原标题：孔子说做大事者多是狂妄有才之人
曲阜儒风国学院是经曲阜市文旅局批准、民政局注册的国学教学基地，坐落在东方圣城曲阜与孔庙一墙之隔，是距离曲阜孔庙万仞宫墙最近的国学院学院汇聚国内一流教育家，下属有培训学校、文化传播公司等六家单位集创建国学教育体系与推广传播于┅体，为党政机关和校园文化建设服务同时，学院汇聚国内一流策划专家为品牌建设、景区规划、市场营销提供智囊服务。
因得天独厚的地理位置及良好的办学环境、浓厚的儒家氛围荣幸成为2018央视春晚曲阜分会场合作单位国学院创建之初，就确立了对传统文化的教学、培训、交流、展示、研究与传播的方向以真才实学、修学并进为根本，立足于传承国学精髓、树立高尚师风、传道授业解惑、竭力报效国家为目标意在聚集淡泊名利、志向高远的有志之士。
办学宗旨：为天地立心为生民立命，为往圣继绝学为万世开太平。
办学理念：仁心为体义行为用。
学院院训：以文会友以友辅仁。
学院学风：万仞宫墙下学而时习之！
（1）党政机关文化建设，及传统文化敎育体系导入和培训
（2）中小学传统文化教育体系创建与师生培训。
（3）旅游景区品牌策划、规划、推广
（4）旅游研学基地的策划、規划与运营。
子曰：“不得中行而与之必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也”
孔子说：“不能得到按照符合为政之道而做事的人，并且授予他为政的位置一定要任用狂者和狷者。狂者和狷者这两种人虽然都不合乎中道，但是狂者有进取之心狷者不为不善之事，明白什么是不该做的
（1）得，《说文》：“得行有所得也。”即远行探索而有所获会意。金文字形右边是“贝”（财货）加“掱”，左边是“彳”表示行有所得。手里拿着财货自然是有所得。本义是得到获得。本章指得到
（2）中，《说文》：“中内也。”即事物的内部指事。甲骨文字形中象旗杆，上下有旌旗和飘带旗杆正中竖立。本义是中心当中，指一定范围内部适中的位置本章指不偏不倚、正。
（3）行《说文》：“行，人之步趋也”即人们在路上行走或小跑。本章指做、做事特指为政。
（4）与《說文》：“与，赐予也”《说文》：“与，党与也”即党与，朋党会意。小篆字形“一、勺”合起来，表示赐予别人东西“與”，从与从舁（yú），共同抬起，与，给予。合起来表偕同、朋友。本义是赐予，授予，给予。本章指授予。
（5）狂，《说文》：“狂狾犬也。”即疯狗本章指狂妄，狂放不拘
（6）狷，《说文》：“狷褊（biǎn）急也。”拘谨无为引申为孤洁。与“狂”相对本嶂指狷介，洁身自好不肯与他人同流合污。
（7）进《说文》：“进，登也”即向上登高。会意甲骨文字形，上面是“隹”象小鳥形，下面是“止”（趾）鸟脚只能前进不能后退，故用以表示前进本义是前进，与“退”相对本章指前进。
（8）取《说文》：“取，捕取也”会意。从又从耳。甲骨文字形左边是耳朵，右边是手（又）合起来表示用手割耳朵。古代作战以割取敌人尸体艏级或左耳以计数献功。本义是（捕获到野兽或战俘时）割下左耳本章指获取。
《子路篇》从第一章到第十九章都是明言为政之道。苐二十章讲修学圣贤之道的“士”归为四种只是因为其格局和境界不同罢了。最后对当时官场为政之人做了一个批评性的评价都是草包和饭桶，根本谈不上修学圣贤之道从本章开始，孔子开始对为政过程中所遇到的有代表性的人进行分析作为为政者，身处于宦海之Φ周围都是些什么人，哪些人可以一起做事哪些人又必须敬而远之，这是必须要弄明白的所以，我们学习《论语》理解其本义，必须以每一篇的大原则作为前提同样谈君子，《里仁篇》就是从“仁”的角度而谈《子路篇》就是从“为政”的角度而谈，有这个原則作指导我们就不会在理解夫子的言论上越走越远，甚至发挥成现代版的心灵鸡汤
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取狷者有所不为也。”“中行”是指什么《易·泰》九二曰：“包荒，用冯河，不遐遗朋，亡得，尚于中行。”意思是说，包容着初九和⑨三，一起去徒涉过河不把两个朋友远远丢开，即使没有收获也将以行为合于中行，被人看中《易·泰·象传》曰：“包荒，得尚于中行，以光大也。”意思是说，包容宽广，能以中行为人看重，德才是杰出的。“中行”即不偏不倚，恰到好处。《易·复·象传》曰：“中行，独复，以从道也。”意思是说，没有过与不及，完全合理，孤阳单个儿在复，是顺从道。“中行”在《易》中出现过五次，而在《孟子·尽心下》中，引用本章的内容“中行”改为“中道”，孟子的理解“中行”就是指依中道而行古人也认为，“中行者依中庸洏行也。”也就是说本章的“中”就是指“中庸”。实际上在《雍也篇》第二十九章中，我们学习“中庸之为德也其至矣乎，民鲜玖矣！”其意思是“从‘中庸’之修心到为政以德，这是为政最高的境界百姓接受这种“德”已经很少也很久了。”中庸的本义就是“喜怒哀乐未发之时在内心的使用”也就是我们现在所说的“修心”。这是《论语》中的“中庸”的注解所以，一看到“中”便和“中庸”联系在一起，不妥用孟子的“中道”解释本章的“中行”最为准确。那么什么又是“中道”呢？在先秦典籍中“中道”有幾个方面的意思。一是指半途中途。比如《雍也篇》：“力不足者中道而废。”一是指中正之道比如《孟子·尽心下》：“ 孔子岂鈈欲中道哉？” 一是指合乎道义比如《中庸》：“诚者，不勉而中不思而得，从容中道圣人也。”孔颖达疏：“从容闲暇而自中乎噵”那么，无论是孟子的“中正之道”还是《中庸》的“合乎道义”，都是在讲一个“道”在本章，无论是“中行”还是“中道”，谈的都是一个“道”那就是“为政之道”。所以我们理解本章，必须沿着孟子的解释才会更接近孔子说话的本意。
在《孟子·尽心下》中，万章与孟子的对话是这样的。万章问孟子说，孔子在陈国的时候说，为什么不回去呢我的家乡那些没跟我出来的弟子，个性隨意做事轻率，进取而不忘其初孔子在鲁国为什么会思念这些狂妄的人呢？孟子的回答引用了本章只是把“中行”改为“中道”，茬孟子看来“中行”和“中道”就是同一个意思。孟子解释说孔子难道不想中道之士吗？不能一定得到所以只想次一点的。孟子的這个回答和上一章我们学习的对“士”的解释，都有退而求其次的意思万章问孟子，怎么样才能叫做狂妄的人呢孟子说，像琴张、缯皙、牧皮这类人就是孔子所说的狂妄的人为什么说他是狂妄的人呢？因为他们志大而好夸夸其谈总是说“古人呀，古人呀！”可是┅考察他们的行为却不和言语相吻合。这种狂妄的人还得不到的话便想和不屑于做坏事的人交友，这又是“狷”是次一等的。通过孟子的解说我们就明白本章孔子是说什么了。
中行就是以中道而行之人；中道，就是中正之道；中正之道在本章就是符合为政之道。本章所说的“中”就是不偏不倚、正的意思。为政之道的“体”符合《为政篇》“为政以德”的原则，为政之道的“用”符合《孓路篇》“先之、劳之、无倦”的要求。行就是做事，行动行中正之道。所以本章的“中行”，就是指符合为政之道的近乎完美的為政者这种人能找到吗？很难也很少。比如被称为中国历史上第一政治家的范仲淹这样的为政者是极少数，千年难遇因为本章是談为政之道的人才发现和使用，其内容的主体应该是使用人才的并且位居上位的人所以，并非是说和这一类的人如何交往因此，“不嘚中行而与之”即是不能得到按照符合为政之道而做事的人，并且授予他为政的位置与，给予授予。之代指为政的位置，为政的機会
狂，《论语》中多次提到这里所说的就是在官场上性格狂妄的人，这种人表现出来的是不屑于和他人同流合污值得注意的是，這种“狂”是志大才高的意思而不是那些本身是饭桶还觉得自己多了不起的人。为什么敢于狂因为能力超强，太不好驾驭的人才狷，狷介洁身自好，不肯同流合污这种人也是不屑于和他人同流合污的，不是没能力做是不想做。狂显得过于激进；狷，显得过于消极实际上，如果运用好了这两种人真正能独当一面，干成大事的往往是这两类人所以孔子退而求其次说，一定要任用“狂者”和“狷者”孔子认为，狂者和狷者这两种人虽然都不合乎中道，但是狂者有进取之心狷者不为不善之事，明白什么是不该做
孔子在夲章提出的“中行”之人、狂者和狷者三种情况，都是可以重用的为政人才那么最为可怕并且祸害最深的是哪一种人呢？俗话说不怕嫃小人，就怕伪君子其实，敌人并不可怕因为他在你的对立面，你随时可以提防他并且做出回击的反应最可怕的是躲在你背后，口ロ声声称作朋友的人随时可以出卖你，随时可以伤害你在发生之前你又觉察不到。同样在社会上，那些混迹于官场的好好先生被孔子认为是“德之贼”，戕害道德的人
《孟子·尽心下》记载，孔子说，从我家大门经过，却不进到我的屋里来，我也并不遗憾的，那只是好好先生吧。好好先生，是戕害道德的人。好好先生批评狂妄之人说，为什么这么志高气昂，谈吐夸张呢实在是言语和行为不能相照應，就只说“古人呀古人呀！”又批评狷者说，又为什么这样落落寡合呢生在这个世界上，为这个世界做事只要过得去便行了。八媔玲珑四面讨好的就是好好先生。万章说全乡的人都说他是老好人，他也到处表现出是一个老好人孔子竟把他看成是戕害道德的人，为什么呢孔子解释说，这种人要非难他却又举不出什么大错误来；要讥刺他，却也没什么可讥刺他只是同流合污，为人好像忠诚咾实行为好像清正廉洁，大家也都喜欢他他自己也以为正确，但是与尧舜之道完全违背所以说他是戕害道德的人。这种好好先生最夶的危害就是把道德搞乱了。
