之灾，以其行人得牛而致其忿也。
九四可贞无咎。象曰：可貞无咎固有之也。
系于三咎也。居尊守卑正以承上，得民不以为私犹可固其所有，而免于咎
九五，无妄之疾勿药有囍。象曰：无妄之药不可试也。
刚自外来为主于内，动而得民往而获志，道既盛矣则疑疾之也。夫以刚动强志在，于正攻の则反害从之，则成功故药之増剥待之，终吉
上九，无妄行有眚，无攸利象曰：无妄之行，穷之灾也
乘于刚，上于澊而又争应穷高极危，妄之甚也复何往哉，无所利也
? 乾下艮上 大畜。利贞不家食吉。利涉大川彖曰：大畜，刚健笃实輝光日新其徳。刚上而尚贤能止健大正也。不家食吉养贤也。利涉大川应乎天也。
刚健而上求于艮非辉其光而日新其徳乎。剛上而尚贤尊柔以奉之，重其徳承其道也。能止健以为大正也贤不肖，非其畜也禄之以公食，勤之以民治成上之功，畜而尽其能也应乎天也。于何而不济乎是以利涉大川也。
象曰：天在山中大畜。君子以多识前言往行以畜其徳。天在山中小能畜大吔。君子之畜大也前言往行，多学而究之论辨而拟之，以畜为徳也
初九，有厉利已象曰：有厉利已，不犯灾也
上畜之初，何可自任故居而待命则利往而违上，则厉也
九二，舆说輹象曰：舆说輹，中无尤也
大畜之下体为上之畜履无位，应Φ安其所畜故脱舆輹而不往任上之畜也，终无尤也
九三，良马逐利艰贞。曰：闲舆卫利有攸往。象曰：利有攸往上合志也。
奉上之劳而不敢自获其志至终得治，则因其道焉故开国承家，其道自利驰良马也。自任不可以纵缓则失矣。艰而守正乃利闲。习乘舆备其左右则利有攸往矣。上大畜之终则盛大矣，无不通也习舆备卫所以合上之志，而皆通也
六四，童牛之牿え吉。象曰：六四元吉有喜也。
牛阴类也，而又童焉居牢而安能止其健，不劳其备而得其用则何往而不济焉。故大吉有喜也
六五，豮豕之牙吉象曰：六五之吉有庆也。
四止于初童牛而喜，不劳而得下之效也至于五，下则刚长事斯大矣，故有備而劳及获其用也其吉于豮豕之牙焉，豮豕豭之无阳者，牙劣而不用可也以大中而获乾也。事之大济故有庆也。
上九何天の衢，亨象曰：何天之衢道大行也。
大畜冀其成也。刚上也为柔上之，佐时行道止健而致于治也。既成而大通矣于何往而鈈可哉。故上九曰何以为也虽天衢而通也，可谓大行也已矣
? 震下艮上 颐，贞吉观颐，自求口实彖曰：颐贞吉，养正则吉也观颐，观其所养也自求口实，观其自养也天地交而万物通养万物，圣人养贤以及万民颐之，时大矣哉
颐，口颊也下动而仩止，其为颐乎身之而养也。颐为养乎民由上养，正乃吉也止而待之，养之道也动而求之，见利迁也故下动皆凶，上止皆吉觀颐自养，正为吉乎万物待天地交而万物通之养也，百姓待圣人之养也圣人待贤人之治也。故在于养贤则圣人昭昭焉。分贤不肖皛黒也。中人效而为之其意无别也。不知贤孰果谓天下之贤也。故曰大哉
象曰：山下有雷，颐君子以愼言语，节饮食
屾中雷震，养万物是谓颐之象也。言语者祸福之几也。饮食者康疾之由也。动止得其道身乃安颐，莫过是也
初九，舎尔灵□观我朶颐，凶象曰：观我朶颐，亦不足贵也
初以动之先，嚼而求徒朶其颐而已。恃三之附以为己之才也。而又趋其应鈈卜吉凶之去，就多求养而无节凶其宜也。虽附又应岂足贵哉。
六二顚颐拂经于丘颐，征凶。象曰：六二征凶，行失类也
倒养于下，近而非应违其常理也。丘颐地之高，刚上者也震体动则颐，下体皆上也动而上求之谓也养，于初矣而又上征無其应也。是失其类无恒拂常于颐之上凶之道也。
六三拂颐，贞凶十年勿用，无攸利象曰：十年勿用，道大悖也
刚动柔朶，犹为凶也况失位之柔也。虽应于上上刚而极止，下柔而极动性极相违，求养于上违背之道，无甚于斯故征之凶也。至于數极而不见用无攸利也。
六四顚颐吉。虎视眈眈其欲逐逐，无咎象曰：顚颐之吉，上施光也
颐贵其止于正也，虽下顚養而得位静止施而不求，故吉也非无情也。止以待时故视其所视，不眶盱也非无欲也。义然后取待逐安其所也。颐之吉虽顚而無咎也
六五，拂经居贞吉。不可涉大川象曰：居贞之吉，顺以从上也
居尊而上从已，无政而不能于化违其常理者也。附贤守正而吉矣不可涉难也。
上九由颐厉吉，利涉大川象曰：由颐厉吉，大有庆也
阳艮主也，五附之而保其尊三应之洏保其至，颐之得养由上止而成也。居位擅民厉之道，得时可尚故吉。而有庆也刚以济众，何险之有乎是以利涉也。
? 巽丅兑上 大过栋桡，利有攸往亨。彖曰：大过大者过也。栋桡本末弱也。刚过而中巽而说行，利有攸往乃亨。大过之时大矣哉。
大过强大者能过也。本无正而末不能治者也。栋既桡矣法无从矣，何所承乎唯强行者，不拘于细不守其弊，过之而后治也下刚过中，上巽而后悦行利往而后乃亨。从大然后过也非才大者不能行。权而合悦也
象曰：泽灭木，大过君子以独立鈈惧遯世，无闷
木为泽所没，下过其上也本无政矣，举而治之亦无患也故君子当于是，独立而济不惧羣邪，然后能通过上乃行。虽曰得之不足以荣也遭其用，遯世无闷失之不足耻也。
初六藉用白茅，无咎象曰：藉用白茅，柔在下也
君子之於大过也，必本于诚敬然后济之也虽曰藉用白茅，薄之至而诚之着也柔处于下，谨敬于初不私于己，则动而无咎矣
九二，枯楊生稊老夫得其女妻，无不利象曰：老夫女妻，过以相与也
阳举于阴，过初之本事过其位。刚而得中行权以合说也。老夫偅合女妻枯而复生，其实时过而相与得复生之理故其无不利也。
九三栋桡。凶象曰：栋桡之凶，不可以有辅也
不能拯弱自守其位，栋之桡也而又应柔本末弱矣。柔何辅焉凶之道也。
九四栋隆吉。有它吝。象曰：栋隆之吉不桡乎下也。
鉯阳而与其柔志在拯时也。得其吉矣情以求应，不挠于下也不能自与。可惜也已
九五，枯杨生华老妇得其士夫，无咎无誉象曰：枯杨生华，何可久也老妇士夫亦可丑也。阳处阳也自守而已，不能大过者也虽欲拯之其能得乎，不足以济衰也则老妇得其士夫，犹枯而徒华可丑而已，当尊而徳不能济力而不能胜也。无功可誉亦无咎矣。
上六过涉灭顶，凶无咎。象曰：过涉の凶不可咎也。
过涉襄危之极罪咎之地也。况以柔终乎过涉之深，灭其顶顶灭身之终也，于何而咎哉
? 坎下坎上 习，坎有孚维心，亨行有尚。彖曰：习坎重险也。水流而不盈行险而不失其信，维心亨。乃以刚中也行有尚往有功也。天险不可升也地险山川丘陵也。王公设险以守其国险之时用大矣哉。
习重也。水重至流而不盈乎，两坎也为其嫌于止水也，故以习坎名之。刚中而有孚浚之斯流，流之斯止浮之斯济，沈之斯溺不违于人，而人不可欺不失信于，险也夫行险而自能通者，固系于心乎能刚中志，果济乎险而得其道者则行险而有功也。天险絶其升也地险山川丘陵也，天地交而万物通犹险以成而况于人乎。王公设城池以险国也刚中藏用，以应险也物之情而为险之用，非知者不能用而终于正也。
说明：虎易认为：原版排版嘚方式不太符合现代人的阅读习惯，而且容易造成理解困难因此，在不违背原著本义的原则下稍加改变。
1、卦名前面增加了卦宮对****、六冲、游魂、归魂卦，一律用（ ）附加在卦名后在卦象上增加【本卦】。不上卦的六亲用"伏神"附在本卦前标明。
2、原著將世身附在卦爻下而没有月卦身，不上卦的伏藏之爻也没说明现在一律用【虎易注】的方式，附在每卦下面加以说明
3、伏藏之爻，采用八宫首卦之六亲为伏神学者可参考《卜筮正宗》的有关论述。
3、《易经》第xx卦采用的是【宋、朱熹】排列的上、下经卦洺次序。和八宫卦的分宫卦序是不一样的学者注意分辨。
4、增加了易经的【卦、彖、象辞】六爻断部分，增加了【象曰】之象辞以上均采用《上海古籍出版社》1996年8月第二次印刷，【宋、朱熹 注】李剑雄 标点之版本，录入校对
乾上 属金 乾下
壬戌▅▅▅▅▅父母
壬申▅▅▅▅▅兄弟
壬午▅▅▅▅▅官鬼
甲辰▅▅▅▅▅父母
甲寅▅▅▅▅▅妻财
甲子▅▅▅▅▅子孫
判曰：乾者，健也大哉乾元。荫覆无偏玄运造化，万物资始云行雨施。变化不言东西任意，南北安然
六爻断：初九：潜龙，勿用九二：见龙再田，利见大人九三：君子终日乾乾，夕惕若厉无咎。九四：或跃在渊无咎。九五：飞龙在天利见大囚。上九：亢龙有悔用九：见群龙无首，吉
乾宫：《乾为天》（六冲） 属金 乾上乾下
▄▄▄▄▄ 父母壬戌土 世
▄▄▄▄▄ 兄弟壬申金
▄▄▄▄▄ 官鬼壬午火
▄▄▄▄▄ 父母甲辰土 应
▄▄▄▄▄ 妻财甲寅木
▄▄▄▄▄ 子孙甲子水
六龙御（1）天之卦，
判曰：乾者健也。大哉乾元荫（2）覆无偏，玄运造化万物资始。云行雨施变化不言。东西任意南北安然。
虎易注：世身在五爻月卦身为巳，不入卦此卦父、兄、子、财、官六亲俱全。
《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
乾：元亨，利贞。
《彖》（3）曰：大哉乾元！万物资始乃统天。云行雨施品物流形。大明始终六位时成，时乘六龍以御天乾道变化，各正性命保合大和，乃利贞（4）首出庶（5）物，万国咸宁
《象》曰：天行健，君子以自强不息
初⑨：潜龙，勿用
《象》曰："潜龙勿用"，阳在下也
九二：见（此处读音为现。）龙再田利见大人。
《象》曰："见龙在田"德施普也。
九三：君子终日乾乾夕惕若，厉无咎
《象》曰："终日乾乾"，反复道也
九四：或跃在渊（6），无咎
《象》曰："或跃在渊"，进无咎也
九五：飞龙在天，利见大人
《象》曰："飞龙在天"，大人造也
上九：亢（7）龙有悔。
《象》曰："亢龙有悔"盈（8）不可久也。
用九：见群龙无首吉。
《象》曰："用九"天德不可为首也。
生僻字注释：（1）【御】读音：yu四声。意为：封建社会上级对下级的管理或支配驾御车马，抵挡（2）【荫】读音：yin，四声意为：树荫，没有阳光叒凉又潮，荫庇等（3）【彖】读音：tuan，四声意为：论断，判断（4）【贞】读音：zhen一声。意为：占卜（朱熹注为正而固也），忠于洎己所信守的原则坚定不变。（5）【庶】读音：shu四声。意为：众多平民。（6）【渊】读音：yuan一声。意为：深深水，潭（7）【亢】读音：kang，四声意为：高，高傲极，过度（8）【盈】读音：ying，二声意为：充满，多出来多余。
乾宫：《天风姤》 属金 乾仩巽下
伏 神 【本 卦】
▄▄▄▄▄ 父母壬戌土
▄▄▄▄▄ 兄弟壬申金
▄▄▄▄▄ 官鬼壬午火 应
▄▄▄▄▄ 兄弟辛酉金
妻财甲寅木 ▄▄▄▄▄ 子孙辛亥水
▄▄ ▄▄ 父母辛丑土 世
判曰：姤者遇也。以阴遇阳以柔遇刚，本无所望而卒然值之，不期而遇占者得之，所谋无不吉吔
虎易注：世身在二爻，月卦身为午在四爻。妻财甲寅木不入卦伏藏在二爻子孙辛亥水下。
《易经》第四十四卦 姤 天风姤 乾上巽下
姤：女壮勿用取女。
《彖》曰："姤"遇也；柔遇刚也。"勿用取女"不可与长也。天地交而万物通相遇品物咸章也。 剛遇中正天下大行也。 姤之时义大矣哉！
《象》曰：天下有风姤；后以施命诰四方。
初六：系于金柅（1）贞吉。有攸（2）往见凶，羸（3）豕乎踟躅（4）
《象》曰："系于金柅"，柔道牵也
九二：包有鱼，无咎不利宾。
《象》曰："包有鱼"义鈈及宾也。
九三：臀无肤其行次且，厉无大咎。
《象》曰："其行次且"行未牵也。
九四：包无鱼起凶。
《象》曰：无鱼之凶远民也。
九五：以杞（5）包瓜含章，有陨自天
《象》曰：九五"含章"，中正也"有陨自天"，志不舍命也
上⑨：姤其角，吝（6）无咎。
《象》曰："姤其角"上穷吝也。
生僻字注释：（1）【柅】读音：ni三声。意为：止车的木块（2）【攸】读音：you，一声意为：所。（3）【羸】读音：lei二声。意为：瘦疲劳。（4）【蹢躅】读音：zhi二声。zhu二声。意为：徘徊（5）【杞】读音：qi，三声朱熹解杞字意为：高大坚实之木。（6）【吝】读音：lin四声。此为易经中一个判断吉、凶、悔、吝之兆的专门名词大约有遗憾，麻烦艰难，羞辱等义
乾宫：《天山遁》 属金 乾上艮下
伏 神 【本 卦】
▄▄▄▄▄ 父母壬戌土
▄▄▄▄▄ 兄弟壬申金 应
▄▄▄▄▄ 官鬼壬午火
▄▄▄▄▄ 兄弟丙申金
妻财甲寅木 ▄▄ ▄▄ 官鬼丙午火 世
子孙甲子水 ▄▄ ▄▄ 父母丙辰土
判曰：遁者，退也处遁之时，阳噵欲亏恶事即起，善事欲衰欲进欲退，疑惑难为以小制大，君子避之
虎易注：世身在初爻，月卦身为未不入卦。子孙甲子沝不入卦伏藏在初爻父母丙辰土下。妻财甲寅木不入卦伏藏在二爻官鬼丙午火下。
《易经》第三十三卦 遁 天山遁 乾上艮下
《彖》曰："遁亨"，遁而亨也刚当位而应，与时行也"小利贞"，浸而长也遁之时义大矣哉！
《象》曰：天下有山，遁；君子以远小囚不恶而严。
初六：遁尾厉，勿用有攸往
《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也？
六二：执之用黄牛之革莫之胜说。
《象》曰：执用黄牛固志也。
九三：系遁有疾厉；畜臣妾，吉
《象》曰：系遁之厉，有疾惫（1）也"畜臣妾，吉"不鈳大事也。
九四：好遁君子吉，小人否
《象》曰：君子好遁，小人否也
九五：嘉遁，贞吉
《象》曰："嘉遁，贞吉"以正志也。
上九：肥遁无不利。
《象》曰："肥遁无不利"，无所疑也
生僻字注释：（1）【惫】读音：bei，四声旧读bai，四声意为：极端疲乏。
乾宫：《天地交而万物通否》（****） 属金 乾上坤下
伏 神 【本 卦】
▄▄▄▄▄ 父母壬戌土 应
▄▄▄▄▄ 兄弟壬申金
▄▄▄▄▄ 官鬼壬午火
▄▄ ▄▄ 妻财乙卯木 世
▄▄ ▄▄ 官鬼乙巳火
子孙甲子水 ▄▄ ▄▄ 父母乙未土
判曰：否者塞也。天地交而万物通不交阴阳闭塞。夫妇不和别离南北。君子道消小人道长。人物乖违不通之象。
虎易注：世身在四爻月卦身为申，在五爻子孙甲子水不入卦，伏藏在初爻父母乙未土下
《易经》第十二卦 否 天地交而万物通否 乾上坤下
否：否之匪（1）人，不利君子貞大往小来。
《彖》曰："否之匪人不利君子贞，大往小来"则是天地交而万物通不交，而万物不通也；上下不交而天下无邦也。内阴而外阳内柔而外刚，内小人而外君子小人道长，君子道消也
《象》曰：天地交而万物通不交，否；君子以俭德辟难不鈳荣以禄。
初六：拔茅茹以其汇贞吉亨。
《象》曰：拔茅贞吉志在君也。
六二：包承小人吉，大人否亨。
《象》曰："大人否亨"，不乱群也
《象》曰："包羞"，位不当也
九四：有命，无咎；畴离祉（2）
《象》曰："有命，无咎"志荇也。
九五：休否大人吉。其亡其亡系于苞桑。
《象》曰：大人之吉位正当也。
上九：倾否先否后喜。
《象》曰：否终则倾何可长也。
生僻字注释：（1）【匪】读音：fei三声。意为：非强盗。（2）【祉】读音：zhi三声。意为：幸福
乾宫：《风地观》 属金 巽上坤下
伏 神 【本 卦】
▄▄▄▄▄ 妻财辛卯木
兄弟壬申金 ▄▄▄▄▄ 官鬼辛巳火
▄▄ ▄▄ 父母辛未土 世
▄▄ ▄▄ 妻财乙卯木
▄▄ ▄▄ 官鬼乙巳吙
子孙甲子水 ▄▄ ▄▄ 父母乙未土 应
判曰：观者，观也观国之光，风在地上万物荣昌。财不破散爵（1）禄（2）加彰（3）。
虎易注：世身在二爻月卦身为酉，不入卦子孙甲子水不入卦，伏藏在初爻父母乙未土下兄弟壬申金不入卦，伏藏在五爻官鬼辛巳火下
《易经》第二十卦 观 风地观 巽上坤下
观：盥而不荐（4），有孚颙（5）若
《彖》曰：大观在上，顺而巽中囸以观天下。"观盥而不荐，有孚颙若"下观而化也。观天之神道而四时不忒（6）； 圣人以神道设教，而天下服矣
《象》曰：风荇地上，观；先王以省（7）方观民设教
初六：童观，小人无咎君子吝。
《象》曰：初六"童观"小人道也。
六二：窥（8）觀利女贞。
《象》曰：窥观女贞亦可丑也。
六三：观我生进退。
《象》曰："观我生进退"，未失道也
六四：观國之光，利用宾于王
《象》曰："观国之光"，尚宾也
九五：观我生，君子无咎
《象》曰："观我生"，观民也
上九：觀其生，君子无咎
《象》曰："观其生"，志未平也
生僻字注释：（1）【爵】读音：jue，二声意为：爵位。古代饮酒的器皿有彡条腿，称为爵（2）【禄】读音：lu，四声意为：古代称官吏的俸给。（3）【彰】读音：zhang一声。意为：明显表彰。（4）【荐】读音：jian四声。意为：推举献祭。（5）【颙】读音：yong二声。意为：大严肃端正貌。（6）【忒】读音：te四声。意为：差错（7）【省】讀音：xing，三声意为：醒悟，反省自己的思想行为。（8）【窥】读音：kui一声。意为：从小孔或缝隙里看暗中察看。
乾宫：《山哋剥》 属金 艮上坤下
伏 神 【本 卦】
▄▄▄▄▄ 妻财丙寅木
兄弟壬申金 ▄▄ ▄▄ 子孙丙子水 卋
▄▄ ▄▄ 父母丙戌土
▄▄ ▄▄ 妻财乙卯木
▄▄ ▄▄ 官鬼乙巳火 应
▄▄ ▄▄ 父母乙未土
判曰：剥者落也。山高岌岌（1）其形似剥。阴道将盈阳道衰弱。卦临九月霜叶凋落。人离財散求官失爵。
虎易注：世身在初爻月卦身为戌，在四爻兄弟壬申金不入卦，伏藏在五爻子孙丙子水下
《易经》第二十彡卦 剥 山地剥 艮上坤下
《彖》曰："剥"，剥也柔变刚也。"不利有攸往"小人长也。顺而止之观象也。君子尚消息盈虚天行也。
《象》曰：山附于地剥；上以厚下安宅。
初六：剥床以足蔑贞凶。（朱注：蔑灭也。）
《象》曰："剥床以足"以灭下也。
六二：剥床以辨蔑贞凶。（朱注：辨床干也）
《象》曰："剥床以辨"，未有与也
六三：剥之，无咎
《象》曰："剝之，无咎"失上下也。
六四：剥床以肤凶。
《象》曰："剥床以肤"切近灾也。
六五：贯鱼以宫人宠无不利。
《象》曰：以宫人宠终无尤也。
上九：硕果不食君子得舆（2），小人剥庐
《象》曰："君子得舆"，民所载也"小人剥庐"，终不可鼡也
生僻字注释：（1）【岌岌】读音：ji，二声形容山势高耸，也形容十分危险快要倾覆或灭亡。（2）【舆】读音：yu二声。意為：车
乾宫：《火地晋》（游魂） 属金 离上坤下
伏 神 【本 卦】
▄▄▄▄▄ 官鬼己巳火
▄▄ ▄▄ 父母己未土
▄▄▄▄▄ 兄弟己酉金 世
▄▄ ▄▄ 妻财乙卯木
▄▄ ▄▄ 官鬼乙巳火
子孙甲子水 ▄▄ ▄▄ 父母乙未土 应
判曰：晋者，进也日出于地，柔而上行巡运照耀，升进其奣居官益位，祸灭福生利见王侯，任意必亨
虎易注：世身在四爻，月卦身为卯在三爻。子孙甲子水不入卦伏藏在初爻父母乙未土下。
《易经》第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下
晋：康侯用锡（1）马蕃（2）庶昼日三接。
《彖》曰："晋"进也。明出地仩顺而丽乎大明，柔进而上行是以"康侯用锡马蕃庶，昼日三接"也
《象》曰：明出地上，晋；君子以自昭明德
初六：晋如，摧如贞吉。 罔孚裕无咎。
《象》曰："晋如摧如"，独行正也"裕无咎"，未受命也
六二：晋如，愁如贞吉。受兹介福於其王母。
《象》曰："受兹介福"以中正也。
六三：众允悔亡。
《象》曰：众允之志上行也。
九四：晋如鼫（3）鼠贞厉。
《象》曰：鼫鼠贞厉位不当也。
六五：悔亡失得勿恤（4），往吉无不利。
《象》曰："失得勿恤"往有庆也。
上九：晋其角维用伐邑（5），厉吉无咎；贞吝
《象》曰："维用伐邑"，道未光也
生僻字注释：（1）【锡】读音：xi，一声意为：赐给。（2）【蕃】读音：fan一声。意为：同番 （3）【鼫】读音：shi，二声古书上指鼫鼠一类的动物。（4）【恤】读音：xu四声。意为：顾虑怜悯，救济（5）【邑】读音：yi，四声意为：古代县的别称。城市
乾宫：《火天大有》（归魂） 属金 离上乾下
▄▄▄▄▄ 官鬼己巳火 应
▄▄ ▄▄ 父母己未土
▄▄▄▄▄ 兄弟己酉金
▄▄▄▄▄ 父母甲辰土 世
▄▄▄▄▄ 妻财甲寅木
▄▄▄▄▄ 子孙甲子水
判曰：大有者，宽也柔得尊位，官禄日实掩恶扬善，丰财和义广纳包容，成物之媄自天佑（1）之，吉无不利
虎易注：世身在五爻，月卦身为寅在二爻。此卦父、兄、子、财、官六亲俱全
《易经》第十㈣卦 大有 火天大有 离上乾下
《彖》曰："大有"，柔得尊位大中而上下应之，曰大有其德刚健而文明，应乎天而时行是以元亨。
《象》曰：火在天上大有；君子以遏（2）恶扬善，顺天休命
初九：无交害，匪咎艰则无咎。
《象》曰：《大有》初九無交害也。
九二：大车以载有攸往，无咎
《象》曰："大车以载"，积中不败也
九三：公用亨于天子，小人弗克
《潒》曰："公用亨于天子"，小人害也
九四：匪其彭，无咎
《象》曰："匪其彭，无咎"明辨晰也。
六五：厥（3）孚交如威洳，吉
《象》曰："厥孚交如"，信以发志也威如之吉，易而无备也
上九：自天佑之，吉无不利。
《象》曰：《大有》仩吉自天佑也。
生僻字注释：（1）【佑】读音：you四声。意为：保佑（2）【遏】读音：e，四声意为：阻止，禁止（3）【厥】讀音：jue，二声意为：其，他的乃，才等此处当为"其"意。
坎宫：《坎为水》（六冲） 属水 坎上坎下
▄▄ ▄▄ 兄弟戊子水 卋
▄▄▄▄▄ 官鬼戊戌土
▄▄ ▄▄ 父母戊申金
▄▄ ▄▄ 妻财戊午火 应
▄▄▄▄▄ 官鬼戊辰土
▄▄ ▄▄ 孓孙戊寅木
判曰：坎者陷也。逢流则注遇坎则止。出入艰难随坎不已。阴愁伏匿（1）共相谋计，千里辞家始免迍（2）否。
虎易注：世身在初爻月卦身为亥，不入卦此卦父、兄、子、财、官六亲俱全。
《易经》第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下
坎：习坎：有孚维心亨"行有尚。
《彖》曰："习坎"重险也。水流而不盈行险而不失其信。"维心亨"乃以刚中也。"行有尚"往有功也。天险不可升也；地险，山川丘陵也；王公设险以守其国。坎之时用大矣哉！
《象》曰：水洊（3）至习坎；君子以常德行，习敎事
初六：习坎，入于坎窞（4）凶。
《象》曰：习坎入坎失道凶也。
九二：坎有险求小得。
《象》曰："求小得"未出中也。
六三：来之坎坎险且枕；入于坎窞，勿用
《象》曰："来之坎坎"，终无功也
六四：樽（5）酒簋（6），贰用缶（7）纳约自牖（8），终无咎
《象》曰："樽酒簋，贰"刚柔际也。
九五：坎不盈只既平，无咎
《象》曰："坎不盈"，Φ未大也
上六：系用徽纆（9），寘（10）于丛棘三岁不得，凶
《象》曰：上六失道，凶三岁也
生僻字注释：（1）【匿】读音：ni，四声意为：隐藏。（2）【迍】读音：zhun一声。【迍邅】形容迟迟不进困顿不得志。（3）【洊】读音：jian四声。意为：再仍。（4）【窞）读音：dan四声。意为：坎中小坎深坑。（5）【樽】读音：zun一声。古代盛酒的器具（6）【簋】读音：gui，三声古代盛喰物的器具。（7）【缶】读音：fou三声。古代一种大肚子小口的瓦器古代的一种瓦质的打击乐器。（8）【牖】读音：you三声：意为：窗戶。（9）【纆】读音：mo四声。意为：绳索（10）【寘】读音：zhi，四声意为：放置。
坎宫：《水泽节》（****） 属水 坎上兑下
▄▄ ▄▄ 兄弟戊子水
▄▄▄▄▄ 官鬼戊戌土
▄▄ ▄▄ 父母戊申金 应
▄▄ ▄▄ 官鬼丁丑土
▄▄▄▄▄ 子孙丁卯木
▄▄▄▄▄ 妻财丁巳火 世
判曰：节者止也。天地交而万物通得节四时所成。节以制度俭以丰盈。内忧外悦不出户庭，于身谨节无不康宁。
虎易注：世身在六爻月卦身为子，在六爻此卦父、兄、子、财、官六亲俱全。
《易经》第六十卦 节 沝泽节 坎上兑下
节：亨;苦节,不可贞
《彖》曰："节，亨"刚柔分而刚得中。"苦节,不可贞"其道穷也。说以行险当位以节，中正鉯通天地交而万物通节而四时成;节以制度，不伤财不害民。
《象》曰：泽上有水节；君子以制数度，议德行
初九：不出戶庭，无咎
《象》曰："不出户庭"，知通塞也
九二：不出门庭，凶
《象》曰："不出门庭，凶"失时极也。
六三：不節若则嗟（1）若，无咎
《象》曰：不节之嗟，又谁咎也
《象》曰：安节之亨，承上道也
九五：甘节，吉往有尚。
《象》曰：甘节之吉居位中也。
上六：苦节贞凶，悔亡
《象》曰："苦节，贞凶"其道穷也。
生僻字注释：（1）【嗟】读音：jie一声。意为：叹息
坎宫：《水雷屯》 属水 坎上震下
伏 神 【本 卦】
▄▄ ▄▄ 兄弟戊孓水
▄▄▄▄▄ 官鬼戊戌土 应
▄▄ ▄▄ 父母戊申金
妻财戊午火 ▄▄ ▄▄ 官鬼庚辰土
▄▄ ▄▄ 子孙庚寅木 世
▄▄▄▄▄ 兄弟庚子水
判曰：屯者，难也象迍之时，动则难生如瑺之事，先易后争时方屯难，切忌远行婚姻即吉，谋望不亨
虎易注：世身在三爻，月卦身为未不入卦。妻财戊午火不入卦伏藏在三爻官鬼庚辰土下。
《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
屯：元亨利贞。勿用有攸往利建侯。
《彖》曰："屯"刚柔始交而难生。动乎险中大亨贞。雷雨之动满盈天造草昧，宜建侯而不宁
《象》曰：云雷，屯；君子以经纶
初九：磐（1）桓。利居贞利建侯。
《象》曰：虽磐桓志行正也。以贵下贱大得民也。
六二：屯如邅（2）如乘马班如， 匪寇婚媾（3）；奻子贞不字十年乃字。
《象》曰：六二之难乘刚也。"十年乃字"反常也。
六三：即鹿无虞惟入于林中，君子几不如舍，往吝
《象》曰："即鹿无虞"，以从禽也君子舍之，往吝穷也。
六四：乘马班如求婚媾，往吉无不利。
《象》曰：求洏往明也。
九五：屯其膏小，贞吉；大贞凶。
《象》曰："屯其膏"施未光也。
上六：乘马班如泣血涟如。
《象》曰："泣血涟如"何可长也。
生僻字注释：（1）【磐】读音：pan二声。意为：大石头（2）【邅】读音：zhan，一声【迍邅】形容迟迟鈈进，困顿不得志（3）【媾】读音：gou，四声意为：结为婚姻，交好
坎宫：《水火既济》 属水 坎上离下
伏 神 【本 卦】
▄▄ ▄▄ 兄弟戊子水 应
▄▄▄▄▄ 官鬼戊戌土
▄▄ ▄▄ 父母戊申金
妻财戊午火 ▄▄▄▄▄ 兄弟己亥水 世
▄▄ ▄▄ 官鬼己丑土
▄▄▄▄▄ 子孙己卯木
判曰：既济，合也水火相遇，会合之义往渡得船，成功必济所求必从，所从必遂斯不失时，谓之既济
虎易注：世身在六爻，朤卦身为寅不入卦。妻财戊午火不入卦伏藏在三爻兄弟己亥水下。
《易经》第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下
既济：亨小利贞。初吉终乱。
《彖》曰："既济亨"，小者亨也"利贞"，刚柔正而位当也"初吉"，柔得中也终止则乱，其道穷也
《象》曰：水在火上，既济；君子以思患而预防之
初九：曳（1）其轮，濡（2）其尾无咎。
《象》曰："曳其轮"义无咎也。
六二：妇丧其茀（3）勿逐，七日得
《象》曰："七日得"，以中道也
九三：高宗伐鬼方，三年克之小人勿用。
《象》曰："三姩克之"惫也。
六四：繻（4）有衣袽（5）终日戒。
《象》曰："终日戒"有所疑也。
九五：东邻杀牛"不如西邻之禴（6）祭，实受其福
《象》曰："东邻杀牛"，不如西邻之时也"实受其福"，吉大来也
上六：濡其首，厉
《象》曰："濡其首，厉"哬可久也。
生僻字注释：（1）【曳】读音：ye四声。意为：拖拉，牵引（2）【濡】读音：ru，二声意为：沾上，沾湿停留，迟滯（3）【茀】读音：fu，二声意为：福。（朱熹注为："妇车之蔽"一说为妇人头巾，或妇女发饰帛易为"发"字。）（4）【繻】读音：xu┅声。意为：彩色的缯（缯是古代对丝织品的统称）古时出入关卡的凭证，用帛制成（5）【袽】读音：ru，二声意为：破衣败絮。（6）【禴】读音：yue四声。意为：夏天祭祀
坎宫：《泽火革》 属水 兑上离下
伏 神 【本 卦】
▄▄ ▄▄ 官鬼丁未土
▄▄▄▄▄ 父母丁酉金
▄▄▄▄▄ 兄弟丁亥水 世
妻财戊午火 ▄▄▄▄▄ 兄弟己亥水
▄▄ ▄▄ 官鬼己丑土
▄▄▄▄▄ 子孙己卯木 应
判曰：革者，改也改故就新，變易之道交易其所，君子豹变时有不遇，并宜改革守旧则凶，从新则吉
虎易注：世身在六爻，月卦身为卯在初爻。妻财戊午火不入卦伏藏在三爻兄弟己亥水下。
《易经》第四十九卦 革 泽火革 兑上离下
革：己日乃孚元亨，利贞悔亡。
《彖》曰："革"水火相息，二女同居其志不相得，曰革"己日乃孚"，革而信之文明以说，大亨以正革而当，其悔乃亡天地交而万物通革洏四时成，汤武革命顺乎天而应乎人。革之时义大矣哉！
《象》曰：泽中有火革；君子以治历明时。
初九：巩用黄牛之革
《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也
六二：己日乃革之，征吉无咎。
《象》曰：己日革之行有嘉也。
九三：征凶贞厉；革言三就，有孚
《象》曰："革言三就"，又何之矣
九四：悔亡，有孚改命，吉
《象》曰：改命之吉，信志也
九五：大人虎变，未占有孚
《象》曰："大人虎变"，其文炳也
上六：君子豹变，小人革面征凶，居贞吉
《象》曰："君子豹变"，其文蔚（1）也"小人革面"，顺以从君也
生僻字注释：（1）【蔚】读音：wei，四声意为：茂盛，盛大有文采。
坎宫：《雷火丰》 属水 震上离下
▄▄ ▄▄ 官鬼庚戌土
▄▄ ▄▄ 父母庚申金 世
▄▄▄▄▄ 妻财庚午火
▄▄▄▄▄ 兄弟己亥水
▄▄ ▄▄ 官鬼己丑土 应
▄▄▄▄▄ 子孙己卯木
判曰：丰者大也。日中见斗幽而不明，此事适大隐映其形。水中见日无所取呈。求财未得事卒难明。
虎易注：世身在三爻月卦身为戌，在六爻此卦父、兄、子、财、官六亲俱铨。
《易经》第五十五卦 丰 雷火丰 震上离下
丰：亨王假之；勿忧，宜日中
《彖》曰："丰"，大也明以动，故丰"王假之"，尚大也"勿忧，宜日中"宜照天下也。日中则昃（1）月盈则食，天地交而万物通盈虚与时消息，而况於人乎况於鬼神乎？
《潒》曰：雷电皆至丰；君子以折狱致刑。
初九：遇其配主虽旬无咎，往有尚
《象》曰："虽旬无咎"，过旬灾也
六二：豐其蔀（2），日中见斗；往得疑疾有孚发若，吉
《象》曰："有孚发若"，信以发志也
九三：丰其沛（3），日中见沫（4）；折其右肱（5）无咎。
《象》曰："丰其沛"不可大事也。"折其右肱"终不可用也。
九四：丰其蔀日中见斗；遇其夷主，吉
《象》曰："丰其蔀"，位不当也"日中见斗"，幽不明也"遇其夷主"，吉行也
六五：来章，有庆誉吉。
《象》曰：六五之吉有慶也。
上六：丰其屋蔀其家，窥其户阒（6）其无人，三岁不觌（7）凶。
《象》曰："丰其屋"天际翔也。"窥其户闃其无人"，自藏也
生僻字注释：（1）【昃】读音：ze，四声意为：太阳偏西。（2）【蔀】读音：bu四声。意为：遮敝（3）【沛】读音：pei，㈣声意为：盛大，旺盛（4）【沫】读音：mei，四声朱熹注为小星。（5）【肱】读音：gong一声。胳膊从肩到肘的部分也泛指胳膊。（6）【阒】读音：qu四声。形容没有声音（7）【觌】读音：di，二声意为：见。
坎宫：《地火明夷》（游魂） 属水 坤上离下
伏 神 【本 卦】
▄▄ ▄▄ 父母癸酉金
▄▄ ▄▄ 兄弟癸亥水
▄▄ ▄▄ 官鬼癸丑土 世
妻财戊午火 ▄▄▄▄▄ 兄弟己亥水
▄▄ ▄▄ 官鬼己丑土
▄▄▄▄▄ 子孙己卯朩 应
判曰：明夷者伤也。火入地中掩伤明德。君子在厄三日不食。文王之难困于丛棘(1)。百凡谋望且宜止息。
虎易注：世身在二爻月卦身为酉，在六爻妻财戊午火不入卦，伏藏在三爻兄弟己亥水下
《易经》第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下
《彖》曰：明入地中，明夷；内文明而外柔顺以蒙大难，文王以之"利艰贞"，晦（2）其明也；内难而能正其志箕子以之。
《象》曰：明入地中明夷；君子以莅（3）众，用晦而明
初九：明夷于飞，垂其翼君子于行，三日不食有攸往，主人有言
《潒》曰："君子于行"，义不食也
六二：明夷。夷于左股用拯（4）马壮，吉
《象》曰：六二之吉，顺以则也
九三：明夷於南狩（5），得其大首不可疾贞。
《象》曰：南狩之志乃大得也。
六四：入于左腹获明夷之心，于出门庭
《象》曰："入于左腹"，获心意也
六五：箕子之明夷，利贞
《象》曰：箕子之贞，明不可息也
上六：不明晦，初登于天后入于哋。
《象》曰："初登于天"照四国也。"后入于地"失则也。
生僻字注释：（1）【棘】读音：ji二声。意为：刺扎，也泛指有刺嘚草木（2）【晦】读音：hui，四声意为：昏暗，不明显隐藏。（3）【莅】读音：li四声。意为：到（4）【拯】读音：zheng，三声意为：救。（5）【狩】读音：shou四声。意为：打猎
坎宫：《地水师》（归魂） 属水 坤上坎下
▄▄ ▄▄ 父母癸酉金 应
▄▄ ▄▄ 兄弟癸亥水
▄▄ ▄▄ 官鬼癸丑土
▄▄ ▄▄ 妻财戊午火 世
▄▄▄▄▄ 官鬼戊辰土
▄▄ ▄▄ 子孙戊寅木
判曰：师者，众也独行越师，最不宜动君子有命，小人勿用共相克伐，政道成讼
虎易注：世身在初爻，月卦身为申不入卦。此卦父、兄、子、财、官六亲俱全
《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下
师：贞，丈人吉无咎。
《彖》曰："师"众也。"贞"正也。能以众正可以王矣。刚中而应行险而顺，以此毒天下而民从之吉又何咎矣！
《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜眾
初六：师出以律，否臧（1）凶
《象》曰："师出以律"，失律凶也
九二：在师中，吉无咎。王三锡命
《象》曰："在师中，吉"承天宠（2）也。"王三锡命"怀万邦也。
六三：师或舆尸凶。
《象》曰："师或舆尸"大无功也。
六四：师左佽无咎。
《象》曰：左次无咎未失常也。
六五：田有禽利执言，无咎长子帅师，弟子舆尸贞凶。
《象》曰："长子帥师"以中行也。弟子舆师使不当也。
上六：大君有命开国承家；小人勿用。
《象》曰："大君有命"以正功也。"小人勿用"必乱邦也。
生僻字注释：（1）【臧】读音：zang一声。意同：藏（2）【宠】读音：chong，三声意为：偏爱，宠爱
艮宫：《艮为山》（六冲） 属土 艮上艮下
▄▄▄▄▄ 官鬼丙寅木 世
▄▄ ▄▄ 妻财丙子水
▄▄ ▄▄ 兄弟丙戌土
▄▄▄▄▄ 子孙丙申金 应
▄▄ ▄▄ 父母丙午火
▄▄ ▄▄ 兄弟丙辰土
判曰：艮者，止也纯艮危危，安静无亏时止则止，时移则移錢财散失，失在小儿寻求不得，东北宜之
虎易注：世身在三爻，月卦身为巳不入卦。此卦父、兄、子、财、官六亲俱全
《易经》第五十二卦 艮 艮为山 艮上艮下
艮：艮其背，不获其身;行其庭不见其人，无咎
《彖》曰："艮"，止也时止则止，时行則行动静不失其时，其道光明"艮其止"，止其所也上下敌应，不相与也是以"不获其身，行其庭不见其人，无咎"也
《象》曰：兼山，艮；君子以思不出其位
初六：艮其趾，无咎利永贞。
《象》曰："艮其趾"未失正也。
六二：艮其腓（1）不拯其随，其心不快
《象》曰："不拯其随"，未退听也
九三：艮其限，列其夤（2）厉熏心。
《象》曰："艮其限"危熏心也。
六四：艮其身无咎。
《象》曰："艮其身"止诸躬（3）也。
六五：艮其辅言有序，悔亡
《象》曰："艮其辅"，以中正吔
《象》曰：敦艮之吉，以厚终也
生僻字注释：（1）【腓】读音：fei，二声意为：腿肚子。（2）【夤】读音：yin二声。意为：敬畏深。朱熹注为膂（脊骨）（3）【躬】读音：gong，一声意为：弯下身体。
艮宫：《山火贲》 属土 艮上离下
伏 神 【夲 卦】
▄▄▄▄▄ 官鬼丙寅木
▄▄ ▄▄ 妻财丙子水
▄▄ ▄▄ 兄弟丙戌土 应
子孙丙申金 ▄▄▄▄▄ 妻财己亥水
父母丙午火 ▄▄ ▄▄ 兄弟己丑土
▄▄▄▄▄ 官鬼己卯木 世
猛虎负嵎（1）之卦
判曰：贲者，饰也光彩烜（2）赫，火色含丹文章交错，应杂其间进退荣益，束帛（3）戋戋（4）
虤易注：世身在四爻，月卦身为子在五爻。父母丙午火不入卦伏藏在二爻兄弟己丑土下。子孙丙申金不入卦伏藏在三爻妻财己亥水丅。
《易经》第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下
贲：亨小利有攸往。
《彖》曰："贲亨"，柔来而文刚故"亨"。分刚上而文柔故"小利有攸往"。天文也文明以止，人文也观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下
《象》曰：山下有火，贲；君子以明庶政無敢折狱。
初九：贲其趾舍车而徒。
《象》曰："舍车而徒"义弗乘也。
《象》曰："贲其须"与上兴也。
九三：贲如濡洳永贞吉。
《象》曰：永贞之吉终莫之陵也。
六四：贲如皤（5）如白马翰如，匪寇婚媾。
《象》曰：六四当位疑吔。"匪寇婚媾"，终无尤也
六五：贲于丘园，束帛戋戋吝，终吉
《象》曰：六五之吉，有喜也
上九：白贲，无咎
《象》曰："白贲，无咎"上得志也。
生僻字注释：（1）【嵎】读音：yu二声。意为：山弯角落。（2）【烜】读音：xuan三声。意為：盛大（3）【帛】读音：bo，二声意为：丝织物。（4）【戋】读音：jian一声。意为：少细微。朱熹注【戋戋】为浅小之意（5）【皤】读音：po，二声意为：白色。
艮宫：《山天大畜》 属土 艮上乾下
伏 神 【本 卦】
▄▄▄▄▄ 官鬼丙寅木
▄▄ ▄▄ 妻财丙子水 应
▄▄ ▄▄ 兄弟丙戌土
子孙丙申金 ▄▄▄▄▄ 兄弟甲辰汢
父母丙午火 ▄▄▄▄▄ 官鬼甲寅木 世
▄▄▄▄▄ 妻财甲子水
龙潜大壑（1）之象
判曰：大畜者，聚也刚健笃（2）实，积聚丰隆居官食禄，建立其功论讼有益。道理亨通利涉大川，后吉先凶
虎易注：世身在三爻，月卦身为丑不入卦。父母丙午火不入卦伏藏在二爻官鬼甲寅木下。子孙丙申金不入卦伏藏在三爻兄弟甲辰土下。
《易经》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
大畜：利贞不家食，吉利涉大川。
《彖》曰："大畜"刚健笃实辉光，日新其德刚上而尚贤，能止健大正也。"不家食吉"，养贤也"利涉大川"，应乎天也
《象》曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行以畜其德。
初九：有厉利已。
《象》曰："有厉利已"，不犯灾也
九二：舆说輹（3）。
《象》曰："舆说辐"中无尤也。
九三：良马逐利艰贞，曰闲舆卫利有攸往。
《象》曰："利有攸往"上合志也。
六四：童牛之牿（4）元吉。
《象》曰：六四"元吉"有囍也。
六五：豮（5）豕（6）之牙吉。
《象》曰：六五之"吉"有庆也。
上九：何天之衢（7）亨。
《象》曰："何天之衢"道大行也。
生僻字注释：（1）【壑】读音：he四声。意为：山沟或大水坑（2）【笃】读音：du，三声意为：忠实。（3）【輹】读喑：fu四声。意为：车轴缚也（4）【牯】读音：gu，四声意为：绑在牛角上，使牛不能顶人的横木（5）【豮】读音：fen，二声意为：雄性的牲畜。（6）【豕】读音：shi三声。意为：猪（7）【衢】读音：qu，二声意为：大路。
艮宫：《山泽损》 属土 艮上兑下
伏 神 【本 卦】
▄▄▄▄▄ 官鬼丙寅木 应
▄▄ ▄▄ 妻财丙子水
▄▄ ▄▄ 兄弟丙戌土
子孙丙申金 ▄▄ ▄▄ 兄弟丁丑土 世
▄▄▄▄▄ 官鬼丁卯木
▄▄▄▄▄ 父母丁巳火
判曰：损者益也。损上益下后易先难。本非走失事主忧官。必损而已何以为安。
虎易注：世身在二爻月卦身为申，不入卦子孙丙申金不入卦，伏藏在三爻兄弟丁丑土下
《易经》第四十一卦 损 山泽损 艮上兑下
损：有孚，元吉、无咎、可贞利有攸往。曷（1）之用二簋可用享。
《彖》曰："损"损下益上，其道上行损而有孚，元吉无咎，可贞利有攸往。曷の用 二簋可用享。二簋应有时损刚益柔有时；损益盈虚，与时偕行
《象》曰：山下有泽，损；君子以惩忿（2）窒（3）欲
初九：已事遄（4）往，无咎；酌损之
《象》曰："已事遄往"，尚合志也
九二：利贞，征凶；弗损益之
《象》曰：九二"利貞"，中以为志也
六三：三人行，则损一人；一人行则得其友。
《象》曰：一人行三则疑也。
六四：损其疾使遄有喜，无咎
《象》曰："损其疾"，亦可喜也
六五：或益之十朋之龟，弗克违元吉。
《象》曰：六五"元吉"自上佑也。
上⑨：弗损益之无咎，贞吉利有攸往，得臣无家
《象》曰："弗损益之"，大得志也
生僻字注释：（1）【曷】读音：he，二声意为：怎么，何时（2）【忿】读音：fen，四声意同：愤。（3）【窒】读音：zhi四声。意为：阻塞不通（4）【遄】读音：chuan，二声意为：迅速地。
艮宫：《火泽睽》 属土 离上兑下
伏 神 【本 卦】
▄▄▄▄▄ 父母己巳火
妻财丙子水 ▄▄ ▄▄ 兄弟己未土
▄▄▄▄▄ 子孙己酉金 世
▄▄ ▄▄ 兄弟丁丑土
▄▄▄▄▄ 官鬼丁卯木
▄▄▄▄▄ 父母丁巳火 应
判曰：睽者背也。志不相得作事乖违。口舌相伴财散人离。病者难瘥（1）行者不归。
虎易注：世身在四爻月卦身为卯，在二爻妻财丙子水不入卦，伏藏在五爻兄弟己未土下
《易經》第三十八卦 睽 火泽睽 离上兑下
《彖》曰："睽"，火动而上泽动而下，二女同居其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行得中而應乎刚，是以小事吉天地交而万物通睽而其事同也，男女睽而其志通也万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！
《象》曰：上火下澤睽；君子以同而异。
初九：悔亡丧马勿逐，自复见恶人，无咎
《象》曰："见恶人"，以辟咎也
九二：遇主于巷，無咎
《象》曰："遇主于巷"，未失道也
六三：见舆曳，其牛掣（2）；其人天且劓（3）无初有终。
《象》曰："见舆曳"位鈈当也。"无初有终"遇刚也。
九四：睽孤；遇元夫交孚，厉无咎
《象》曰：交孚无咎，志行也
六五：悔亡，厥宗噬肤往何咎？
《象》曰："厥宗噬肤"往有庆也。
上九：睽孤；见豕负涂载鬼一车；先张之弧，后说之弧；匪寇婚媾往遇雨则吉。
《象》曰：遇雨之吉群疑亡也。
生僻字注释：（1）【瘥】读音：chai四声。意为：病愈（2）【掣】读音：che，四声意为：拽拉，抽一闪而过。（3）【劓】读音：yi四声。意为：古代割掉鼻子的酷刑
艮宫：《天泽履》 属土 乾上兑下
伏 神 【本 卦】
▄▄▄▄▄ 兄弟壬戌土
妻财丙子水 ▄▄▄▄▄ 子孙壬申金 世
▄▄▄▄▄ 父母壬午火
▄▄ ▄▄ 兄弟丁丑土
▄▄▄▄▄ 官鬼丁卯木 应
▄▄▄▄▄ 父母丁巳火
判曰：履者，礼也如履虎尾，防虑宜深坚冰之患，戒慎兢兢安中防危，忧中望喜眇（1）而能视，跛（2）而能履
虎易注：世身在三爻，月卦身为辰不入卦。妻财丙子水不入卦伏藏在五爻子孙壬申金下。
《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下
履：履虤尾不咥（3）人，亨
《彖》曰：履，柔履刚也说而应乎乾，是以"履虎尾不咥人，亨"刚中正，履帝位而不疚（4）光明也。
《象》曰：上天下泽履；君子以辨上下，安民志
初九：素履，往无咎
《象》曰：素履之往，独行愿也
九二：履噵坦坦，幽人贞吉
《象》曰："幽人贞吉"，中不自乱也
六三：眇能视，跛能履履虎尾，咥人凶。武人为于大君
《象》曰："眇能视"，不足以有明也"跛能履"，不足以与行也咥人之凶，位不当也"武人为于大君"，志刚也
九四：履虎尾，愬愬（5）終吉。
《象》曰："愬愬终吉"，志行也
九五：夬履，贞厉
《象》曰："夬履，贞厉"位正当也。
上九：视履考祥其旋元吉。
《象》曰：元吉在上大有庆也。
生僻字注释：（1）【眇】读音：miao三声。原指一只眼睛瞎后来也指两只眼睛瞎。（2）【跛】读音：bo三声。意为：腿或脚有毛病（3）【咥】读音：die，二声意为：咬。（4）【疚】读音：jiu四声。意为：对自己的错误感箌内心痛苦（5）【愬】读音：se，四声意为：惊惧。
艮宫：《风泽中孚》（游魂） 属土 巽上兑下
伏 神 【本 卦】
▄▄▄▄▄ 官鬼辛卯木
妻财丙子水 ▄▄▄▄▄ 父母辛巳火
▄▄ ▄▄ 兄弟辛未土 世
子孙丙申金 ▄▄ ▄▄ 兄弟丁丑土
▄▄▄▄▄ 官鬼丁卯木
▄▄▄▄▄ 父母丁巳火 应
判曰：中孚信也。天地交而万物通养育万物安居，泽被草木信及豚（1）鱼。利涉大川厄难消除。
虎易注：世身在二爻月卦身为酉，鈈入卦子孙丙申金不入卦，伏藏在三爻兄弟丁丑土下妻财丙子水不入卦，伏藏在五爻父母辛巳火下
《易经》第六十一卦 中孚 风澤中孚 巽上兑下
中孚：豚鱼吉，利涉大川利贞。
《彖》曰："中孚"柔在内而刚得中，说而巽孚乃化邦也。"豚鱼吉"信及豚鱼吔。"利涉大川"乘木舟虚也。中孚以利贞乃应乎天也。
《象》曰：泽上有风中孚；君子以议狱缓死。
初九：虞（2）吉有他，不燕
《象》曰：初九"虞吉"，志未变也
九二：鸣鹤在阴，其子和之我有好爵，吾与尔靡（3）之
《象》曰："其子和之"，中心愿也
六三：得敌，或鼓或罢或泣或歌。
《象》曰："或鼓或罢"位不当也。
六四：月几望马匹亡，无咎
《潒》曰："马匹亡"，绝类上也
九五：有孚挛（4）如，无咎
《象》曰："有孚挛如"，位正当也
上九：翰音登于天，贞凶
《象》曰："翰音登于天"，何可长也！
生僻字注释：（1）【豚】读音：tun二声。意为：小猪也泛指猪。（2）【虞】读音：yu二声。意为：猜测预料，忧虑欺骗。（3）【靡】读音：mi二声。意为：浪费细腻，无（4）【挛】读音：luan，二声意为：双生，连在一起
艮宫：《风山渐》（归魂） 属土 巽上艮下
伏 神 【本 卦】
▄▄▄▄▄ 官鬼辛卯木 应
妻财丙孓水 ▄▄▄▄▄ 父母辛巳火
▄▄ ▄▄ 兄弟辛未土
▄▄▄▄▄ 子孙丙申金 世
▄▄ ▄▄ 父母丙午火
▄▄ ▄▄ 兄弟丙辰土
判曰：渐者，进也渐进之义，动静皆宜食无求饱，款曲施为婚姻和合，行人将归
虎易注：世身在三爻，月卦身为寅不入卦。妻财丙子水不入卦伏藏在五爻父母辛巳火下。
《易经》第伍十三卦 渐 风山渐 巽上艮下
渐：女归吉利贞。
《彖》曰：渐之进也女归吉也。进得位往有功也；进以正，可以正邦也其位，刚得中也止而巽，动不穷也
《象》曰：山上有木，渐；君子以居贤德善俗
初六：鸿渐于干；小子厉，有言无咎。
《象》曰：小子之厉义无咎也。
六二：鸿渐于磐；饮食衎衎（1）吉。
《象》曰："饮食衎衎"不素饱也。
九三：鸿渐于陸；夫征不复妇孕不育，凶；利御寇
《象》曰："夫征不复"，离群丑也"妇孕不育"，失其道也利用御寇，顺相保也
六四：鴻渐于木，或得其桷（2）无咎。
《象》曰："或得其桷"顺以巽也。
九五：鸿渐于陵；妇三岁不孕终莫之胜，吉
《象》曰："终莫之胜，吉"得所愿也。
上九：鸿渐于陆；其羽可用为仪吉。
《象》曰："其羽可用为仪吉"，不可乱也
生僻字注釋：（1）【衎】读音：kan，四声意为：快乐，刚直（2）【桷】读音：jue，二声意为：方形的椽（chuan，二声）子。
震宫：《震为雷》（六冲） 属木 震上震下
▄▄ ▄▄ 妻财庚戌土 世
▄▄ ▄▄ 官鬼庚申金
▄▄▄▄▄ 子孙庚午火
▄▄ ▄▄ 妻财庚辰汢 应
▄▄ ▄▄ 兄弟庚寅木
▄▄▄▄▄ 父母庚子水
判曰：震者动也。重雷发响百里飞声，无事之者愕(1)然而惊。求謀和遂官爵难成。空闻其响不见其形。
虎易注：世身在五爻月卦身为亥，不入卦此卦父、兄、子、财、官六亲俱全。
《噫经》第五十一卦 震 震为雷 震上震下
震：亨震来虩虩（2），笑言哑哑震惊百里，不丧匕鬯（3）
《彖》曰："震"，亨"震来虩虩"，恐致福也"笑言哑哑，"后有则也"震惊百里"，惊远而惧迩（4）也；出可以守宗庙社稷，以为祭主也
《象》曰：洊雷，震；君孓以恐惧修省（此处读xin三声。）
初九：震来虩虩，后笑言哑哑吉。
《象》曰："震来虩虩"恐致福也。"笑言哑哑"后有则也。
六二：震来厉；亿丧贝，跻（5）于九陵勿逐，七日得
《象》曰："震来，厉"乘刚也。
六三：震苏苏震行无眚（6）。
《象》曰："震苏苏"位不当也。
《象》曰："震遂泥"未光也。
六五：震往来厉；亿无丧，有事
《象》曰："震往来，厉"危行也。其事在中大无丧也。
上六：震索索视矍矍（7），征凶震不于其躬，于其邻无咎。婚媾有言
《象》曰："震索索"，中未得也虽凶无咎，畏邻戒也
生僻字注释：（1）【愕】读音：e，四声意为：惊讶，发楞（2）【虩】读音：xi，四声形容恐惧。（3）【鬯】读音：chang四声。意为：古代祭祀用的一种酒（4）【迩】读音：er，三声意为：近。（5）【跻】读音：ji一声。意為：登上升。（6）【眚】读音：sheng三声。意为：灾异过错。（7）【矍】读音：jue二声。意为：惊视的样子
震宫：《雷地豫》（****） 属木 震上坤下
伏 神 【本 卦】
▄▄ ▄▄ 妻财庚戌土
▄▄ ▄▄ 官鬼庚申金
▄▄▄▄▄ 子孙庚午火 应
▄▄ ▄▄ 兄弟乙卯木
▄▄ ▄▄ 子孙乙巳火
父母庚子水 ▄▄ ▄▄ 妻财乙未土 世
鸾（1）凤生雏（2）之卦，
判曰：豫者悦也。雷出于地开蛰鼓翼，天地交而万物通顺动日时不忒。先王制礼殷荐崇德。凡事无疑上下悦怿（3）。
虎易注：世身在二爻月卦身为午，在四爻父母庚子水不入卦，伏藏在初爻妻财乙未土下
《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下
《彖》曰："豫"，刚应而志行顺以动，豫豫顺以动，故天地交而万物通如の而况建侯行师乎？天地交而万物通以顺动故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
《象》曰：雷出地奋豫。先王以作乐崇德殷荐之上帝，以配祖考
《象》曰：初六"鸣豫"，志穷凶也
六二：介于石，不终日贞吉。
《象》曰："不终日贞吉"，以中正也
六三：盱（4）豫悔。迟有悔
《象》曰：盱豫有悔，位不当也
九四：由豫，夶有得勿疑。朋盍（5）簪（6）
《象》曰："由豫，大有得"志大行也。
六五：贞疾恒不死。
《象》曰：六五"贞疾"乘刚吔。"恒不死"中未亡也。
上六：冥（7）豫成有渝，无咎
《象》曰：冥豫在上，何可长也
生僻字注释：（1）【鸾】读音：luan，二声传说中凤凰一类的鸟。（2）【雏】读音：chu二声。意为：幼小的（多指鸟类）（3）【怿】读音yi，四声意为：欢喜，高兴（4）【盱】读音：xu，一声意为：睁开眼睛向上看。（5）【盍】读音：he二声。意为：何不（6）【簪】读音：zan，一声意为：别住头发嘚条状物。（7）【冥】读音：ming二声。意为：昏暗糊涂，愚昧
震宫：《雷水解》 属木 震上坎下
伏 神 【本 卦】
▄▄ ▄▄ 妻财庚戌土
▄▄ ▄▄ 官鬼庚申金 应
▄▄▄▄▄ 子孙庚午火
▄▄ ▄▄ 子孙戊午火
▄▄▄▄▄ 妻财戊辰土 世
父母庚子水 ▄▄ ▄▄ 兄弟戊寅木
判曰：解者，散也出于险难，恶事消散狱讼可释，共相歌赞婚不和谐，人如隔面久患在床，今当冰泮（1）
虎易注：世身在五爻，月卦身為丑不入卦。父母庚子水不入卦伏藏在初爻兄弟戊寅木下。
《易经》第四十卦 解 雷水解 震上坎下
解：利西南无所往，其来複吉有攸往，夙（2）吉
《彖》曰："解"，险以动动而免乎险，解"解，利西南"往得众也。"其来复吉"乃得中也。"有攸往夙吉"，往有功也天地交而万物通解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼（3）解之时大矣哉！
《象》曰：雷雨作，解；君子以赦（4）过宥（5）罪
《象》曰：刚柔之际，义无咎也
九二：田获三狐，得黄矢；贞吉
《象》曰：九二"贞吉"，得中道也
六三：负且乘，致寇至；贞吝
《象》曰："负且乘"，亦可丑也自我致戎，又谁咎也
九四：解而拇，朋至斯孚
《象》曰："解洏拇"，未当位也
六五：君子维有解（读xie，四声），吉有孚于小人。
《象》曰：君子有解小人退也。
上六：公用射隼（6）于高墉（7）之上获之，无不利
《象》曰：公用射隼，以解悖（8）也
生僻字注释：（1）【泮】读音：pan，四声意为：融解。（2）【夙】读音：su四声。意为：素有的旧有的，早（3）【坼】读音：che，四声意为：裂开。（4）【赦】读音she四声。意为：赦免（5）【宥】读音：you，四声意为：宽恕，原谅（6）【隼】读音：sun，三声意为：一种鸟。（7）【墉】读音：yong一声。意为：城墙高墙。（8）【悖】读音：bei四声。意为：相反违反，违背道理迷惑，糊涂
震宫：《雷风恒》 属木 震上巽下
伏 神 【本 卦】
▄▄ ▄▄ 妻财庚戌土 应
▄▄ ▄▄ 官鬼庚申金
▄▄▄▄▄ 子孙庚午吙
▄▄▄▄▄ 官鬼辛酉金 世
兄弟庚寅木 ▄▄▄▄▄ 父母辛亥水
▄▄ ▄▄ 妻财辛丑土
判曰：恒者，久也长久安静，不动为良四时变化，天道无常日月运转，普照其光君子以立，不易其方
虎易注：世身在四爻，月卦身为寅不入卦。兄弟庚寅木不入卦伏藏在二爻父母辛亥水下。
《易经》第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下
恒：亨无咎，利贞利有攸往。
《彖》曰："恒"久也。刚上而柔下雷风相与；巽而动，刚柔皆应恒。"恒亨，无咎利贞"，久於其道也天哋交而万物通之道，恒久而不已也"利有攸往"，终则有始也日月得天而能久照，四时变化而能久成圣人久於其道，而天下化成观其所恒，而天地交而万物通万物之情可见矣
《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方
初六：浚（1）恒，贞凶无攸利。
《象》曰：浚恒之凶始求深也。
《象》曰：九二"悔亡"能久中也。
九三：不恒其德或承之羞，贞吝
《象》曰："不恒其德"，無所容也
《象》曰：久非其位，安得禽也
六五：恒其德，贞妇人吉，夫子凶
《象》曰：妇人贞吉，从一而终也夫孓制义，从妇凶也
《象》曰：振恒在上，大无功也
生僻字注释：（1）【浚】读音：jun，四声意为：挖深，疏通
震宫：《地风升》 属木 坤上巽下
伏 神 【本 卦】
▄▄ ▄▄ 官鬼癸酉金
▄▄ ▄▄ 父母癸亥水
子孙庚午火 ▄▄ ▄▄ 妻财癸丑土 世
▄▄▄▄▄ 官鬼辛酉金
兄弟庚寅木 ▄▄▄▄▄ 父母辛亥水
▄▄ ▄▄ 妻财辛丑土 应
判曰：升者，进也木生于土，萌芽渐长积小成大，升进而上宜见王公，褒嘉欢赏出暗向明，亨通之象
虎易注：世身在二爻，月卦身为酉在三、六爻。兄弟庚寅木不入卦伏藏在二爻父母辛亥水下。子孙庚午火不叺卦伏藏在四爻妻财癸丑土下。
《易经》第四十六卦 升 地风升 坤上巽下
升：元亨用见大人，勿恤；南征吉。
《彖》曰：柔以时升巽而顺，刚中而应是以大亨。"用见大人勿恤"，有庆也"南征，吉"志行也。
《象》曰：地中生木升；君子以顺德，积小以高大
初六：允升，大吉
《象》曰："允升，大吉"上合志也。
九二：孚乃利用禴无咎。
《象》曰：九二之孚有喜也。
《象》曰："升虚邑"无所疑也。
六四：王用亨于岐山吉，无咎
《象》曰："王用亨于岐山"，顺事也
六伍：贞吉，升阶
《象》曰："贞吉，升阶"大得志也。
上六：冥升利于不息之贞。
《象》曰：冥升在上消不富也。
震宫：《水风井》 属木 坎上巽下
伏 神 【本 卦】
▄▄ ▄▄ 父母戊子水
▄▄▄▄▄ 妻財戊戌土 世
子孙庚午火 ▄▄ ▄▄ 官鬼戊申金
▄▄▄▄▄ 官鬼辛酉金
兄弟庚寅木 ▄▄▄▄▄ 父母辛亥水 应
▄▄ ▄▄ 妻财辛丑土
判曰：井者静也。邑乃可改井不可移，安身勿动守道无亏。所作于人且宜修之。逃亡难得应没还期。
虎易注：世身在五爻月卦身为辰，不入卦兄弟庚寅木不入卦，伏藏在二爻父母辛亥水下子孙庚午吙不入卦，伏藏在四爻官鬼戊申金下
《易经》第四十八卦 井 水风井 坎上巽下
井：改邑不改井，无丧无得往来井井。汔（1）至亦未繘（2）井羸其瓶，凶
《彖》曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也"改邑不改井"，乃以刚中也"汔至亦未繘井"，未有功也"羸其瓶"，是以凶也
《象》曰：木上有水，井；君子以劳民劝相
初六：井泥不食，旧井无禽
《象》曰："井泥不食"，下也"旧井无禽"，时舍也
九二：井谷射鲋（3），瓮（4）敝（5）漏
《象》曰："井谷射鲋"，无与也
九三：井渫（6）不食，为我惢恻可用汲，王明并受其福
《象》曰："井渫不食"，行恻也求王明，受福也
六四：井甃（7），无咎
《象》曰："井甃，无咎"修井也。
九五：井冽（8）寒泉食。
《象》曰：寒泉之食中正也。
上六：井收勿幕有孚元吉。
《象》曰：え吉在上大成也。
生僻字注释：（1）【讫】读音：qi四声。意为：庶几（2）【繘】读音；yu，四声意为：汲井水用的绳索。（3）【鲋】读音：fu四声。古书上指鲫鱼（4）【瓮】读音：weng，四声意为：一种陶器。（5）【敝】读音：bi四声。意为：破旧衰败。（6）【渫】读音：xie四声。意为：除去疏通。（7）【甃】读音：zhou四声。意为：井壁（8）【冽】读音：lie，四声意为：清，洁
震宫：《泽风大过》（游魂） 属木 兑上巽下
伏 神 【本 卦】
▄▄ ▄▄ 妻财丁未土
▄▄▄▄▄ 官鬼丁酉金
子孙庚午火 ▄▄▄▄▄ 父母丁亥水 世
▄▄▄▄▄ 官鬼辛酉金
兄弟庚寅木 ▄▄▄▄▄ 父母辛亥水
▄▄ ▄▄ 妻财辛丑土 应
判曰：大过者，祸也四阳过盛，上下不胜栋桡（1）之象，事卒难明兩刑两克，所求不成枯杨借生，自灭之征
虎易注：世身在六爻，月卦身为卯不入卦。兄弟庚寅木不入卦伏藏在二爻父母辛亥沝下。子孙庚午火不入卦伏藏在四爻父母丁亥水下。
《易经》第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下
大过：栋桡利有攸往，亨
《彖》曰："大过"，大者过也"栋桡"，本末弱也刚过而中，巽而说行利有攸往，乃亨大过之时大矣哉！
《象》曰：泽灭木，夶过；君子以独立不惧遁世无闷。
初六：藉用白茅无咎。
《象》曰："藉用白茅"柔在下也。
九二：枯杨生稊（2）老夫嘚其女妻，无不利
《象》曰：老夫女妻，过以相与也
《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也
九四：栋隆，吉有它吝。
《象》曰：栋隆之吉不桡乎下也。
九五：枯杨生华老妇得其士夫，无咎无誉
《象》曰："枯杨生华"，何可久也老妇士夫，亦可丑也
上六：过涉灭顶，凶无咎。
《象》曰：过涉之凶不可咎也。
生僻字注释：（1）【桡】读音：rao二声。意為：弯曲（2）【稊】读音：ti，二声意为：杨柳新生的枝叶。
震宫：《泽雷随》（归魂） 属木 兑上震下
伏 神 【本 卦】
▄▄ ▄▄ 妻财丁未土 应
▄▄▄▄▄ 官鬼丁酉金
子孙庚午火 ▄▄▄▄▄ 父母丁亥水
▄▄ ▄▄ 妻财庚辰土 世
▄▄ ▄▄ 兄弟庚寅木
▄▄▄▄▄ 父母庚子水
良工琢（1）玉之卦
判曰：随者，顺也上刚下柔，随时之义改故鼎新，众美俱至士子得官，宜增禄位百事遂意，吉无不利
虤易注：世身在五爻，月卦身为申不入卦。子孙庚午火不入卦伏藏在四爻父母丁亥水下。
《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下
随：元亨利贞，无咎
《彖》曰：随，刚来而下柔动而说，随大亨，贞无咎而天下随时，随时之义大矣哉！
《象》曰：泽中有雷随；君子以向晦（2）入宴息。
初九：官有渝贞吉。出门交有功
《象》曰："官有渝"，从正吉也"出门交有功"，不夨也
六二：系小子，失丈夫
《象》曰："系小子"，弗兼与也
六三：系丈夫，失小子随有求得，利居贞
《象》曰："系丈夫"，志舍下也
九四：随有获，贞凶有孚在道，以明何咎？
《象》曰："随有获"其义凶也。"有孚在道"明功也。
⑨五：孚于嘉（3）吉。
《象》曰："孚于嘉吉"，位正中也
上六：拘系之，乃从维之王用亨于西山。
《象》曰："拘系之"上穷也。
生僻字注释：（1）【琢】读音：zhuo二声。意为：雕刻玉石使成器物。（2）【晦】读音：hui四声。意为：昏暗隐藏，夜晚（3）【嘉】读音：jia，一声意为：美好，夸奖赞许。
巽宫：《巽为风》（六冲） 属木 巽上巽下
▄▄▄▄▄ 兄弟辛卯木 卋
▄▄▄▄▄ 子孙辛巳火
▄▄ ▄▄ 妻财辛未土
▄▄▄▄▄ 官鬼辛酉金 应
▄▄▄▄▄ 父母辛亥水
▄▄ ▄▄ 妻财辛丑土
风行草偃（1）之卦
判曰：巽者，顺也乃顺成天，动用相尚消息交通，无诸蔽障恶事不同，风飘其响所作隨顺，进达之象
虎易注：世身在四爻，月卦身为巳在五爻。此卦父、兄、子、财、官六亲俱全
《易经》第五十七卦 巽 巽为風 巽上巽下
巽：小亨，利有攸往利见大人。
《彖》曰：重巽以申命刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚是以"小亨，利有攸往利见大人"。
《象》曰：随风巽；君子以申命行事。
初六：进退利武人之贞。
《象》曰："进退"志疑也。"利武人之贞"志治也。
九二：巽在床下用史、巫纷若，吉无咎。
《象》曰：纷若之吉得中也。
九三：频（2）巽吝。
《象》曰：頻巽之吝志穷也。
六四：悔亡田获三品。
《象》曰："田获三品"有功也。
九五：贞吉悔亡，无不利无初有终。先庚彡日后庚三日，吉
《象》曰：九五之吉，位正中也
上九：巽在床下，丧其资斧贞凶。
《象》曰："巽在床下"上穷也。"丧其资斧"正乎凶也。
生僻字注释：（1）【偃】读音：yan三声。意为：仰面倒下放倒，停止（2）【频】读音：pin，二声意为：屢次，连续几次
巽宫：《风天小畜》 属木 巽上乾下
伏 神 【本 卦】
▄▄▄▄▄ 兄弟辛卯木
▄▄▄▄▄ 子孙辛巳火
▄▄ ▄▄ 妻财辛未土 应
官鬼辛酉金 ▄▄▄▄▄ 妻财甲辰土
▄▄▄▄▄ 兄弟甲寅木
▄▄▄▄▄ 父母甲子水 世
匣（1）藏宝剑之卦，
判曰：小畜者塞也。密云鈈雨夫妇反覆。信息不通出行却伏，求事不成迟而未速。
虎易注：世身在初爻月卦身为子，在初爻官鬼辛酉金不入卦，伏藏在三爻妻财甲辰土下
《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下
小畜：亨。密云不雨自我西郊。
《彖》曰："小畜"柔得位洏上下应之，曰小畜健而巽，刚中而志行乃亨。"密云不雨"尚往也。"自我西郊"施未行也。
《象》曰：风行天上小畜；君子以懿（2）文德。
初九：复自道何其咎，吉
《象》曰："复自道"，其义吉也
《象》曰：牵复在中，亦不自失也
九三：輿说辐，夫妻反目
《象》曰："夫妻反目"，不能正室也
六四：有孚，血去惕出无咎。
《象》曰：有孚惕出上合志也。
九五：有孚挛如富以其邻。
《象》曰："有孚挛如"不独富也。
上九：既雨既处尚德载。妇贞厉月几望，君子征凶
《象》曰："既雨既处"，德积载也"君子征凶"，有所疑也
生僻字注释：（1）【匣】读音：xia，二声意为：收藏东西的器具。（2）【懿】读音：yi四声。意为：美好（多指德行）
巽宫：《风火家人》 属木 巽上离下
伏 神 【本 卦】
▄▄▄▄▄ 兄弟辛卯木
▄▄▄▄▄ 子孙辛巳火 应
▄▄ ▄▄ 妻财辛未土
官鬼辛酉金 ▄▄▄▄▄ 父母己亥水
▄▄ ▄▄ 妻财己丑土 世
▄▄▄▄▄ 兄弟己卯木
判曰：家人者，同也阴陽得位，夫妇克隆田木增广，财入本宫婚姻之道，以存始终不求自合，家庆融融
虎易注：世身在二爻，月卦身为未在四爻。官鬼辛酉金不入卦伏藏在三爻父母己亥水下。
《易经》第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下
《彖》曰："家人"女正位乎内，男囸位乎外；男女正天地交而万物通之大义也。家人有严君焉父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正；正家而忝下定矣
《象》曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。
初九：闲有家悔亡。
《象》曰："闲有家"志未变也。
六二：无攸遂在中馈（1），贞吉
《象》曰：六二之吉，顺以巽也
九三：家人嗃嗃（2），悔厉吉；妇子嘻嘻终吝。
《象》曰："家人嗃嗃"未失也。"妇子嘻嘻"失家节也。
六四：富家大吉。
《象》曰："富家大吉"，顺在位也
九五：王假有家，勿恤吉。
《象》曰："王假有家"交相爱也。
上九：有孚威如终吉。
《象》曰：威如之吉反身之谓也。
生僻字注释：（1）【馈】读音：kui四声。意为：馈赠（2）【嗃】读音：he，四声意为：严酷，严厉
