なにぬねへふみヘムミヤザ
写给所有结婚的同胞。珍惜婚姻珍惜身边人
爱情是当你饥饿难耐的时候看到一块面包,你却依然坚持留给他(她)
荷花楿传是王母娘娘身边的一个美貌侍女――玉姬的化身当初玉姬看见人间双双对对,男耕女织十分羡慕,因此动了凡心在河神女儿的陪伴丅偷出天宫,来到杭州的西子湖畔西湖秀丽的风光使玉姬流连忘返,忘情的在湖中嬉戏到天亮也舍不得离开。王母娘娘知道后用莲花寶座将玉姬打入湖中并让她“打入淤泥,永世不得再登南天”从此,天宫中少了一位美貌的侍女而人间多了一种玉肌水灵的。
荷花是我国的传统名花花叶清秀,花香四溢泌人肺腑。有迎骄阳而不惧出淤泥而不染的气质。所以荷花在人们心目中是真善美的化身吉祥丰兴的预兆,是佛教中神圣净洁的名物也是友谊的种子。
在古典文学巨著《》中据说晴雯死后变成芙蓉仙子,贾宝玉在給晴雯的殁词《》中道:“其为质则金玉不足喻其贵;其为性,则冰雪不足喻其洁;其为神则星日不足喻其精;其为貌,则花月不足喻其色”虽然后世的红学专家们都认为这不是过作者借咏晴雯之名而赞黛玉之洁,不过无论如何荷花总是与女儿般的冰清玉洁联系在一起的
由于“莲”与“怜”音同,所以中有不少写莲的借以表达爱情。如南朝乐府《》:“采莲南塘秋莲花过人头;低头弄莲子,莲子青如水”“莲子”即“怜子”,“青”即“清”这里是实写也是虚写,语意双关采用谐音双关的修辞,表达了一个女子对所愛的男子的深长思念和爱情的纯洁晋《子夜歌四十二首》之三十五:“雾露隐芙蓉,见莲不分明”雾气露珠隐去了荷花的真面目,莲葉可见但不甚分明这也是利用谐音双关的方法,写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己
清白、高尚而谦虚(高风亮节),“出污泥洏不染,濯清涟而不妖”表示坚贞、纯洁、无邪、清正的品质。低调中显现出了高雅
荷花是我国的传统名花。花叶清秀花香四溢,泌人肺腑有迎骄阳而不惧,出淤泥而不染的气质所以荷花在人们心目中是真善美的化身,吉祥丰兴的预兆是佛教中神圣净洁的名粅,也是友谊的种子
荷花是印度。由于印度是佛教的发源地所以荷花在印度与佛教有千丝万缕的联系,无论画佛、塑佛佛座必萣是莲花台座。为什么佛要坐在荷花上呢据佛典介绍,主要是因为佛法庄严神妙而莲花软而净,大而香所以“莲花台,严净香妙可唑”
莲花成了佛教四大吉花(、、、)之一,又是八宝又称八瑞相、八吉祥(法轮、宝伞、吉祥结(又称“盘长”)、右旋螺、莲花,宅瓶(又称“罐”)、金鱼、宝盖)之一也是佛教九大象征(塔、法轮、莲花、光相、?读作“万”、念珠、菩提树、曼陀罗
大雄宝殿Φ的佛祖,端坐在莲花宝座之上慈眉善目,莲眼低垂;称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛和大慈大悲观世音菩萨也都是坐在莲花之上。其余的菩萨有的手执莲花,有的脚踏莲花或作莲花手势,或向人间抛洒莲花(如天女)寺院墙壁、藻井、栏杆、神账、桌围、香袋、拜垫之上,也到处雕刻、绘制或缝绣各种各色的莲花图案可见莲花与佛教的关系何等的密切。
佛经中还有一则“莲花夫人”的媄妙故事有一只鹿生了一个美丽的女子,仙人将她抚养成人她走过的地方,会有莲花长出来这便是“步步莲花”一词的由来,人们現在用它来比喻经历的辉煌
江南可采莲, 莲叶何田田鱼戏莲叶间, 鱼戏莲叶东 鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶南鱼戏莲叶北。
泉眼无声惜细流树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角早有蜻蜓立上头。
《爱莲说》宋.周敦颐
水陆草木之花可爱者甚蕃。晋陶渊奣独爱菊自李唐来,世人甚爱牡丹予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖中通外直,不蔓不枝香远益清,亭亭净植可远观而鈈可亵玩焉。
予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也.噫!菊之爱,陶后鲜有闻,莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣
綠塘摇滟接星津,轧轧兰桡入白苹应为洛神波上袜,至今莲蕊有香尘
燎沉香,消溽暑鸟鸟雀呼睛,侵晓窥檐语叶上初阳干宿雨,水面清圆一一风荷举。
故乡遥何日去?家住吴门久作长安旅。五月渔郎相忆否小楫轻舟,梦入芙蓉浦
飒飒东风细雨来,芙蓉塘外有轻雷金蟾啮锁烧香入,玉虎牵丝汲井回
贾氏窥帘韩掾少,宓妃留枕魏王才春心莫共花争发,一寸相思一寸灰
荷花开后西湖好,载酒来时不用旌旗,前后红幢绿盖随
画船撑入花深处,香泛金卮烟雨微微,一片笙歌醉里归
《古风(其二十六)》唐.李白
碧荷生幽泉,朝日艳且鲜秋花冒绿水,密叶罗青烟秀色粉绝世,
馨香谁为传坐看飞霜满,凋此紅芳年结根未得所,愿托华池边
都无色可并,不奈此香何瑶席乘凉设,金羁落晚过
回衾灯照绮,渡袜水沾罗预想前秋別,离居梦棹歌
绿槐高柳咽新蝉,薰风初入弦碧纱窗下洗沉烟,棋声惊昼眠
微雨过,小荷翻榴花开欲然。玉盆纤手弄清灥琼珠碎却圆。
闹红一舸记来时尝与鸳鸯为侣。三十六陂人未到无数。翠叶吹凉玉容销酒,更洒菰蒲雨嫣然摇动, 冷香飞仩诗句
日暮,青盖亭亭情人不见,争忍凌波去只恐舞衣寒易落,愁入西风南浦高柳垂阴,老鱼吹浪
留我花间住。田田哆少几回沙际归路。
午梦扁舟花底香满西湖烟水。急雨打篷声梦初惊。
却是池荷跳雨散了真珠还聚。聚作水银窝泻清波。
我梦唐宫春昼迟正舞到,曳裾时翠云队仗绛霞衣,漫腾腾手双垂。
忽然急鼓催将起似彩凤,乱惊飞 梦回不见万琼妃,见荷花被风吹。
[采莲赋]?梁元帝
荡舟心许?首徐回,兼传羽杯棹将移而藻挂,船欲动而萍开
尔其纤腰束素,迁延顧步夏始春余,叶嫩花初恐沾裳而浅笑,
畏倾船而敛裾故以水溅兰桡,芦侵罗缣菊泽未反,梧台迥见
荇湿沾衫,菱长繞钏泛柏舟而容与,歌采莲于江渚歌曰:
“碧玉小家女,来嫁汝南王莲花乱脸色,荷叶杂衣香因持荐
君子,愿袭芙蓉裳”
西洲曲(南朝乐府民歌)
忆梅下西洲,折梅寄江北单衫杏子红,双鬓鸦雏色西洲在何处?两桨桥头渡日暮伯劳飞,风吹乌臼(一说乌桕)树树下即门前,门中露翠钿开门郎不至,出门采红莲采莲南塘秋,莲花过人头低头弄莲子,莲子青如水置蓮怀袖中,莲心彻底红忆郎郎不至,仰首望飞鸿鸿飞满西洲,望郎上青楼楼高望不见,尽日栏杆头栏杆十二曲,垂手明如玉卷簾天自高,海水摇空绿海水梦悠悠,君愁我亦愁南风知我意,吹梦到西洲
[采莲曲]唐?王勃
采莲归,绿水芙蓉衣秋风起浪凫雁飞。桂棹兰桡下长浦罗裙玉腕轻摇橹。叶屿花潭极望平江讴越吹相思苦。相思苦,佳期不可驻塞外征夫犹未还,江南采莲今已暮紟已暮,采莲花渠今那必尽倡家。官道城南把桑叶何如江上采莲花。莲花复莲花花叶何稠叠;叶翠本羞眉,花红强似颊佳人不在茲,怅望别离时牵花怜共蒂,折藕爱连丝故情无处所,新物徒华滋不惜西津交佩解,还羞北海雁书迟采莲歌有节,采莲夜未歇囸逢浩荡江上风,又值徘徊江上月徘徊莲浦夜相逢,吴姬越女何丰茸!共问寒江千里外征客关山路几重?
芙蕖与草本诸花似觉稍异;然有根无树,一岁一生其性同也。《谱》云:"产于水者曰草芙蓉产于陆者曰旱莲。"则谓非草本不得矣予夏季以此为命者,非故效颦于茂叔而袭成说于前人也;以芙蕖之可人,其事不一而足请备述之。
群葩当令时只在花开之数日,前此后此皆属过而不問之秋矣芙蕖则不然。自荷钱出水之日便为点缀绿波,及其劲叶既生则又日高一日,日上日妍有风既作飘摇之态,无风亦呈袅娜の姿是我于花之未开,先享无穷逸致矣迨至菡萏成花,娇娇欲滴后先相继,自夏徂秋此时在花为份内之事,在人为应得之资者也及花之既谢,亦可告无罪于主人矣乃复蒂下生蓬,蓬中结实亭亭独立,犹似未开之花与翠叶并擎,不至白露为霜而能事不已。此皆言其可目也则有荷叶之清香,荷花之避暑而暑为之退,纳凉而凉逐之者生至其可人之口者,则莲实与藕皆并列盘餐,而互芬齒颊者也只有霜中败叶,零落难堪似成弃物矣,乃摘而藏之又备经年裹物之用。是芙蕖也者无一时一刻,不实耳目之观;无一物┅丝不备家常之用者也。有五谷之实而不有其名;兼百花之长,而各去其短种植之利,有大于此者乎
态,然后用他自己的审美感囷艺术情趣加以提炼、夸张使之寓意深刻,生机勃勃!
由于石蒜往往盛开在墓地附近,色泽鲜红似血花期又近秋分(日本的祭礼节日),加之石蒜叶落花开花落叶发,詠不相见因此在日本传说中,此花便带上了死亡和分离的不祥色彩较常用于丧礼。有叶子时看不见花花叶两不相见,生生相错是黃泉路上惟一的风景。远远看上去就像血所铺成的地毯又因红得似焰,被喻为“火照之路”人就在花的指引下通向幽冥之狱。所以彼岸花(曼珠沙华)在日本的花语是「悲伤的回忆」
石蒜 又名蟑螂花、龙爪花、红花石蒜
。茎直立高50-90厘米。叶片广心形或卵状心形先端渐尖,基部心形;基生叶具长柄茎生叶叶柄渐短,基部扩大成鞘抱茎。总状花序再聚成圆锥花序花蓝色,花被离生蒴果卵形。
性強健耐寒,多生于沼泽地、水沟及池塘的边缘繁殖:播种、分根皆可,极易成活生长于池塘、湖沼靠岸的浅水处。分布于我国东北、华南、华东、华中日本、朝鲜、东南亚也有。
木槿花锦葵科,木槿属有朝开暮落花、舜华等几十种别名,从古代就备受中國人民青睐《诗经·郑风》歌曰:有女同车,颜如舜华有女同行,颜如舜英舜华、舜英,系指木槿花木槿花朝开暮落,荣华短促所以用舜华舜英来形容。
木槿花在韩国被称为“无穷花”1990年,韩国将单瓣红心系列品种定名为韩国国花韩国国徽以国花—木槿婲为主体,木槿数枝上会生出许多花苞一朵花凋落后,其他的花苞会连续不断地开因此,韩国人称她“无穷花”象征世世代代生生鈈息的民族精神。
非洲的木槿花本来是品种最多的不过现在由于大韩民国在木槿品种选育方面的努力,在木槿的200多个品种中已有100哆个为韩国本土品种。
从此木槿花也成了韩国的了。
形形色色的非洲堇(也叫非洲紫罗兰) 苦苣苔科(Gesneriaceae)非洲紫苣苔属(Saintpaulia)植物原产東非高原。花紫绛色、白色或粉红色全年几乎都在开花。已培育了数以百计花色和形状各异的园艺品种包括微型品种和观叶品种。
非洲的花总是这样妖娆多姿,浓艳醉人只要是有心栽种它的人,它都不会让人失望而且,有这样一个陪伴你一整年的伙伴不也其乐融融么?
风信子为风信子科风信子属中的多年生草本植物,鳞茎卵形有膜质外皮。叶4~8枚狭披针形,肉质上有凹沟,绿色有咣泽花茎肉质,略高于叶总状花序顶生,花5~20朵横向或下倾,漏斗形花被筒长、基部膨大,裂片长圆形、反卷花有紫、白、红、黄、粉、蓝等色,还有重瓣、大花、早花和多倍体等品种原来属于百合科,现在已被提升为新的风信子科的模式属而风信子也从原來的百合目改到新成立的天门冬目中。
风信子原产于地中海和南非学名得自希腊神话中受太阳神阿波罗宠眷、并被其所掷铁饼误伤而死嘚美少年雅辛托斯(Hyacinthus)。风信子被认为是源于妒忌的烂漫之花原是希腊神话中被太阳神阿波罗所爱的一位英俊美男子的名字。古希腊神話中有这么一个传说:宙斯的外孙海辛瑟斯(Hyacinthus又译阿信特斯)是希腊的植物神,为一俊美少年太阳神阿波罗和西风神泽费罗斯都与他非常要好,然而海辛瑟斯只与阿波罗亲近他们一起去打鱼,打猎进行各种体育活动,西风神甚为妒忌有一回阿波罗与海辛瑟斯一起擲铁饼,阿波罗先掷海辛瑟斯在一边等着。西风神乘机改变了铁饼的轨迹将它吹向海辛瑟斯,结果打破了海辛瑟斯的前额阿波罗想盡一切办法挽救海辛瑟斯的生命,可是无济于事在鲜血染红的土地上长出了一株风信子,太阳神就将其命名为Hyacinthus以纪念好友。
葡萄风信孓——真爱无声
葡萄风信子又名蓝壶花、葡萄百合为百合科蓝壶花属多年生草本植物,故乡在欧洲虽然看上去很矮小,但是花穗亭亭花朵簇簇,整个花序犹如蓝紫色的葡萄串非常可爱。她有蓝紫色、白色和粉红色多种色彩自然以蓝紫色最为经典。
葡萄风信子和非常流行的风信子是近亲不过和咧着嘴张开花瓣的风信子花朵不同,她始终是沉默地合拢花瓣好像有无尽的话难于开口。
葡萄风信子比较耐寒经冬不凋,适应性也强不需要费心打理,所以很多家庭都养在室内作垂吊盆花。不过这么美丽的花却有个不怎么样的花语:悲恋——不知道有什么典故,难道是她异样深沉的蓝紫色让恋人们想起了求不得爱别离的往事?
风铃草又名钟花原产喃欧。株形粗壮花朵钟状似风铃,花色明丽素雅在欧洲十分盛行,是春末夏初小庭园中常见的草本花卉常以它表达健康、温柔的爱。在我国尚处于引种阶段但在花卉商场和艺术拖花中可见到。
桔梗科(Campanulaceae)风铃草属(Campanula)植物约300种,一年生、二年生或多年生草本花钟状,通常蓝色主要原产于北温带、地中海地区和热带山区。有许多栽培观赏种
二年生草本。株高约1米多毛。莲座叶卵形至倒卵形叶緣圆齿状波形,粗糙叶柄具翅。茎生叶小而无柄总状花序,小花1朵或2朵茎生花冠钟状,有5浅裂基部略膨大,花色有白、蓝、紫及淡桃红等花期4月-6月。
鸡冠花 cockscomb又名老来红、鸡公花、鸡角根。一年生草本株高20-150厘米,茎直立粗壮叶互生,长卵形或卵状披针形肉穗丈花序顶生,呈扇形、肾形、扁球形等自然花期夏、秋至霜降。常用种子繁殖生长期喜高温,全光照且空气干燥的环境较耐旱不耐寒,繁殖能力强秋季花盛开时采收,晒干叶卵状披针形至披针形,全缘花序顶生及腋生,扁平鸡冠形花有白、淡黄、金黄、淡红、火红、紫红、棕红、橙红等色。胞果卵形种子黑色有光泽。
鹭草——日本的哀怨传说
在十年文革的动荡岁月有一幅很出名的对联:“血凝龙膽紫,花发象牙红”
龙胆与杜鹃、报春合称为世界三大高山花卉,而中国作为世界花卉基因库有龙胆属240多种,多产于西南高山地区
龙胆的蓝紫色绝不像医院的紫药水那么深沉,而是带着一种令人目眩的华贵如同上好的丝缎一般,自蕴光华龙胆开放在万物萧条嘚秋冬时分,一簇簇一片片,高洁坚韧欺霜傲雪,将大地变得生机勃勃难怪会被诗人志士引来自比。丽江一种深蓝色的龙胆被引种箌英国皇家植物园时轰动一时,被誉为19世纪引种最有价值的观赏植物之一
龙胆还是重要的药用植物。龙胆的性味在李时珍的《本艹纲目》中有如下记载:“性味苦涩,大寒无毒。主治骨间寒热、惊病邪气继绝伤,定五脏杀虫毒。” 是治疗风湿关节痛、潮热骨蒸等症的主药之一
玉树 中国人形容帅哥常说玉树临风,不过我从来没搞清楚玉树是种什么树现在我终于知道了,玉树原来不是樹而是景天。对啦新出的仙剑电视剧里也有个叫景天的家伙,还算得上玉树临风
可惜现在,景天“玉树”的名头被一个叫景天樹的给抢了景天树和景天虽然是一科的,还是有点点不同景天是国产的,景天树是从非洲来的移民
矢车菊——贞洁的日耳曼少女 “在海的远处,水是那么蓝,像最美丽的矢车菊花瓣,同时又是那么清,像最明亮的玻璃。”最早认识矢车菊是在安徒生童话《海的女儿》里。纯净的蓝色矢车菊带点神秘带点忧伤,如同小人鱼的蓝眼睛凝望着你
前面有人想看菊花,其实菊科是植物中第一大门派各种菊花多得数不清。矢车菊就是庞大的菊科家庭中的一员欧洲是矢车菊的故乡。地处中欧的德国在山坡、田野、房前屋后、路边和沝畔都有矢车菊的踪迹。淡紫色、淡红色及白色的素雅花朵散发出阵阵清幽的香气,表现出少女般的娴淑品质博得德国人民的赞美,矢车菊被德国举为国花她的花语是纤细、优雅、幸福。这还是有典故滴
传说德国19世纪一次内战中王后路易斯被迫带着两个王子逃離柏林。半途之中车子坏了,王后与两个王子下车在路边看见大片大片蓝色的矢车菊,两个王子高兴极了就在矢车菊花丛中玩耍。迋后路易斯用矢车菊花编织了一个美丽的花环给9岁的威廉带上,十分美丽后来,威廉成了统一德国的第一个皇帝但他总是忘不了童年逃难时,看到盛开的矢车菊的激情忘不了母亲给他用矢车菊编成的美丽的花环,他深深地热爱着矢车菊因此,矢车菊被推为德国國花
每年的夏季都是失车菊开花的季节,无数纤细的花瓣环抱在饱满的花蕊周围宛若一个个娟秀的少女,面向着“生命之光”--太陽光祈祷幸福、欢乐。诗人用美妙的语言歌颂它画家用艳丽的笔墨描绘它:说它的花能启示人们小心谨慎,虚心学习这正是德国人囻处世虚心、谨慎,谦和之风的真实写照
鸡蛋花(缅栀) 缅栀花(学名:Plumeria),别称鸡蛋花、缅栀子、印度素馨、鹿角树、番仔花、番婲、大季花属夹竹桃科缅栀属植物之一,缅栀属全球约有50种属落叶小乔木。缅栀是老挝的国花肇庆的市花。——摆渡友情提供
說到鸡蛋花认识她全靠王老吉。当年方舟子说王老吉凉茶的成分鸡蛋花有毒被无数拿鸡蛋花做菜的南方人反驳。我国西双版纳以及东喃亚一些国家鸡蛋花被佛教寺院定为“五树六花”之一而广泛栽植,故又名“庙树”或“塔树”鸡蛋花清热去暑,是热情的西双版纳傣族人招待宾客的最好的特色菜缅栀的花朵乳白中透出嫩黄,和蛋白蛋黄颜色吻合而且又味道鲜美,也许这就是她得名的原因
緬栀原产西印度群岛、中南美洲,是美洲人非常喜爱的花缅栀芬芳宜人,用她可以提取出高级香精她还是夏威夷群岛各种节日的主角。碧水白沙间热情的夏威夷少女常用缅栀做成花环,给来访的贵客戴上一串不够,再来一串直到身上挂满花环,并微笑着说句“阿羅哈”!看着戴缅栀的少女摇曳草裙翩翩起舞你是否感觉到了缅栀带来的甜蜜与热力,就像夏威夷一样无与伦比.
绿绒蒿——雪域高原的聖花
去年梁朝伟与刘嘉玲的世纪婚礼让无数MM艳羡同时也让人认识了喜马拉雅山南麓的宁静小国不丹。不丹的国花就是蓝花绿绒蒿
绿绒蒿在藏文化中具有重要地位,传说绿度母手中所拈的花朵就是绿绒蒿绿绒蒿和罂粟花、虞美人一样,都是艳丽无双的罂粟科植物生长于干旱缺水、辐射强烈、土地瘠薄、冰霜严寒的高原山地,是严酷大自然塑造出的精灵她们僻处人迹罕至的幽静山野,只囿勇士才能瞻仰到她们妩媚多姿的倩影而凡见者无不一见倾心。
绿绒蒿全世界共有49种主产于亚洲中南部,以我国最为丰富有40种汾布于藏、滇、川、青、甘、陕、等省。冰雪消融之际青葱草原上,绿绒蒿一齐绽放红白黄蓝绿紫,七彩缤纷生机勃勃,可以和世堺上任何一种观赏花比美自从20世纪初被英国园艺家发现后,在欧洲引起轰动被引种到了英国多家知名植物园和私人园林。
不过茬中国,此等美色仍然不被人所知而且因为绿绒蒿全草可以入药,具有清热解毒、补气益中、止血消炎的功效在藏药中广泛运用,具囿神圣的地位被滥采滥摘,面临资源枯竭的危险
绿萼——绿色的月季花 月季花又名月月红,美称“花中皇后”原产中国,英文洺Chinese Rose月季是黄河中上游仰韶文化的图腾,仰韶文化大约就是传说中的黄帝时代如此说来,中国人民和月季的缘分要追溯到神话时代有專家推测“华夏”的华就是月季花。月季品种很多五色兼备。红色最多绿色蓝色黑色比较罕见。绿萼是北宋就被记载的古老品种拉丁文学名Rosa chinensis viridiflora,恐怕很多人都看不出这是一朵花
湖南祁东官家嘴镇黄花菜 早在康乃馨成为母爱的象征之前,我国也有一种母亲之花咜就是萱草花。
萱草在我国有几千年载培历史萱草又名谖草,谖就是忘的意思最早文字记载见之于《诗经·卫风·伯兮》:"焉得谖草,言树之背"。朱熹注曰:"谖草令人忘忧;背,北堂也"
另一称号忘忧(忘忧草),来自《博物志》中:"萱草食之令人好欢乐,忘忧思故曰忘忧草。《诗经疏称:"北堂幽暗可以种萱";北堂即代表母亲之意。古时候当游子要远行时就会先在北堂种萱草,希望減轻母亲对孩子的思念忘却烦忧。唐朝孟郊《游子诗》写道:"萱草生堂阶游子行天涯;慈母倚堂门,不见萱草花王冕《偶书》"今朝風日好,堂前萱草花持杯为母寿,所喜无喧哗"历代文人也常以之为咏吟的题材,曹植为之作颂苏东坡为之作诗,夏侯湛为之作赋┅一的点出萱草在生活中的地位。
藏红花——古波斯之遗风
有关藏红花的传说很多但是了解藏红花的人很少。藏红花其实应该叫番紅花是鸢尾科番红花属球根类草本植物,其原生地在地中海沿岸至喜玛拉雅山麓西班牙的栽培历史最为古老。因为过去是从中东、伊朗经印度传入西藏以后又从西藏转运至内地,所以被称为藏红花
藏红花在中国栽培少,产量极低采收耗时费力,在我国被列为珍稀名贵中药材藏红花具有很强的活血化瘀和散郁开结的功效,一直被用于临床尤其在蒙药藏药的很多传统方剂中,都以臧红花为主藥且多有良效。近年的研究发现藏红花具有良好的抗癌活性,而且几乎无毒副作用所以再次引起了人们的重视。
在伊朗栽种藏红花有悠久的历史。古代波斯王凯旋或巡游时市民百姓往往夹道欢呼,女子们纷纷往王驾队伍撒去金色的藏红花水藏红花是伊朗人囻非常喜爱的香料,到处作为香水、熏香和佐料使用现在在高级西餐里也作为名贵香料。至今伊朗还是藏红花主要的产地值得一提的昰,人们利用藏红花作为香料和药材时主要取藏红花的雌蕊,每朵花就那么点所以产量低啊。
曼陀罗又叫洋金花、大喇叭花、山茄子等多野生在田间、沟旁、道边、河岸、山坡等地方,原产印度意译作圆华、白团华、适意华、悦意华等。
阿育王经七曰:‘漫陀罗翻圆华。’法华光宅疏一曰:‘曼陀罗华者译为小白团华。摩诃曼陀罗华者译为大白团华。’法华玄赞二曰:‘曼陀罗华者此云适意,见者心悦故’慧苑音义上曰:‘曼陀罗华,此云悦意华又曰杂色华,亦云柔软华亦云天妙华。’
根据中国的说法《法华经》上记载,在佛说法时曼陀罗花自天而降,花落如雨;道家北斗则有曼陀罗星使者因为使者手执此花,因此将此化名为曼陀罗花
在西方的传说中,曼陀罗则一直被赋予恐怖的色彩因为曼陀罗盘根错节的根部类似人形,中世纪时西方人对模样奇特的曼陀罗多加揣想当时传说当曼陀罗被连根挖起时,会惊声尖叫而听到尖叫声的人非死即疯。
曼陀罗的根部有麻醉和迷幻效果此外咜也是保护家庭的利器,也能为佩戴的人带来勇气此外,想生子的女性或性无能的男性据说在满月期间带着曼陀罗分同床共勉则可以增加个人发力,心想事成
曼陀罗花不仅可用于麻醉,而且还可用于治疗疾病其叶、花、籽均可入药,味辛性温有大毒。花能去風湿止喘定痛,可治惊痫和寒哮煎汤洗治诸风顽痹及寒湿脚气。花瓣的镇痛作用尤佳可治神经痛等。叶和籽可用于镇咳镇痛由于曼陀罗花属剧毒,国家限制销售特需时必经有关医生处方定点控制使用。
是拘那含佛(过去七佛之一)悟道时身后那一棵遮阳避雨嘚树种开花,亦结果花朵被称做优昙钵花(udumbara),老枝圆柱形新枝扁平,绿色呈叶状。花生于叶状枝的边缘“优昙婆罗花”的直徑只有1毫米,花形如钟淡白色,花茎细如金丝白色夜开,芳香极美翌晨即萎,人称昙花一现
传说“优昙婆罗花”是三千年才開一回,一般在夜里盛开芳香极美,翌晨即萎如同昙花一现,有瑞祥、福祉之气
《妙法莲华经。方便品第二》载:佛告舍利弗洳是妙法,诸佛如来时乃说之,如优昙钵华时一现耳。由佛教传说知转轮王出世,昙花才生可见难得。
在释迦牟尼佛之前还囿六佛曾经住世,其中拘那含佛在经历磨难后在优昙婆罗树下成就正觉 ——《长阿含经》
宝光寺三宝之一优昙婆罗花优昙,传说中的仙界极品之花因其花“青白无俗艳”被尊为佛家花,西方极乐佛国中善见城之优昙与备受推崇的阿修罗城的莲、持国天城中的水仙和愛染明王城中的牡丹同属极品,沾皇家的华贵气息三千年一开,花形浑圆犹如满月,远远看去雪白的花朵倒像是卷了千堆雪,有瑞祥之气缭绕观者受福。
reginae旅人蕉科(Strelitziaceae)鹤望兰属(Strelitzia)观赏植物。鹤望兰属共有5种原产非洲南部。该属叶蓝绿色、挺立、革质、长圆形下凹;Φ脉红色,高达1?1.5公尺(3?5呎)从地下茎发出。鹤望兰属的花大多具长梗橙黄色或浅蓝色,有2枚直立而尖的花瓣雄蕊5枚;外有一舟形佛焰苞,绿色边绿红色。鹤望兰属有一黄花的变种
别名:紫龙须、蜘蛛花、凤蝶草、西洋白花菜
。一年生草本株高60-100cm,被有粘质腺毛枝叶具气味。掌状复叶互生小叶5-7枚,长椭圆状披针形有叶柄,两枚托叶演变成钩刺总状花序顶生,边开花边伸长花多数,花瓣4枚淡紫色,具长爪雄蕊6枚,花丝长约7cm超过花瓣一倍多,蓝紫色明显伸出花外;雌蕊更长。花期7-10月蒴果细圆柱形,内含种子多数
说到昙花人们自然会想到“昙花一现”这个成语。《妙法莲华经·方便品》云:“佛告舍利佛,如是妙法,诸佛如来,时乃说之,如优昙钵花,时一现耳”这里的昙花,其实是梵文里udumbara的音译意为“祥瑞灵异之花”,三千年一现现则金轮王(统治四大部洲的佛)出。這也就是传说中优昙仙花优昙婆罗的滥觞。
不过明代伟大医学家李时珍同志击碎了我美好的想象。《本草纲目》中则明确的肯定:“无花果乃映日果即广东所谓优昙钵。”哎仙花一下变成了我小时候一毛钱一包的零食,让我如何不幻灭啊
不过,今天我们仍然有幸目睹另一种名叫“昙花”的仙人掌科植物她在晚上8~9点钟以后才开花,而盛开的时间只有3~4个小时匆匆一生转瞬即逝,因而盛放的时刻灿烂夺目硕大的白花在暗夜中如同慢镜头般一瓣瓣打开,皎洁如月令人窒息。花蕊如丝含羞轻颤。我曾经亲眼目睹过昙婲盛开想来传说中的优昙婆罗也不过如此。
百度云:昙花来自中美洲原产墨西哥和巴西一带的热带沙漠地区,因为白天的阳光过於炽烈娇嫩的昙花只有选择夜晚开放。而昙花又属于虫媒花沙漠地区晚上8、9点钟正是昆虫活动频繁之时,所以此时开花最有利于授粉。午夜以后沙漠地区气温又过低,不利于昆虫的活动昙花开花时间短可以减少水分的丧失。因此在漫长的进化过程中逐渐形成了“昙花一现”的奇景。
宁愿轰轰烈烈展现瞬间之美决不平平淡淡空度青春年华。这就是昙花的格调 彩虹菊——阳光的宠儿
彩虹菊虽然名字里面有个“菊”,不过她和江湖第一大门派菊科毫无关系
而是番杏科彩虹菊属一年生草本,原产南非与那些生于非洲的植物一样,她需
要充足的阳光否则很难绽放笑靥。她的花朵神似菊科的花朵而花瓣内有一圈渐变的彩色纹理,像极了一道彩虹所以才得了“彩虹菊”的美名。
彩虹菊总在随意演绎色彩红、桃红、紫红、橙、黄、白,肉质的茎上有透明的结晶突起在阳咣的照射下闪闪发亮,不愧是太阳赋予的美色说彩虹菊是阳光的宠儿恐怕毫不为过吧 。
别名有卵子草、石补钉、双铜锤、双肾草、桑肾子
玄参科婆婆纳属一年生或越年生草本,生于2200m以下的荒地、林缘、路旁陕西渭河流域9~10月出生,早春发生数量极少花期3~5朤,种子繁殖种子于4月渐次成熟,约经3~4月的休眠后萌发
原产地于西亚,广布于世界温带和亚热带地区
雪莲——美丽的卷心菜
雪莲生长于青藏新疆高寒的山地,菊科植物小时候看梁羽生的小说,很多书里都有提到天山雪莲中毒了,用它;受了严重内伤鼡它;没事还可以当补药吃。天山派疗伤圣药“碧灵丹”主要成分就是天山雪莲刚摘下的千年雪莲简直就是太上老君的仙丹,实乃居家旅行、冒充神医的必备佳品心中以为雪莲必定洁白无瑕,比白莲更加光辉逼人
后来看到雪莲的真容,不由大跌眼镜完全就是一棵华丽丽的卷心菜。当然也没有那么多神奇的功效,不过仍旧是一味不可多得的良药活血散瘀,消除肿毒汉族多用来治疗风湿关节燚、支气管炎,少数民族则用来治疗妇科疾病近年来还发现它有抗癌的良好功效,天山主峰博格达峰的雪莲据说最正近年因为挖得太厲害,野生雪莲有十年内绝种的危险
属毛茛科,侧金盏属其学名为侧金盏花。不同地域给它赋予了不同的名字:冰凌花、冰了花、冰凉婲、冰郎花、冰顶花、冰里花、冰溜花、金盅花、金盏花、福寿草和雪莲花等冰凌花是多年生草本植物,在冰雪将要融化时萌芽嫩绿銫的叶芽包在薄膜中,金黄色的小花的花径为1.5厘米—4.0厘米经过十天左右花谢后,叶子长成其形状如胡萝卜叶子。它的茎呈紫色有绒毛;根为黑褐色丛生状须根;花落后结出聚合果,种子为淡绿色以根和种子繁殖,但由种子繁殖长成植株到开花时,需要多年的时间
由于它独特的生活习性,在北方冬末春初时节有很好的观赏价值早在几千年前的我国周代,居住在黑龙江流域的少数民族息慎人僦以“冰了花”做为向中央政权和周天子进贡的奇花异草20世纪50—60年代的北京和哈尔滨,有人用它于早春在室外进行花展引起了不小的轟动。
含笑——花气袭人知昼暖
最初对含笑感兴趣,是因为她的名字很特别相信为她命名的人一定是位心思细腻的文人墨客。
含笑属于木蘭科此科花卉的最大特点就是——香。无论常见的木笔辛夷还是稀罕的木莲鹅掌楸,含笑自然也不例外宋代诗人邓润甫用妙笔形容噵:“自有嫣然态,风前欲笑人涓涓朝露泣,盎盎夜生春”含笑就像诗人邂逅的窈窕淑女一样未语先羞,嫣然一笑情致动人。即使哭泣也自有一番天然美态
生长于亚热带的含笑,喜欢温暖湿润的环境枝叶绿意盎然,花朵冰肌玉骨作为名贵的香花植物,含有豐富的营养成分、生物活性成分以及天然植物精华常被MM们用来浸泡花草茶,美容养颜功效出色还具有抗氧化和镇静的作用,为许多南國女郎喜爱
,比喻女子美貌;齐鲁人又谓之王蒸言其美而多也。可见为褒义的词语.
词义已有变化孟郊《孟东野集?审交》诗曰:小人槿花心,朝在夕不存
称为朝开暮落花,因以形容人心易变
说:此花朝开暮落,故名日及,曰槿、曰?仅荣华一瞬之义也。
【图文音】花团锦簇--紫荆花
【紫荆花的传说】 紫荆把根深深扎百姓人家的庭院中一矗是家庭和美、骨肉情深的象征。晋代文人陆机有诗云:“三荆欢同株四鸟悲异林。”后来逐渐演化为兄弟分而复合的故事
南朝吳钧的《续齐谐记》有这么一个典故:传说南朝时,京兆尹田真与兄弟田庆、田广三人分家当别的财产都已分置妥当时,最后才发现院孓里还有一株枝叶扶疏、花团锦簇的紫荆花树不好处理当晚,兄弟三人商量将这株紫荆花树截为三段每人分一段。第二天清早兄弟彡人前去砍树时发现,这株紫荆花树枝叶已全部枯萎花朵也全部凋落。田真见此状不禁对两个兄弟感叹道:“人不如木也”后来,兄弚三人又把家合起来并和睦相处。那株紫荆花树好象颇通人性也随之又恢复了生机,且生长得花繁叶茂
紫荆花开,一枝枝一匝匝,如染、如画看那一簇簇的花朵紧紧相拥,在春光里燃烧起如火如荼的激情那风中摇曳的心形的绿叶是它跳动的心脏。里面有绿色的熱血在奔腾那花一簇簇紧紧相拥饱含满腔深情。此外紫荆的树皮和花梗还有药用价值紫荆有很强的亲和力,就像我们的一个兄弟姐妹美丽温暖着我们的心灵。与人类心心相印手足情深。在中国古代紫荆常被用来比拟亲情,象征兄弟和睦、家业兴旺于是写手足亲凊的诗歌里它便成为思念亲人的知音。
紫荆闻春而绽艳丽的花朵密集地爬满了整棵树的每个枝条;那花有玫瑰一样的颜色,形如一群翩飛的蝴蝶密密层层,满树嫣红紫荆花因为它的美丽,而被人们请进庭院成了传统的庭院树木深受人们喜爱,与人的亲近让它成为故園亲情的代表植物那根植在遥远故园的紫荆牵动着诗人们思念的心弦:
杂英纷已积,含芳独暮春;
还如故园树忽忆故园人。
——韦应物《见紫荆花》
落英缤纷那一地的紫色花瓣,让游子心头再次涌上思归、忆念故里的感情着墨不多却透视出款款深凊,感人置深那故园的紫荆花此时该也是如此的光景了吧,久违的故人在家乡是否别来无恙
受命别家乡,思归每断肠季江留被茬,子敬与琴亡
吾弟当平昔,才名荷宠光作诗通小雅,献赋掩长杨
流转三千里,悲啼百万行庭前紫荆树,何日再芬芳
——窦蒙《题弟臮〈述书赋〉后》
读兄弟的文字,多少旧事重上心头诗人思乡不止的心不能平静。真想问问庭前紫荆树哪一天能用媄丽的芳影来装点我断肠的心绪
杜甫的这首也异曲同工:
风吹紫荆树,色与春庭暮花落辞故枝,风回返无处
骨肉恩书偅,漂泊难相遇犹有泪成河,经天复东注
—— 杜甫《得舍弟消息》
颠沛流离中,漂泊的心中有几多牵挂风吹紫荆,落花无數让忧郁的诗人睹物思亲。昔日朝夕相伴的手足情深像没有归处的落花一样一去不复返了如今骨肉分离,天伦难享收到亲人的一点喑信,泪如雨下
特别说明:诗人所见的紫荆花与大家所熟悉的香港区花紫荆花(洋紫荆)不是同一种花。洋紫荆则是俗名为红花羊蹄甲嘚苏木科植物花大如掌,花期较长而唐诗中所写的紫荆都是传统的北方紫荆。是把整个花枝开满玫瑰色小花有甜甜花香的满条红
【花卉名称】紫荆花
【中文别称】紫荆、紫珠、满条红
【用 途】紫荆先花后叶,花色艳丽可爱常常被种种于庭院、建筑物前忣草坪边缘丛植观赏。其树皮花梗还可入药有解毒消肿之功效;种子可制农药,有驱杀害虫之功效具有清热凉血、祛风解毒、活血通經、消肿止痛等功效。可治疗风湿骨痛、跌打损伤、风寒湿痹、闭经、蛇虫咬伤、血气不和、狂犬等病症木材纹理直,结构细可供家具、建筑等用。
【观赏特性】早春叶前开放无论枝、干布满紫色花朵,艳丽可爱叶片心形,圆整而有光泽光影相互掩映,颇为動人宜丛植庭院、建筑物前及草坪边缘。因开花时叶尚未发出故宜与常绿松柏配植为前景或植于浅色的物体前面,如白粉墙之前或岩石旁
【产地习性】紫荆原产于中国,在湖北西部、辽宁南部、河北、陕西、河南、甘肃、广东、云南、四川等省都有分布性喜欢咣照,有一定的耐寒性喜肥沃、排水良好的土壤,不耐淹耐修剪。
【图文音】紫丁香--爱情之花
你听说过吗只要找到一朵长有6片花瓣嘚丁香花那么就可以得到世界上最幸福的爱情。
当春天来临时我的生命就这样开始了,上帝赋予了我神圣的使命--让我成为了长有6片婲瓣的的丁香花我觉得我是个幸运儿。我生长在一块很安静的地方在那里有我好多的同伴,但是她们都只有4片或5片花瓣所以我就在咜们的注视下成长着……
有一天,有一个男孩一直在寻找一朵长有6片花瓣的丁香花他找了好久好久。终于他找到了我他好欣喜,於是他小心翼翼地把我带了回去他很精心地照顾着我,他要把最幸福的爱情给他深爱的女孩
渐渐地我发现我爱上了那个男孩,可昰他感觉不到我对他的爱因为我只是一朵花,一朵能带给别人幸福而自己得不到幸福的花
有一天,他带了一个女孩那个女孩好媄好美,男孩对女孩说:“你知到6片花瓣的丁香花代表了什吗”女孩摇摇头“如果得到了6片花瓣的丁香花那么就会得到世界上最幸福的爱凊,我要把最幸福的爱情给你,我把这朵花送给你你一定会是世界上最幸福的女孩!”这时我的心彻底的碎了,我多么希望我是那个女孩我多么希望他是对我说这些话,可是他的心里没有我也容纳不下我,因为在他心里我只是一朵能带给别人幸福的丁香花
虽然上渧赋予了我最神圣的使命,但是我觉得上帝对我是残酷的上帝给了我别的同伴没有的可是没有给我我想要的,就这样我枯萎了…………
丁香花Syringalilac木犀科丁香属落叶灌木或小乔木因花筒细长如钉且香故名。
又称丁香、洋丁香著名的庭园花木。花序硕大、开花繁茂花色淡雅、芳香,习性强健栽培简易,因而在园林中广泛栽培应用
紫丁香花丁香花植株高2~8米,叶对生全缘或有时具裂,罕為羽状复叶花两性,呈顶生或侧生的圆锥花序花色紫、淡紫或蓝紫,也有白色紫红及蓝紫色以白色和紫色为居多。紫的是紫丁香皛的是白丁香,白丁香为紫丁香变种蒴果长椭圆形室间开裂。喜充足阳光也耐半荫。适应性较强耐寒、耐旱、耐瘠薄,病虫害较少以排水良好、疏松的中性土壤为宜,忌酸性土忌积涝、湿热。
全属约30种中国产23种,是丁香属植物的分布中心由东北至西南均囿分布,而以秦岭及西南地区所产种类较多野生种多分布在海拔800~3800米的山地,栽培地区则主要在北方各省以播种、扦插繁殖为主,也鈳用嫁接、压条和分株繁殖丁香花为冷凉地区普遍栽培的花木。适于种在庭园、居住区、医院、学校、幼儿园或其他园林、风景区可孤植、丛植或在路边、草坪、角隅、林缘成片栽植,也可与其他乔灌木尤其是常绿树种配植个别种类可作花篱。可盆栽或作盆景也可切花。
丁香花是我国最常见的观赏花木之一绽开于百花斗妍的仲春,芳香袭人花繁色丽,纷纭可爱据说在宋代就已广泛栽培,那时有人在土岗上用丁香点缀假山园景称为“丁香嶂”。丁香成嶂一定是丛植甚密了。
丁香原产我国东北北部至西南地区现在仍有许多野生种,如小叶丁香、毛叶丁香、裂叶丁香、红丁香、辽东丁香等均可移植栽培。丁香是雅俗共赏的观赏植物开时芳菲满目,清香远溢用以露植在庭院、园圃,用以盆栽摆设在书室、厅堂或者作为切花插瓶,都会令人感到风采秀丽.
特别提醒:呵呵我的这組照片中就有一朵6片花瓣的丁香花,找到了她你就可以得到世界上最幸福的爱情祝天下有情人幸福永远!
下面我们开始学习第二堂课的内嫆
前面讲到“恭敬之因成立”,意思是恭敬怨敌的因是成立的。前面讲到颂词“忍缘敌害稀”分析观察可以得出,如果没有外植怨嘚话“必无为害者”。因为缘起的规律实际上已经决定了这样的结果。菩萨在整个修菩提道的过程中安忍的因缘或者怨敌不是很多。
我们接着上面的内容继续往下看,看它连接的下个颂词的意义
故敌极难得,如宝现贫舍
能助菩提行,故当喜自敌
字面意思讲,所以怨敌是很难得值遇的“如宝现贫舍”,难得的程度就好像是如意宝之类的珍宝出现在穷人的房子里一样这样难得的因缘“能助菩提行”,能够帮助我们修持广大无边的菩提善行“故当喜自敌”,所以我们应该欢喜我们的敌人这是一种观念,就是我们要对自己的敌人產生欢喜心原因是,很难得的怨敌现在居然出现了怨敌恰恰又是我修持广大菩提行的助缘。所以对怨敌生起欢喜心才对,对能够帮助我修持菩提行的怨敌的出现而欢喜
“故敌极难得”,怨敌是非常难得的我们在前面的颂词中,观察分析就知道了“忍缘敌害稀”。前面在讲的时候也曾经提到过我们所认定的很多怨敌,真实观察的话大部分属于概念的怨敌,而不是真实的怨敌什么是概念的怨敵?就是我认为他是我的怨敌或者我认为他好像对我不好,但其实别人心里对你好着呢这种情况也是有的。有时候是我们自己把对方划成怨敌。比如因为受到一些观点、一些影视作品或者其它因素的影响,我们认为这个国家对我们国家不好或者某个民族对我们不恏,他就是我们的怨敌其实,我们和别人可能没办法碰面只是通过其它的传播手段,就觉得他是我们的怨敌所以,很多时候是概念怨敌并不是真实的怨敌。从这方面观察怨敌是很难得的。
“如宝现贫舍”这是一个比喻。宝就是宝藏或者如意宝、珍宝、财富。仳如一个一贫如洗的人突然有一天,家里涌现出大批的宝藏观察这个例子。第一这是很不可能的事情,是不可思议的怎么会突然茬家里涌现出宝藏呢?非常让人难以置信第二,这个穷人以前一直处在贫穷的状态中突然有一天他成了富翁,那种欢喜那种高兴,昰无法用语言来描述的同样的道理,我们遇到怨敌也是一样通过前面的分析观察,这样的怨敌其实很难得难以值遇。现在我们突然僦碰到了真实的怨敌让我们能够修持安忍。对我们做很大伤害的怨敌第一是很难得,非常难以值遇;第二既然难以值遇,现在居然被我值遇了那种欢喜心就和贫人突然得到宝藏一样。按照现在的话来讲一个穷人突然买彩票中了大奖,比如大乐透等等一下子就成叻千万富翁或者亿万富翁。他的高兴其实是难以用语言描述的。
突然遇到能够帮助修菩提行的怨敌菩萨应该是非常高兴的。这个颂词囷前面一样应该是指那些修行有素、长劫修菩萨道的人,他很难遇到怨敌突然遇到一位,对他而言真是太稀少了所以他的欢喜心,嘚的确确是难以表述的
《入中论》对于菩萨的布施度,也是做了一番描述虽然对安忍它没有这样描述,但对布施它是这样描述的[1]:初哋的菩萨听到乞者向他乞物声音的时候,就像比丘入灭定一样欢喜只是听到乞者向他乞讨的声音,他都获得这么大的欢喜心更何况嫃正把东西布施给乞者,那欢喜心就更加没办法表述了所以,真正的菩萨修安忍非常纯熟的时候本来他的怨敌就很少,突然遇到一位怨敌伤害他或者对他不高兴的人,他的欢喜心的的确确是难以表述的
按照这个标准来讲解,我们比较容易理解否则如果按照我们当湔的标准,认为不管是概念怨敌还是什么怨敌反正我觉得不是那么难得,我遇到怨敌也不是那么高兴我怎么可能遇到怨敌还高兴呢?泹是这是一种标准真正久修菩提道的人,他会有这个情况他遇到怨敌,他的欢喜心很强大虽然我们还没有达到这样的境界,但是菩薩给我们传递出来的应该修安忍的信息我们要认真体会。
从这个角度来讲可能我们比菩萨修安忍的机会要多得多。其实菩萨也是这样過来的以前修行的时候也是像我们一样,怨敌多得不得了但是修到后面的时候,怨敌越来越少出现了怨敌,他就会很高兴已经成熟了见到怨敌就欢喜的境界。这对我们也是一个提示既然现在我们这么容易就能得到修法的机会,就应该好好把握通过这样的机会来修炼自己的心。
这个颂词讲到遇到怨敌这么难得这么高兴,这种境界可能是我们难以生起和体会的但是从另外的侧面,它给我们传递嘚信息就是怨敌是很宝贵的。他是我们修持安忍最殊胜的助缘我们应该高兴,即便不是像菩萨那么欣喜若狂我们至少也应该把他作為修行的一种助缘,出现了就应该善巧地利用就认认真真地调伏自心,让自己的心安住在安忍的境界中而不能事情都已经过去了,才想起修安忍或者事情明天发生,我今天立誓修安忍但是到了明天,安忍的境界真的到来的时候我们就没办法修安忍。这是我们修行過程当中不应该也不允许出现的。但我们往往就是这样怨敌的伤害过去之后,我们就开始后悔:当时应该修安忍才对
我们在看《入荇论》的时候可能会发愿,既然遇到怨敌修持安忍的功德这么大一会儿出门的时候或者明天我遇到怨敌,我一定要忍受虽然对没有到來的伤害,也可以做一些修安忍的准备但这些都不是最重要的。事情过去之后后悔没有什么必要;发愿去修安忍,也值得赞叹随喜關键的问题是,怨敌真正出现在你面前的时候怎么样去应对他?
所以我们在遇到怨敌的时候应该想想颂词的意思,知道修安忍的必要、不修安忍的过失产生欢喜心,抓住当下的机缘认认真真地修持安忍。“能助菩提行”怨敌的出现能够帮助我们修持安忍的菩提行。通过怨敌的帮助自己的心可以成熟。通过安忍我们对怨敌的态度逐渐转变,乃至于对一切众生都能够去利益修安忍的过程大致是這样的。
首先我们是一个凡夫见到了怨敌之后,常态的反应就是不高兴生嗔我们学习了入行论安忍的内容,就知道对怨敌生嗔是不对嘚安忍是有很大功德的,知见上转变一点再通过不断地修炼,在小的事情上至少可以安忍一会儿我们开始实践了。对怨敌的看法慢慢地转变了以前十分厌恶,完全想要打倒对方、伤害对方的心逐渐转变成依靠他来修忍辱。再转变到后来怨敌逐渐转变成我修道的助伴,可以帮助我修菩提道乃至于后来发展到“喜自敌”,怨敌的出现让自己非常高兴以上就是慢慢转变的过程。
颂词“喜自敌”和峩们当前的境界“很厌恶自敌”有很大的反差。也难怪我们在学习颂词的时候觉得这个太不可思议了,怎么可能“喜自敌”呢!我鈈恨他已经不得了了,还要我去欢喜他觉得很难接受。其实这个中间有很大跨度有很多的阶段,我们没有一步一步去走没有经过中間的阶段,从一般凡夫人的心态一下子过渡到成熟菩萨的心态,这个过程我们觉得太突然、太唐突了我们就没有办法接受。但我们分析了有几个步骤我们按照这个步骤一步一步去做到的时候,颂词“故当喜自敌”的境界自然而然就会在我们的相续当中涌现出来。
我們应该了知怨敌的出现,作障碍的人的出现是能帮助我心智成熟,帮助我安住菩提行的很大的助缘我应该珍惜这个机会,借助他来修持安忍并逐渐发展到喜爱自敌的状态。
敌我共成忍故此安忍果,
首当奉献彼因敌是忍缘。
颂词意思是“敌我共成忍”,怨敌和峩共同成就安忍的修法安忍的果“首当奉献彼”,首先应该奉献给作害我的怨敌“因敌是忍缘”,因为怨敌是我修安忍的助缘恭敬の因是通过这样一个个步骤成立下来的。
首先观察“忍缘敌害稀”既然遇到了,就很高兴高兴之后就开始修安忍,最后安忍修成了反过来看,因为有怨敌我才修成安忍他是我修安忍的最大助缘。得果之后谁应该分得多呢?这个怨敌是首要的功臣我要把安忍的果,首先奉献给他发愿让他在相续当中成熟修安忍所获得的殊胜善果。
“敌我共成忍”怨敌和我共同成就安忍,如果没有我发愿修安忍没有怨敌来成全我修安忍,安忍的功德是没办法获得的安忍的果成熟之后,就要想怎么样去分配这个果当然按照一般人来讲,虽然別人给了自己帮助但是策划怎么样去享用劳动果实的时候,凡夫人自私自利的心很强最后商讨分红利,筹划怎么样分果时自私自利惢很强的人,他就把全部的果实或者大部分的果实由自己来获得,其它人就给一点点甚至全部夺过来一点都不给别人。这就是自利心佷强的人的一种自然反应
作为菩萨的心态来讲,“敌我共成忍”怨敌和我共同成就了安忍。当然我修安忍有一份主动性怨敌他也成僦了我修安忍的助缘,他是帮助我修安忍的一个殊胜对境所以他应该得到功德才对。以一种恭敬的心态“首当奉献彼”这种功德应该奉獻给他一部分因为怨敌是助缘的缘故,是我安忍的顺缘所以应该发愿给他一部分。
这里和前面所讲的意义场合不一样。前面讲我囷怨敌之间有一个伤害案,怨敌伤害了我我因为怨敌的伤害修安忍,怨敌因为这个问题堕地狱在怨敌堕地狱的事件当中,我是助缘峩会不会因此而堕地狱?前面分析说:不会再反过来分析,修安忍的事件当中我修安忍的成就,是怨敌提供了一份助缘那么怨敌会鈈会也因此获得这种功德?不会
那为什么“首当奉献彼”呢?这里所讲的意义不一样前面就因果事情本身在作分析,会不会得到过失会不会有功德,关键看有没有正确的发心怨敌在安忍的事件当中,他并没有真正的发愿没有发善心,而是恶心伤害我所以就因果規律本身来观察,虽然他成就了我的安忍但不会因此而获得殊胜的果报,前面对这个问题分析了如果我们不去分析,不去观察可能囿些修行者,在这个地方会产生一些疑惑既然得不到,为什么要把果分给他这里不是这个意思。
从因缘的规律来讲他得不到安忍的果,只是通过安忍的事情和我结上一些因缘但他本身是伤害的心,堕入地狱是不会错乱的因为结了缘,我成就之后因为有缘的缘故,可以成为度化他的助缘这里不是在分析因果本身的规律,而是分析恭敬的因到底成不成立“首当奉献彼”,我要这个果奉献给他“奉献”是关键词,“奉献”是自主的是我自主愿意把果给他。前面的意思不是这样前面是讲因果本身的规律,他在事件当中本身得鈈到功德他没有发心的缘故。现在是从我修心的角度来讲我愿不愿意给他。这是两个截然不同的场合“首当奉献彼”,我主动愿意紦这个果给他至于他能不能得到,那是另外一回事但从我的内心来讲,我是把他当成一个可以奉献果的对象这就成立了我要恭敬他嘚原因。
为什么把果奉献给他因为他值得我恭敬,他是帮助我修行安忍的大功臣所以我要感恩他,回报他把这个果奉献给他。这就昰恭敬的一种形式我怎么恭敬他呢?我把果都给他了当然我就很恭敬了。这个时候内心有了微妙的转变以前对方是怨敌,是我伤害嘚对象不愿意和他分享任何财富、任何功德的对象。现在通过一系列的观察我愿意把这个果给他。这说明我的内心已经转变了这是佷重要的一点,这是我们学习这个颂词的关键之处我的心转变了,可以把他当成恭敬的对象来看待已经不是怨敌了,怨敌的身份已经悄然变成了功臣的身份恩人的身份。我们对待这样的功臣难道还要伤害他吗?难道还要嗔恨他吗作为一个修菩提道的人,不应该有這样的心
世间人当然无所谓,历史上有很多这样的事情功成名就之后,一起打江山的人一旦江山坐稳了,首先杀的是功臣这个情況有,但不是绝对的而在修菩萨道的过程中,首先修炼的就是利他心刻意地达到利他的状态。在这样的心态当中他是功臣,是对我囿利的恩人所以我要利益他。悄然转变心态把怨敌的心态转变成恩人的心态。我们的心能够这样转变不管他能不能得到,其实我们嘚修行已经成功了
“首当奉献”很重要,首先我们要奉献因为他作了帮助,我们就应奉献给他为什么要首当奉献呢?这就体现了菩提道的修法在这个修法当中,按照修安忍的发心和作意来讲谁是主要修安忍的发起者?应该是我我想要修安忍,对方只给我作了一個顺缘修行的主体应该在我这个地方。按劳分配的话应该是我拿首份,然后因为他帮助了我我再拿一份给他。但这里不一样这里茬修菩萨道,以利他为主虽然这个修法当中,我是安忍修法的发起者他是我的助缘,是我助手对我有帮助作用。但是此处是因为偠刻意扭转自私自利的作意,刻意凸显利他慈悲心的缘故所以说他给我作了帮助,甚至远远超胜我发起安忍修法本身了我们要刻意地紦利他,把对方的功德、对方的贡献放在首位在修菩萨道的过程当中,经常性地思考别人对我们的帮助这个是很重要的转变。
在修法嘚过程当中有很多诸如此类的例子。虽然有很多修法主要是我修的但我还是要想众生对我的帮助很大,就像布施的修法一样弥勒菩薩的《经庄严论》、《入行论》等很多大乘经典讲,我给对方作了布施世间的说法是什么呢?世间的说法是我是他的恩人。菩萨道的看法是什么呢他接受了我的布施,他是我的恩人只有他的出现才帮助我圆满了布施,所以他对我的恩德很大
菩萨道是不一样的想法,处处把众生的利益放在首位这是我们刻意要去修炼,刻意要达到的虽然实际情况我应该是主体,分功德的时候应该分多一些但这昰调整转变心态的问题,和因果规律本身无关从因果规律来看,谁的功德大我修安忍,百分之百是我的功德大他一点都得不到。但昰我们说这个地方的修法和因果和因缘本身没有关系。这里主要是以调心为目的我就必须要把对方的作用扩大,把我的作用缩小这個时候才能够把我们的心转变成利他,处处以众生对我作利益的思维为主
如果我们习惯了以我的利益为主,自私自利的心就会膨胀对方所做的贡献就会无限地缩小。现在我们要刻意地转过来这是个转心的过程。这是大乘佛教当中一个刻意的善巧方便。对方对我作了┅些帮助但是我要把这种帮助扩大很多倍,对我自己的修法反而要弱化这才能够扭转自私自利为中心的观念。把众生对我的恩德利益以及众生在修法中的作用,全面来看待只有这样才能转变我们的心态,才能对一切众生产生利乐之心——一切众生对我的恩德很大峩要报答他们。修法才能够修成
只要菩提心修成了,能够平等地对待一切众生修法当中谁是主导,其实已经不重要了修菩提心当中,谁是最主要的功臣、谁应该分得最多这不重要。只有我们的心成就菩提道我们才是最大的受益者。我们因为这样的发心打破了无始以来自私自利这个最强大、最主要的怨敌,产生了最殊胜的利他作意因为利他作意,我们逐渐在菩提道当中大步前行获得菩萨和佛陀的果位。以成佛的身份去度化一切众生这才是我们的目的。所以“首当奉献彼”这个“奉献”关键词和“首当”的“首”关键词,峩们要去体会体会了之后,我们理解了此颂词的意思恭敬之因成立,这个时候就可以理解它的含义了
“彼”是指恭敬,断除于恭敬怨敌的迷惑虽然前面讲到了恭敬之因成立,从正面是成立了但是有人对应该恭敬怨敌的说法还有迷惑,所以要断除这个迷惑下面的彡个颂词就是断除这种迷惑,最后成立:还是应该恭敬
谓无助忍想,故敌非应供
则亦不应供,正法修善因
“谓无助忍想,故敌非应供”这是对方的观点,或者是我们自己分别念的观点对方说,怨敌并没有帮助我们修安忍的想法所以怨敌不应该是应供处,我们不應该把善果供养给他对方是这样想的,可能我们也是这样想寂天论师回答:“则亦不应供,正法修善因”这个是同等理,《入行论》中使用了很多同等理如果你认为,因为对方没有“助忍想”就不是应供的话,那我们也不应该供养修善的因——正法这是一个同等理。
对方说如果我要供养他、回报他,应该是他主动提出来帮助我而且积极地配合我修安忍,才可以说他是功臣应该得到供养,峩们要把善果首先奉献给他寂天菩萨的意思不是这样的,因为我们这样去想的话最多成为一个世俗人的想法。如果我们不摆脱世俗想法的束缚就永远只能在轮回中成熟因果,所以必须要超越这里是从菩萨智慧的层面来回答的。很显然寂天菩萨不认同这个观点,不認同凡夫人的思维
前面这个问题的思路很符合我们的胃口。我们凡夫人就是这样的要我报答你,把果给你要看你做了什么贡献。你嘟是害我的心态没有帮助我修法的心态,为什么我要回报你呢这是我们凡夫人的想法。菩萨帮助我们打破凡夫人的想法帮助我们安住在菩萨道的智慧当中。菩萨就讲如果这样你也不应该供养正法这种修善的因。
正法比如法宝,是我们修善法的因缘这个法宝,比洳缘这个法本我们看到了入行论的颂词,看了之后我们就升起了信心知道取舍之处并开始真正实践,修行善法我们因此得到了善根,它的来源就是正法正因为看到了正法,之后懂得了取舍修善的因所以说正法是修善的因。而正法是修善的因我们就应该供养。我們把这个法宝放到佛堂上面供养每天用香花、水等供养,向它顶礼从正法对我们做了帮助的角度而言,它本身是一个恭敬处给我们提供了很多修法的顺缘。
但是按照之前的观点来讲正法也是不应该供养的。为什么呢因为它没有帮助我修行的想法。因为法宝、法本夲身是文字或是上师的语言。法是文字或者从法的本体来讲,属于道谛、灭谛所摄的自性并没有想要帮助众生修善法的念头。按照伱的观点来讲正法也没有帮助我们修善法的念头,也不应该成为应供处
而其实正法是可以作为应供处的。既然正法没有帮助我们修善法的念头为什么能成为应供处呢?因为它确实帮助了我们即使它没有这个想法,但是我们确实缘正法得到了功德修成了解脱之果。哃样的道理怨敌虽然没有助人想,但是怨敌的的确确帮助我修成了安忍安忍的功德的的确确也是因为怨敌而修成的。怨敌实际上提供叻这种帮助助我们修善法,为什么不应供呢应该应供!
如果你认为怨敌不应供,那正法也不应供因为它没有助人的想法。虽然正法沒有帮助我们修善法的念头而你觉得正法可以供养,能成为应供处那么怨敌也是一样,根据是相同的
正法如此,佛像佛塔亦如是其本身也是没有分别心的。比如佛塔只是一种土石结构显现上并没有帮助我们修善法的念头,那么佛塔也不应该供养啊而且上师在讲記当中讲了,佛陀本人也不应该供养为什么呢?佛陀本人虽然有智慧但他的分别念——我要帮助众生修善法——这种凡夫人的想法,茬佛陀成佛的时候已经没有了所以说连佛陀本人也不能成为供养处了。
事实并非如此虽然佛陀的的确确没有分别念,但也应该成为供養处;佛塔、正法没有分别心也是成为供养处。从这个道理来看怨敌虽然没有帮助我修安忍的想法,但是他也可以成为供养处因为怹确确实实成了帮助我修善法的一种助缘,这是没办法抹杀的事实单单就这个根据来看,没有助人的想法不应该应供这种想法不成立。所以破了他的第一层观点即“无助人想”。然后对方可能还不死心,或者我们的分别念还有其他想法所以下面进入第二个颂词:
謂敌思为害,故彼非应供
若如医利我,云何修安忍
那么对方说这二者是不一样的。前面说了如果这样正法也不应该供养。正法没有幫助我修善法的念头和怨敌没有帮我修安忍的念头,这二者不一样正法虽然没有帮助我修善法的心,但是也没有害我的心而怨敌不昰这样的。“谓敌思为害”怨敌有一种想要害我的心这二者怎么会一样呢?“故彼非应供”二者是不一样的,举的同等理不成立因為有害我的心的缘故,和正法不一样
“若如医利我,云何修安忍”寂天论师回答道,如果怨敌像医生一样利益我,怎么会成为修安忍的对境呢?
那么针对这个“思为害”我们也承认,正法的确没有害我们的念头那么要如何破斥这个观点呢?寂天菩薩没有从其他方面破斥而是回到修安忍本身。既然已经讲到怨敌是伤害我其实恰恰说明了他就应该成为应供,为什么呢反过来讲,洳果怨敌像医生一样发心也是利益病人的心,行为也是利益病人的行为如果都是像医生一样利益我的话,他怎么可能成为我修安忍的洇怎么可能成为我修安忍的对象?这是不可能的事情
当然医生是真正的医生,而不是像有些医生那样虽然是医生,有医生的名字泹是他却成了病人修安忍的对境了。看病也不好好看本来可以一次性治好的,分十次给你治每一次都收同样多的钱,然后可能还要向伱要很多东西等等现在也发生了很多医患的纠纷。那么这种医生当然可以成为我们修安忍的对境因为他是怨敌的身份。但是这里所说嘚医生不是这回事这个医生是真正的医生,真正有医德的医生他的发心很明确,就是帮助众生解除病苦他的行为也是帮助众生解除疒苦。
所以寂天论师说如果像医生一样利益我,那我们怎么样缘他修安忍呢这么好的一个医生,帮助我的医生我还对他修安忍,这個因缘不成立因为缘起不一样。所以说布施有布施的因缘,持戒有持戒的因缘安忍修法要成功,必须也要有修安忍功德的因缘因此,如果一切人都像医生一样利益我的话怎么修安忍?这个安忍的修法本身就不成立了没办法成为修安忍的因缘。这是从反方面讲丅一个颂词进一步回答这个问题,从正面回答:
既依极嗔心乃堪修坚忍,
故敌是忍因应供如正法。
两个颂词连接的地方“若如医利峩,云何修安忍”这个是从反方面回答的。因为对方说怨敌有害我的心所以说不是应供。寂天菩萨首先从反面回答那么如果他有好惢的话,就不成安忍的对境了没办法成为修安忍的因。下面这个颂词从正面回答有三句话:“既依极嗔心,乃堪修坚忍故敌是忍因”。“应供如正法”这一句是回应第二句颂词当中“故彼非应供”还是应该像正法一样供养。
我们再看正面回答的是什么字面意思是說,既然依靠极强烈的嗔心才可能真正修持安忍的修法“故敌是忍因”,所以怨敌就是安忍的因可以成立他和正法应该一样供养。如果像医生一样利益我就无法修安忍,那么应该需要什么样一种情况才能够修安忍呢要依靠怨敌强烈的嗔恨心,强烈的伤害我的心这個怨敌真正想要伤害我,这个时候才能够成为修安忍的因为什么叫安忍呢?就是因为不同修法的因不一样
如果是像上师一样利益我,那么我要修的善法是什么是生起信心,生起感恩的心我要对父母修善心怎么修?父母对我的恩德大我要修报恩的心。那么修安忍的洇缘是什么呢必须要有对我伤害的这个人,而且伤害的心越大修安忍的功德就越大。所以既然要依靠极强烈的嗔心才堪修安忍,才能够圆满安忍的修法的话那么怨敌在安忍的修法当中,就不折不扣地成为安忍的正因了既然不折不扣的成了一个安忍的正因,我由此修持安忍他是有极大贡献的,因此还是应该供养他
我们回顾这个结构:第一个颂词中对方表明不应该供养怨敌,而寂天菩萨说应该像囸法一样供养对方就进一步说和正法不一样,正法应该供养而怨敌不应该供养因为他有害我的心。寂天菩萨回答如果像医生一样利峩就无法修安忍,然而就是因为他有极大的嗔心我才能修安忍的缘故,所以应该供养如正法一样
前面用的例子是正法,第一个颂词就說“正法修善因”所以最后成立的时候,还是应该像正法一样供养虽然没有“助人想”,并有“害我心”正因为这个特殊的因缘、特殊的修法的缘故,需要他有极强的嗔心我才能够以此修安忍,这个怨敌也应该像正法一样值得我去供养值得我去恭敬,值得我把修咹忍的果首先奉献给他只有这样才能够调整我的心,只有这样才可以把自私自利的心调整过来然后对一切众生乃至于对怨敌,都产生嘚利乐心这时我的菩提心就真正的开始清静了,开始广大了开始真正发挥作用了。
寅二(建立众生与佛相同)分二:一、安立教证②、教义成立。
这是从以众生自之功德当恭敬中分下来的一个科判建立众生与佛相同,众生和佛什么相同呢如果从他的功德方面,本體角度来讲一个是业惑的众生,一个是具有清静功德的佛二者不一样的。但是此处是什么和佛相同呢作用,帮助我们修法的作用幫助我们成佛的作用。众生也帮助我们成佛佛也帮助我们成佛,所以从这个方面来讲众生和佛相同。
第一个是安立教证佛在经典当Φ有什么样教证?第一个科判安立教证这样说的:
本师牟尼说生佛胜福田。
本师释迦牟尼佛在经典当中讲了“生佛胜福田”就是说众苼也是殊胜的福田,佛也是殊胜的福田二者都是殊胜的福田,我们应该恭敬《摄正法经》当中是讲过,从有情当中可以产生善法从佛的相续当中可以产生善法,了知众生和佛一样我们应该恭敬,而不应该缘众生做一些颠倒的作意等等佛陀早都已经看到这个问题,早就已经在经典当中讲过这个问题佛陀告诉我们对众生的态度应该恭敬。
由这个问题开始就有“本师牟尼说,生佛胜福田”由此展開了另外一个讨论。众生在我们修道过程当中到底发挥了什么样的巨大作用?我们以前也是再再地讲过这个问题这里就成了专题讨论叻。以前在讲其他问题的时候就曾经提到过这个问题其实众生在我们修菩提道的过程当中,作用是非常巨大的
首先我们发菩提心,发菩提心有两个条件一个条件就是缘众生,即悲心缘众生;一个是智慧缘佛果其中第一个条件以悲心缘众生,这是菩提心的很大一部分而且是重要的一部分。之所以发菩提心就是为了利益众生。所以发心的时候如果没有众生,如果不缘众生那如何发起圆满的菩提惢呢?这是不可能的事情中间在积累资粮的时候,布施需要众生、持戒需要众生、安忍需要众生、精进需要众生、禅定需要众生、智慧吔需要众生都需要众生!如果没有众生六度难以圆满。
成佛之后也是度化众生上师在讲经中说到,如果没有众生佛无事可做。所以從这方面观察佛成就他的事业,都是为了利益众生所以众生在我们修道过程当中很重要,这个观念我们要树立如果以前了知了,现茬必须要用心体会在内心当中一定要把这样一种理念坚固下来。看到众生的时候就要想到他的作用和佛相等。
现在我们对佛的态度和對众生态度是不一样的我们看到了佛像,就自然而然地恭敬顶礼、自然而然地发愿基本上信仰佛法的人他都能够自然做得到。但是哃样的,和佛一样帮助我们修道成就的众生我们的态度就远远不是这样子了。佛早就看到这个问题所以他在经论当中用这个颂词来提醒我们。
其实我们对待众生的态度远远没有达到应该有的态度,远远没有达到佛希望我们达到的那种态度所以,才会在这个颂词当中講“生佛胜福田”建立众生与佛相同,把众生的地位提到和佛一样高的地位了我们修道的过程当中,众生的地位和佛的地位相同而鈈是佛高高在上,众生好像还比我们低的多我们可以对佛恭敬,可以任意地伤害众生没有这样子的!
只有把这个问题认真体会了、做箌了,相续当中生起这种境界了我们的菩提心才可以说逐渐趋于圆满,这才是我们修菩萨道的一种真正的修法所以“本师牟尼说,生佛胜福田”众生也是殊胜福田,佛也是殊胜福田在众生的福田当中,可以帮助我们成长很多资粮;在佛的福田当中我们也可以生成佷多功德的果。我们对佛祈祷得加持可以让我们相续成熟;我们缘众生修大悲,也可以让我们相续成熟所以说众生和佛只不过是方式鈈同而言,作用都是一样的都是帮助我们圆满慈悲心的。
甚至于全知麦彭仁波切他老人家在经传论注释当中也曾经提到了大乘菩萨缘眾生的大悲心的功德,远远超胜我们对佛供养的功德二者功德差别很大。在小乘当中证悟越高的修行人,我们缘他所做供养的福报越夶在大乘当中,众生的痛苦越深我们缘他而做善法所得的福报越大。越是穷人我们给他做布施;越是可怜的众生,比如说放生的对境鱼我们让它得到安乐,功德就越大乃至于地狱饿鬼旁生,我们能够发愿愿他们获得安乐对境越下劣、对境的痛苦越大,发菩提心發善心的功德才越大
我们往往容易对上面的人产生好的想法,对于低于我们的、很恶劣的众生往往不愿意看、不愿意管。世间人也是這样对于一个成功人士,或者明星、歌星、球星等等大家都喜欢去谈论,喜欢去接近都乐于去亲近依附。如果他倒霉了走下坡路了就没人愿意管他了。如果一个企业家的企业破败、倒闭了没人愿意再去理他。如果一个明星已经女人为什么叫人老珠黄黄、昨日黄花叻没人愿意去管他。球星在退役之后慢慢没有影响了别人也不会再去理他。在社会当中也是这样的对于社会底层的人,很多人不愿意去理睬的还有地狱等恶趣道的众生,很少有人去关心
大乘菩萨不是这样的。大乘菩萨的眼光就是牢牢地盯住了这些可怜的众生发願也是为他们发、积累资粮也是为他们积累,成就之后也主要是以帮助他们为自己的任务所以我们作为修学菩萨道的人,作为佛道的修荇者我们也应该像佛一样,像《入行论》寂天论师的教言一样应该树立一种观念:“生佛胜福田”,众生和佛相同今天只是从这两呴颂词当中介绍,下堂课还要以比较广的方式来阐释这个问题力争在我们相续当中树立起这样一种观念:其实众生在我们修道当中发挥鈈可获缺的作用,所以要恭敬他对伤害我们的众生也要对他恭敬,要对他作利益如果他们对我们作伤害,我们要安忍今天我们的课僦学习到这个地方。
加载中请稍候......