- 儒家文化与现代人的精神生活 与孔子对话 朱贻庭主编
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图书馆公告中国儒家思想与日本企业文化--《学习与探索》1995年01期
中国儒家思想与日本企业文化
【摘要】：中国儒家思想与日本企业文化裴毅强日本是一个孤悬在北太平洋上的岛国，四面环海，国土狭小，资源贫乏；其又处于亚洲板块与太平洋板块交界处，火山、地震、台风、潮汐灾害甚多。贫乏艰险、孤立无援的地理环境使日本民族心理上产生了生存的危机感。为了求得生存和发展就必...
【作者单位】：
【关键词】：
【分类号】：B32【正文快照】：
中国儒家思想与日本企业文化裴毅强日本是一个孤悬在北太平洋上的岛国，四面环海，国土狭小，资源贫乏；其又处于亚洲板块与太平洋板块交界处，火山、地震、台风、潮汐灾害甚多。贫乏艰险、孤立无援的地理环境使日本民族心理上产生了生存的危机感。为了求得生存和发展就必须
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京公网安备75号（13分）以孔子思想为核心的儒家文化受到广泛关注。阅读材料，回答问题。材料一
他（孔子）知道，古代传统的重建，并不仅仅是指外表上的同一。这里强调的是对永恒真理的温习，而不是对过去的模仿，孔子希望通过自己的努力，能使这些永恒的思想重放光彩。——摘编自雅斯贝斯《大哲学家》材料二
无论何种学派，均不能定为一尊，以阻碍思想文化之自由发展。况儒术孔道，非无优点，而缺点则正多。尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级（等级）说也。——赵清、郑城《吴虞文集·陈独秀复吴虞信》材料三
新加坡主要汲取儒家的君子品格的价值观，这是与新加坡道德教育直接相关的基本因素。新加坡结合自己的国情赋予“忠孝仁爱礼仪廉耻”以新的内涵，把他们理解的重整体、重义务、重责任的儒家伦理道德进行现代化，而提出了作为他们国家意识形态的共同价值观。——摘编自龚群《新加坡公民道德教育研究》（1）根据材料一，说明孔子对古代传统重建的内涵。结合所学知识，说明孔子为重建古代传统文化所做的工作。并回答孔子的核心思想及其欲达到的目的。（5分）（2）在材料二中，陈独秀如何评价孔学？归纳陈独秀反孔的理由。结合所学知识，说明新文化运动对五四运动的影响。（5分）（3）根据材料三，概括新加坡是如何利用儒学进行道德教育的。指出新加坡推行道德教育的影响。（3分）
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（13分）以孔子思想为核心的儒家文化受到广泛关注。阅读材料，回答问题。材料一
他（孔子）知道，古代传统的重建，并不仅仅是指外表上的同一。这里强调的是对永恒真理的温习，而不是对过去的模仿，孔子希望通过自己的努力，能使这些永恒的思想重放光彩。——摘编自雅斯贝斯《大哲学家》材料二
无论何种学派，均不能定为一尊，以阻碍思想文化之自由发展。况儒术孔道，非无优点，而缺点则正多。尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级（等级）说也。——赵清、郑城《吴虞文集·陈独秀复吴虞信》材料三
新加坡主要汲取儒家的君子品格的价值观，这是与新加坡道德教育直接相关的基本因素。新加坡结合自己的国情赋予“忠孝仁爱礼仪廉耻”以新的内涵，把他们理解的重整体、重义务、重责任的儒家伦理道德进行现代化，而提出了作为他们国家意识形态的共同价值观。——摘编自龚群《新加坡公民道德教育研究》（1）根据材料一，说明孔子对古代传统重建的内涵。结合所学知识，说明孔子为重建古代传统文化所做的工作。并回答孔子的核心思想及其欲达到的目的。（5分）（2）在材料二中，陈独秀如何评价孔学？归纳陈独秀反孔的理由。结合所学知识，说明新文化运动对五四运动的影响。（5分）（3）根据材料三，概括新加坡是如何利用儒学进行道德教育的。指出新加坡推行道德教育的影响。（3分）
（13分）以孔子思想为核心的儒家文化受到广泛关注。阅读材料，回答问题。材料一
他（孔子）知道，古代传统的重建，并不仅仅是指外表上的同一。这里强调的是对永恒真理的温习，而不是对过去的模仿，孔子希望通过自己的努力，能使这些永恒的思想重放光彩。——摘编自雅斯贝斯《大哲学家》材料二
无论何种学派，均不能定为一尊，以阻碍思想文化之自由发展。况儒术孔道，非无优点，而缺点则正多。尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级（等级）说也。——赵清、郑城《吴虞文集·陈独秀复吴虞信》材料三
新加坡主要汲取儒家的君子品格的价值观，这是与新加坡道德教育直接相关的基本因素。新加坡结合自己的国情赋予“忠孝仁爱礼仪廉耻”以新的内涵，把他们理解的重整体、重义务、重责任的儒家伦理道德进行现代化，而提出了作为他们国家意识形态的共同价值观。——摘编自龚群《新加坡公民道德教育研究》（1）根据材料一，说明孔子对古代传统重建的内涵。结合所学知识，说明孔子为重建古代传统文化所做的工作。并回答孔子的核心思想及其欲达到的目的。（5分）（2）在材料二中，陈独秀如何评价孔学？归纳陈独秀反孔的理由。结合所学知识，说明新文化运动对五四运动的影响。（5分）（3）根据材料三，概括新加坡是如何利用儒学进行道德教育的。指出新加坡推行道德教育的影响。（3分）
科目:最佳答案见解析解析
试题分析（1）主要考查儒家思想的内涵，意在考查学生对儒家思想的理解能力。根据材料中“古代传统的重建，并不仅仅是指外表上的同一”“不是对过去的模仿”分析即可得出正确结论：后两问结合教材知识回答即可，如编订“五经”、“仁”的思想等。（2）主要考查学生从历史发展的角度分析儒家思想在近代的地位，要根据材料中“况儒术孔道，非无优点，而缺点则正多”等信息概括陈独秀对孔学的评价，其他两句的叙述则是陈独秀反孔的理由。最后从思想解放的角度分析新文化运动对五四运动的影响。（3）此题要根据材料中“汲取儒家的君子品格的价值观”“结合自己的国情”等概括新加坡如何利用儒学进行道德教育，回答影响要联系新加坡经济发展的原因进行分析。
考点1：东西方的先哲
1．儒家思想的演变（1)春秋时期创立：孔子是儒家学派的创始人。“仁”是孔子思想体系的核心。他主张“仁者，爱人”，“己所不欲，勿施于人”，以爱人之心调解与和谐社会人际关系。维护周“礼”，主张贵贱有序,这是孔子政治思想中的保守部分。(2)战国时期发展：成为“百家争鸣”中的一家。孟子发展了孔子的学说，政治上主张施行“仁政”，并提出“民贵君轻”的思想。他还主张“政在得民”，反对苛政,反对统治者虐民和暴民，主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。但在战国纷争的时代，其主张无助于实现统一，距当时激烈的社会变革太遥远，而受到统治者的冷落。 (3)秦朝时期受压制：有些儒生遵循旧的思想主张，非议郡县制，以古非今，站在专制主义中央集权的对立面，为加强思想控制，实行“焚书坑儒”政策,加强了专制主义中央集权.(4)西汉时期享“独尊”：董仲舒对儒家思想进行了发挥，增添了“君权神授”和“大一统”等思想内容，适应了君主专制中央集权的需要,汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议,儒家思想因而获得“独尊”地位,从此成为封建社会的正统思想。(5)宋朝时期形成理学:宋代主要的哲学思想是理学。它是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，南宋朱熹是理学发展的集大成者。他认为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。这实际上是为封建等级制度辩护。朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。（6）明朝时期，为了严厉控制士人的思想，创立了八股取士制度，规定科举考试仅从儒家的四书、五经中命题，不许发挥个人见解，从而使儒学的地位空前加强。（7）明末清初遭批判：明清时期官方哲学理学和心学相继占统治地位。明后期“异端”进步思想家，我国反封建的思想先驱——李贽指责儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是天生圣人,反对“咸以孔子之是非为是非”，揭露道学的虚伪。清初的黄宗羲、顾炎武（“经世致用”）、王夫之也从不同角度批判了理学，其思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性色彩。(8)龚自珍、林则徐等封建士大夫中的有识之士提倡“经世致用”，引导人们挣脱“程朱理学”的枷锁，为“向西方学习”的新思想的萌发奠定了思想基础。 (9)太平天国时期被结合：鸦片战争后在农民起义的潮流中，受西方宗教思想影响的洪秀全结合儒家的大同思想创立了拜上帝教的理论，对广大的劳动人民产生了很大的号召力，推动了太平天国运动的发生。(10)维新变法时期出“新意”：康有为把西方资本主义的政治学说同传统的儒家思想相结合，宣传维新变法的道理。发表《孔子改制考》，目的是利用孔子的权威来论证资产阶级维新变法理论的合理性，否定顽固派恪守祖训、反对变法的理论基础，为维新变法思想制造历史根据，减少变法的阻力。（11)新文化运动时期受抨击：辛亥革命已经推翻了封建帝制，但对封建思想文化还没有进行彻底批判，北洋军阀统治时期，袁世凯为复辟帝制，在文化领域掀起尊孔复古的逆流。为打破封建思想的束缚，陈独秀等人直接打出民主和科学的旗帜，提出了“打倒孔家店”的口号，把斗争矛头指向儒家传统道德，动摇了封建思想的统治地位，解放了人们的思想。（12）新中国成立以后，马克思主义居于主导地位，儒学的统治地位被彻底推翻。“文革”时期被否定：江青等“四人帮”开展所谓“批林批孔”运动，矛头直指周恩来的落实干部政策和恢复“文革”前的一些政策措施。在十年动乱时期，儒学再次受到猛烈批判，被错误地全面否定、批判，影响进一步减弱。 （13）十一届三中全会以来，党和国家重新确立实事求是的马克思主义思想路线，思想界对儒家学说进行了实事求是的评价，对待传统文化的政策应该是古为今用，批判地吸收和继承。肯定它包含了中华民族优秀传统思想的主流，对那些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承，对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。对传统文化中存在许多封建落后的糟粕，如“三从四德”的女性观，“天不变道也不变”的自然观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等必须否定和抛弃。今天，我们应该充分利用儒学优秀的思想资源，改造和重建中华民族的优秀文化，使之适应中国的现代化。2．孔子与柏拉图的比较：相同：①时代：都处于奴隶制时代，其思想主张均处于文化源头的地位。②个人活动：从政；游历；从教。③政治思想：孔子主张“仁”和“”仁政，反对暴政；柏拉图主张哲人统治的理想国，对民主政体不满；都体现“人治”的特点，都偏于理想化。④教育：都创办学校，重视教育，均主张因材施教，进行启发式教学。⑤二者的著作都属于对话集，是集体智慧的结晶。⑥影响：影响东西方文化的走赂，在东西方文化的发生发展中起举足轻重的地位。
不同：① 柏拉图的研究主要在哲学领域，侧重于理性，主张建立理想国，追求真。孔子主要侧重于伦理道德，偏重于感性，追求善。
② 柏拉图相信灵魂不死，孔子对殷周以来的鬼神观念持怀疑态度。3．柏拉图与亚里士多德主张的差异
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关注我们官方微信关于跟谁学服务支持帮助中心（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字敬畏之心与文化自觉王学泰古人对文化持什么态度？用现代的话说是有点“文化至上论”的。自古以来，凡是儒家经籍以及由此衍生的典章制度、礼乐诗文等都受到尊重和敬畏，甚至有点神圣化。古人不仅相信文化的崇高和永恒，而且把它视作民族凝聚的纽带。世界上大多数地方是把种族或宗教认同作为民族凝聚的纽带的，而我们则主要靠文化。儒家的信徒以担荷道统自命，他们无论从政，还是“立言”，其终极目的就是“行道”，或者说是以“道”化众，使人人都受到文化的熏沐。这样我们就懂得了为什么司马迁把自己坚持在屈辱下写作《史记》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕为什么说写作文章是“经国之大业，不朽之盛事”。这些士人都有充分的文化自觉性，他们把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。他们相信自己的事业是上通于天的，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”、“思飘云物动，律中鬼神惊”这些名句就是这种意识的生动概括。然而中国的传统文化是以农业文明为背景的，可以说在地球上所有的农业文明中它是发展得最精致、最详密、最完美的一个。然而，近百年来我们又处在社会转型和革命动荡之中。传统文化因为代表既往而失去了原有的光环，原有的敬畏之心，自然会随之衰减。20世纪从60年代到70年代，极“左”思潮高涨，扫荡文化运动一浪高过一浪。此时的“文化”乃是一个负面词汇，传统文化更如过街老鼠，人人喊打，遑论敬畏！这时的传统文化成了妖魔。改革开放以来，这种情况虽有根本的改变，但并非“复旧”，而是被纳入孔方兄的营垒。因此“读经热”、“古董热”、“收藏热”，乃至种种弘扬“国粹热”都不免与“赚钱热”有或明或暗的瓜葛，与文化的关系不大。看到一幅字画，一款文玩，第一判断就是值多少钱。过去被“政治的正确”打压扫荡，进而妖魔化；现在是被金钱任意驱使，日益庸俗化。两者虽不同，但对文化的蔑视则是一样的。因此，现在人们干的许多有关文化的事，让旁观者看来最没文化，大约都是金钱在当家作主的缘故。朱熹在《中庸注》中说“君子之心，常存敬畏”。他指的是上面所说的永恒不变、天人合一的道或文化，正是这种兢兢业业的态度，肇自孔孟的“道统”才延续至今。现在我们努力建设法治社会，这也包含着文化重建。对“道”、“文化”的理解和定位，我们自然会与朱子有很大差别，但文化重建不能完全脱离本土资源也是不争事实，特别是传统的文人士大夫那种质朴的精神、敬畏的态度是我们重建文化、进而形成文化自觉过程中必不可少的。
（选自《人民日报》，有删改）小题1:下列对文中作者所说的“敬畏之心”的理解，正确的一项是（ ）（3分）A．指儒家经籍以及由此衍生的典章制度、礼乐诗文等有着敬重之心与尊重之心。B．指对传统文化中以“道”化众的文化的制造与传播。C．指对最精致、最详密、最完美的农业文化的“复旧”与再创造。D．指在文化重建中，对传统文化应该怀有的敬重与传承之心。小题2:下列对本文的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）A．古人对待文化的态度除了尊重与敬畏之外，甚至将其神圣化。B．无论从政还是立言，儒家信徒以“行道”为终极目标，使人人得到文化的熏沐。C．近百年来，我国处于社会转型和革命震荡之中，传统文化有如过街老鼠，人人喊打。D．作者所说的对文化的“敬畏之心”与朱熹所说的“君子之心，常存敬畏”有着很大差别。小题3:在中国现当代，有两种对传统文化不敬畏的行为是什么？（3分）
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（选自《人民日报》，有删改）小题1:下列对文中作者所说的“敬畏之心”的理解，正确的一项是（ ）（3分）A．指儒家经籍以及由此衍生的典章制度、礼乐诗文等有着敬重之心与尊重之心。B．指对传统文化中以“道”化众的文化的制造与传播。C．指对最精致、最详密、最完美的农业文化的“复旧”与再创造。D．指在文化重建中，对传统文化应该怀有的敬重与传承之心。小题2:下列对本文的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）A．古人对待文化的态度除了尊重与敬畏之外，甚至将其神圣化。B．无论从政还是立言，儒家信徒以“行道”为终极目标，使人人得到文化的熏沐。C．近百年来，我国处于社会转型和革命震荡之中，传统文化有如过街老鼠，人人喊打。D．作者所说的对文化的“敬畏之心”与朱熹所说的“君子之心，常存敬畏”有着很大差别。小题3:在中国现当代，有两种对传统文化不敬畏的行为是什么？（3分）
（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字敬畏之心与文化自觉王学泰古人对文化持什么态度？用现代的话说是有点“文化至上论”的。自古以来，凡是儒家经籍以及由此衍生的典章制度、礼乐诗文等都受到尊重和敬畏，甚至有点神圣化。古人不仅相信文化的崇高和永恒，而且把它视作民族凝聚的纽带。世界上大多数地方是把种族或宗教认同作为民族凝聚的纽带的，而我们则主要靠文化。儒家的信徒以担荷道统自命，他们无论从政，还是“立言”，其终极目的就是“行道”，或者说是以“道”化众，使人人都受到文化的熏沐。这样我们就懂得了为什么司马迁把自己坚持在屈辱下写作《史记》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕为什么说写作文章是“经国之大业，不朽之盛事”。这些士人都有充分的文化自觉性，他们把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。他们相信自己的事业是上通于天的，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”、“思飘云物动，律中鬼神惊”这些名句就是这种意识的生动概括。然而中国的传统文化是以农业文明为背景的，可以说在地球上所有的农业文明中它是发展得最精致、最详密、最完美的一个。然而，近百年来我们又处在社会转型和革命动荡之中。传统文化因为代表既往而失去了原有的光环，原有的敬畏之心，自然会随之衰减。20世纪从60年代到70年代，极“左”思潮高涨，扫荡文化运动一浪高过一浪。此时的“文化”乃是一个负面词汇，传统文化更如过街老鼠，人人喊打，遑论敬畏！这时的传统文化成了妖魔。改革开放以来，这种情况虽有根本的改变，但并非“复旧”，而是被纳入孔方兄的营垒。因此“读经热”、“古董热”、“收藏热”，乃至种种弘扬“国粹热”都不免与“赚钱热”有或明或暗的瓜葛，与文化的关系不大。看到一幅字画，一款文玩，第一判断就是值多少钱。过去被“政治的正确”打压扫荡，进而妖魔化；现在是被金钱任意驱使，日益庸俗化。两者虽不同，但对文化的蔑视则是一样的。因此，现在人们干的许多有关文化的事，让旁观者看来最没文化，大约都是金钱在当家作主的缘故。朱熹在《中庸注》中说“君子之心，常存敬畏”。他指的是上面所说的永恒不变、天人合一的道或文化，正是这种兢兢业业的态度，肇自孔孟的“道统”才延续至今。现在我们努力建设法治社会，这也包含着文化重建。对“道”、“文化”的理解和定位，我们自然会与朱子有很大差别，但文化重建不能完全脱离本土资源也是不争事实，特别是传统的文人士大夫那种质朴的精神、敬畏的态度是我们重建文化、进而形成文化自觉过程中必不可少的。
（选自《人民日报》，有删改）小题1:下列对文中作者所说的“敬畏之心”的理解，正确的一项是（ ）（3分）A．指儒家经籍以及由此衍生的典章制度、礼乐诗文等有着敬重之心与尊重之心。B．指对传统文化中以“道”化众的文化的制造与传播。C．指对最精致、最详密、最完美的农业文化的“复旧”与再创造。D．指在文化重建中，对传统文化应该怀有的敬重与传承之心。小题2:下列对本文的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）A．古人对待文化的态度除了尊重与敬畏之外，甚至将其神圣化。B．无论从政还是立言，儒家信徒以“行道”为终极目标，使人人得到文化的熏沐。C．近百年来，我国处于社会转型和革命震荡之中，传统文化有如过街老鼠，人人喊打。D．作者所说的对文化的“敬畏之心”与朱熹所说的“君子之心，常存敬畏”有着很大差别。小题3:在中国现当代，有两种对传统文化不敬畏的行为是什么？（3分）
科目:最佳答案小题1:D小题1:C小题1:两种不敬畏的行为是（1）20世纪从60年代到70年代，扫荡文化运动高涨。传统文化成了妖魔（被妖魔化）。（2）改革开放以来，金钱当家作主，传统文化被纳入孔方兄的营垒，日益庸俗化。解析
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