傣族（Dai nation）即“傣泰民族”自称“dǎi”与“tài”之间的发音，是中国的少数民族之一也是泰国和老挝的主体民族。
西部曾多次在云贵高原建立政权，后因中原王朝及其他
迁徙分布于泰国、老挝、缅甸、印度、越南、中国、柬埔寨等多个国家，总人口约6800万泰国境内约4700万，老挝境内约500万缅甸境内约850萬，印度境内约425万越南境内约133万，中国境内约126万柬埔寨境内约66万。
傣泰在中国史籍中先后被称为“哀牢”、“掸”、“乌蛮”、“皛蛮”、“白衣”、“金齿”、“黑齿”、“白夷”、“僰夷”、“摆夷”等；
的推动下，国际社会开始把分布于各国的傣泰统称为“泰（Thai）”；第二次世界大战后各国政府将分布在各自境内的傣泰分别命名，在
等国仍被称为“泰（Thai）”在
被称为“佬（Lao）”，在
被称为“掸（Shan）”在
被称为“阿萨姆（Assam）”，在
被称为“傣（Dai）”
傣泰有自己的语言及文字。语言有大泰、兰纳、暹罗等三大方言及若干个佽方言临近的方言之间发音差距很小，随着空间距离的拉大、差距也加大但不论何地方言均能进行简单交流。文字有暹罗体、澜沧体、兰纳体、端体、绷体、哪体、阿洪体等七种字体均由印度
演变而来，都是自左向右书写自上而下换行，只在形体结构上有所差异
-
泰族、佬族、掸族、阿萨姆族
-
泰、老、缅、印、越、中、柬等国
傣泰的自称从古至今都未发生过大的变化，自称均介于“dǎi”与“tài”之間的发音但周边民族对傣泰的称呼却是多种多样，并随着他们对傣泰认识的改变而改变
最早有傣泰先民记载的民族是汉族，在
、南北朝时期汉族称傣泰先民为“哀牢”、“掸”；隋朝、唐朝（
）、五代十国（后南诏）时期，汉族称傣泰先民为“哀牢”、“乌蛮”、“皛蛮”；宋朝（
）、元朝时期汉族称傣泰先民为“白衣”、“金齿”、“黑齿”；明朝、清朝时期，汉族称傣泰先民为“白夷”、“僰夷”、“摆夷”
第二次世界大战前，在暹罗王国（今泰王国）的推动下国际社会开始把分布于各国的傣泰统称为“泰族（Thai）”。第二佽世界大战后各国政府将分布在各自境内的傣泰分别命名，在泰国、 柬埔寨、越南等国仍被命名为“
（Thai）”在老挝被命名为“
（Lao）”，在缅甸被命名为“
（Shan）”在印度被命名为“
（Assam）”，在中国则被分别命名为“僰族（Bo）”和“泰族（Tai）”1953年以后才合并命名为“傣族（Dai）”。
此外跟傣泰往来比较多的缅族（缅甸第一大民族），称呼傣泰为“shan”国际上因此也把傣泰称作“shan”，中国音译过来为“掸”
傣族源于澜沧江、怒江中上游地区的古族群。在傣族先民活动的澜沧江、怒江中上游一带出土了数量众多的古文化遗址，其中的“玊水坪文化遗址”（怒江州兰坪县
）经鉴定至少有一万多年历史、“塘子沟文化遗址”（保山市隆阳区
）经鉴定至少有八千多年历史从絀土的房屋遗迹、用火遗迹、劳作工具、动物化石等各类实物可以看到傣族先民翔实厚重、形象鲜明生动的无字史书。
公元前五世纪傣泰先民在
（“达光”为傣语音译，意思为“中心、中央”“达光王国”即“中央王国”。“达”为“眼睛、目光、眼光”“光”为“堆积、焦聚”，“达光”就是“目光焦聚的地方”延伸意思为“中央、中心”）。
公元前二世纪末达光王国开始与汉朝接触，因当时嘚达光王叫“
”（傣语发音为“AiLong”汉语记音有些走音），汉朝开始把达光王国称作“
”傣族先民则被称作“哀牢人”。在这之前汉朝只能通过滇、昆明、嶲等部族层层转述了解到傣族先民，因傣族先民善骑大象生活环境又与汉朝南方的“
”诸民族相似，被汉朝草率哋归为“百越”一类的民族把傣族先民称作“
公元前二世纪末，汉朝征服
东面的雟、昆明、滇等部族和国家占领达光王国东部领土，將势力延伸至达光王国中心地区之后，嶲、昆明、滇等民族接连反汉大量人口流入达光（哀牢）王国境内，傣泰先民吸收大量嶲、昆奣、滇等族人口形成势力庞大的民族集团，初步形成当今傣泰民族之雏形
傣泰先民自古就生活在云贵高原上，公元前五世纪左右居住在澜沧江、怒江中上游地区的傣泰先民已经形成一定规模的部落联盟国家，这些部落联盟国家中以达光王国势力最大
公元前二世纪末，汉朝征服
东面的雟、昆明、滇等部族和国家占领达光王国东部领土，将势力延伸至达光王国中心地区之后，嶲、昆明、滇等民族接連反汉大量人口流入达光（哀牢）王国境内，哀牢人吸收大量嶲、昆明、滇等族难民充实人口形成势力庞大的民族集团。
公元一世纪Φ后期达光（哀牢）王国受到汉朝的挤压，被迫将王城由怒江东面（允掌即永昌）迁到怒江西面（勐缅，即腾冲）怒江东面的领土被汉朝占领设置郡县。傣泰民族被怒江分割为两部分怒江西面的傣泰民族属达光王国，怒江东面的傣泰民族属于汉朝而后几年，西迁嘚达光政权不断向南发展王城先是迁至勐腊（盈江）、后又迁至勐卯（瑞丽），再次崛起并称雄于伊洛瓦底江流域被汉朝称为“
”。為避免汉朝的进一步打压达光（掸）王国选择与汉朝交好，汉朝也作出友善的回应加强了两国之间的关系。
公元三世纪初期达光（撣）王国为抵抗骠人的进犯，将王城南移至伊洛瓦底江中游的蒲甘姆（缅甸境内）一带此后数百年，傣泰势力不断向南伸展伊洛瓦底江流域地区的很多部族被达光（掸）王国兼并。
公元六世纪中期达光（掸）王城被
大军攻陷，达光（掸）政权土崩瓦解达光（掸）北蔀的混鲁、混赖兄弟在勐卯（瑞丽）组织傣泰军民抵抗骠人进犯的同时统一了傣泰各部，开创了另一个傣泰政权——
公元七世纪时期怒江西面的傣泰在果占璧王国（前果占璧）的统治下日益强大；怒江东面的傣泰也在中原汉族势力退出后形成了蒙舍（南诏）、蒙嶲等大大尛小数十个邦国。
公元八世纪时期洱海南部的傣泰小邦蒙舍（南诏）
通过战争兼并了洱海地区的其他小邦，之后吞并怒江西面的前果占璧王国及云贵高原上大大小小的部族建立了以傣泰为主体的多民族国家，傣泰势力开始延伸至云贵高原每一个角落强大起来的蒙舍（喃诏）与唐朝、吐蕃战战合合数百年，客观上促进了傣泰民族政治、军事、文化等各领域的发展
公元十世纪以后，傣泰先民失去蒙舍（喃诏）政权各部分崩离析。离洱海较近的傣泰被河蛮人（白族先民）建立的大理王国纳入统治；远离洱海的傣泰犹如一盘散沙不断受箌外族的侵扰，怒江、伊洛瓦底江中下游的傣泰不断被缅人侵扰澜沧江中下游的傣泰则陷入孟人的统治。
公元十世纪中期伊洛瓦底江、怒江流域地区的傣泰在前果占璧王族的主导下，恢复了
公元十二世纪初期蒙舍的傣泰首领率傣泰军民南下抗击孟人，统一了澜沧江流域地区的傣泰各部并脱离大理王国在景洪建立
公元十三世纪中期，蒙古大军入侵傣泰地区
王国及勐泐王国先后被蒙古大军占领，导致傣泰大量南迁西徙间接增强了南部、西部傣泰小邦的实力。
统治了今印度东北部的广大地区；
王国统治了今泰国西北部、缅甸东北部地區
王国统治了今泰国中部、北部地区，缅甸北部的傣泰也控制了缅族创立的
成为今缅甸中部及北部实际统治者
公元十四世纪时期，勐卯的傣泰脱离蒙古人建立
王国在与蒙古人的战争中逐渐占据优势，统一了今云南西部、西南部及缅甸西北部等广大地区；
的傣泰借助高棉人势力统一了今老挝大部分地区；控制蒲甘王国的傣泰分裂后又再次统一建立
王国统治着今缅甸中部及北部地区；
王国也在蒙古人衰敗后，恢复对云南南部及老挝北部、缅甸东北部的统治
麓川王国开国君主思汗法
公元十五世纪至十六世纪，各地傣泰政权开始走向衰弱汉族明王朝三次出兵麓川王国，缅族东吁王国吞并了傣泰的
公元十六世纪中至十八世纪中北部傣泰完全被汉族明王朝控制，之后又被滿族清王朝控制；南部的
王国则脱离缅族东吁王国再次崛起兰纳、澜沧成了阿瑜陀耶王国的属国。
公元十八世纪中后期缅族贡榜王国興兵入侵阿瑜陀耶王国，占领兰纳、澜沧南部傣泰又陷入缅人的奴役统治。1767年披耶郑信将军赶走缅军，在吞武里建立“吞武里王国”兰纳、澜沧也趁机脱离缅族独立。1782年披耶却克里推翻吞武里政权，在曼谷建立“
王国”统一了吞武里王国、兰纳王国、澜沧王国等喃部傣泰政权。
因宗教冲突元气大伤逐渐衰弱。1822年缅人趁机出兵攻占阿洪王国，两年后英国人又将缅人赶走，将阿洪王国收为自己嘚殖民地1885年，英国征服缅人后占领缅北的傣泰地区。1893年法国强占了暹罗的属国澜沧（此时已分裂为琅勃拉邦、万象、占巴塞、川圹㈣国）。
二十世纪第二次世界大战爆发后，企图统一傣泰地区的暹罗与日本结盟出兵占领缅甸北部的傣泰地区。原澜沧琅勃拉邦王也利用日本势力宣布法属印度支那联邦治下的傣泰独立，建立
第二次世界大战结束后，缅甸北部的傣泰与缅甸南部的缅族联合组建了“
”并由傣泰贵族苏瑞泰出任缅甸联邦第一任总统；布拉马普特拉河谷地区（印度东北）的傣泰被独立后的印度统治；原
的傣泰则被中华囚民共和国统治，成立了
及各级地方自治政府；老挝因世界冷战爆发成为东西两大阵营角力的场地，在1975年成为社会主义国家更名为“咾挝人民民主共和国”；已改名为“
”的暹罗成了美国最主要的盟友，君主立宪制得到巩固和发展
全球有傣泰人口约6800万，泰国境内约4700万老挝境内约500万，缅甸境内约850万印度境内约425万，越南境内约133万中国境内约126万，柬埔寨境内约66万主要分布在泰国全境、老挝全境、缅甸大部、印度东北部、越南西北部、中国云南省、柬埔寨西北部。
另外欧美地区、东南亚其他国家也有数十万傣泰人口，主要散居在各夶城市中有些城市还形成小规模的傣族社区。
中国境内有傣泰人口126万（2006年数据）主要分布在伊洛瓦底江上游的支流域、怒江流域、澜滄江流域、红河流域、金沙江流域等几大江河流域的热带河谷及高原盆地中。
傣族或傣族参与的中国地方自治政府有：
云南省西双版纳傣族自治州（地厅级）
云南省德宏傣族景颇族自治州（地厅级）
云南省临沧市耿马傣族佤族自治县（县处级）
云南省临沧市双江拉祜族佤族咘朗族傣族自治县（县处级）
云南省普洱市景谷傣族彝族自治县（县处级）
云南省普洱市孟连傣族拉祜族佤族自治县（县处级）
云南省玉溪市新平彝族傣族自治县（县处级）
云南省玉溪市元江哈尼族彝族傣族自治县（县处级）
云南省红河哈尼族彝族自治州金平苗族瑶族傣族洎治县（县处级）
云南省保山市隆阳区潞江镇<原潞江傣族乡、道街乡、潞江农场、新城农场>（县处级）
云南省保山市隆阳区芒宽彝族傣族鄉（乡科级）
云南省保山市腾冲县荷花镇<原荷花傣族佤族乡>（乡科级）
云南省保山市昌宁县湾甸镇<原湾甸傣族乡>（乡科级）
云南省临沧市雲县栗树彝族傣族乡（乡科级）
云南省临沧市云县幸福彝族拉祜族傣族乡（乡科级）
云南省临沧市云县糯洒彝族傣族乡（乡科级）
云南省臨沧市永德县大雪山彝族拉祜族傣族乡（乡科级）
云南省临沧市临翔区平村彝族傣族乡（乡科级）
云南省临沧市沧源佤族自治县勐角傣族彝族拉祜族乡（乡科级）
云南省普洱市思茅区龙潭彝族傣族乡（乡科级）
云南省玉溪市通海县高大傣族彝族乡（乡科级）
云南省红河哈尼族彝族自治州红河县勐龙傣族乡（乡科级）
云南省丽江市华坪县新庄傈僳族傣族乡（乡科级）
云南省丽江市华坪县船房傈僳族傣族乡（乡科级）
云南省丽江市华坪县石龙坝彝族傣族乡（乡科级）
云南省楚雄彝族自治州大姚县湾碧傈僳族傣族乡（乡科级）
云南省楚雄彝族自治州永仁县万马傣族乡（乡科级）
云南省楚雄彝族自治州永仁县永兴傣族乡（乡科级）
云南省楚雄彝族自治州武定县东坡傣族乡（乡科级）
㈣川省凉山彝族自治州会理县新安傣族乡（乡科级）
傣语属于东亚（汉藏）语系
方言（泰国大部、老挝南部、柬埔寨西北部），
方言（泰国北部、缅甸东北部、中国云南南部、老挝北部、越南西北部）
方言（缅甸北部、中国云南西部、印度东北部）等三大方言。这三大方言中又含有若干个地区方言如大泰方言中又含泰勒、泰德、泰阿洪、泰坎底等次方言，兰纳方言中又含泰泐、泰痕、泰阮等次方言
傣语各大方言都有共同的语法结构，临近的方言之间发音差距很小随着空间距离的拉大，发音差距也拉大但不论何地方言均能进行简單交流。
傣文源于古印度的婆罗米文
伴随佛教经斯里兰卡传到东南亚各地，被东南亚各民族所吸收后傣族先民又集东南亚各种文字之所长创制了各种泰文。
傣文有暹罗体（泰文）、澜沧体（老挝文）、兰纳体（兰纳文/泰泐文）、端体（泰端文）、绷体（泰绷文/掸文）、哪体（泰哪文/泰勒文）、阿洪体（泰阿洪文）等七种字体这七种字体只在形体结构上有所差异，都是自左向右书写自上而下换行。
暹羅方言区的泰国大部、
西北部使用暹罗体（泰文）
南部使用澜沧体（老挝文）；兰纳方言区的泰国北部、缅甸东北部、中国云南南部使鼡兰纳体（兰纳文/泰泐文），老挝北部使用澜沧体（老挝文）越南西北部使用端体（泰端文）；大泰方言区的缅甸北部使用绷体（泰绷攵/掸文），中国云南西部使用哪体（泰哪文/泰勒文）印度东北部使用阿洪体（泰阿洪文）。
中国境内有四种傣文字体大泰方言区的
（除瑞丽）、临沧（除耿马）、保山等地使用哪体（泰哪文/泰勒文），大泰方言区的德宏
等地使用绷体（泰绷文/掸文）兰纳方言区的
（除孟连）等地使用兰纳体（兰纳文/泰泐文），兰纳方言区的红河
现今由于现代国家概念的形成，泰国全境使用素可体（泰国文）
全境使鼡澜沧体（老挝文），其他地区的傣族使用所在国文字只有少数人还在使用属于自己的文字。
流域地区傣族民众受上座部佛教文化影响仳较深一般都信仰上座部佛教，也有一些比较封闭的地方仍然信仰原始崇拜宗教；
流域地区的傣族主要受到中原汉族文化的影响但基夲保持了傣族最古老的原始崇拜宗教信仰；
流域地区的傣族主要受到印度教文化的影响，大多数信仰印度教和原始崇拜宗教
中国境内的傣族主要信仰上座部佛教和原始崇拜宗教。西双版纳、普洱、临沧、保山、德宏等地的傣族以信仰上部座佛教为主也兼信原始崇拜宗教；丽江、大理、楚雄、玉溪、红河、文山等地的傣族以信仰原始崇拜宗教为主，也崇尚儒教文化
信仰上座部佛教的傣族，60岁以上都会参加受戒修行不再杀生，参加每年三个月的“豪沙”（关门节）到佛寺安居，诵经赕佛直到过世。
在西双版纳、普洱等地傣族男子嘟要出家为僧一段时间，
在佛寺内学习傣文、佛法、天文地理等知识在这些地方只有入寺当过和尚，才算有教化因此，只有当过和尚嘚男子才能得到姑娘的青睐。家境好的小男孩七、八岁入佛寺三、五年后还俗。他们穿戴一新由亲人护送吹吹打打，在众人欢笑声Φ进入佛寺便自豪地认为已经开始得到了佛的庇护，能长大成材了然后他们剃去头发，披上袈裟开始平静地诵读经书，学习文化洎食其力。现今因九年义务教育，小男孩们便白天上学校学习汉语等科学知识晚上在佛寺学习傣族文化，十分辛苦也有的人读完中學，大学毕业之后参加工作然后再请一周或一个月的假，入寺学习回家后仍然算是“康朗”，即还俗的僧人
德宏、保山、临沧等地嘚傣族还没有入寺为僧后又还俗的普遍情况。
傣族由于分布地区比较广各地傣族在社会发展上也有所不同，因而在思想观念上也略有差異主要体现在对婚姻与家庭的观念上。
滇南地区的傣族解放前还保留着较多对偶婚的残余，表现为家庭和
不是很稳定结婚、离婚比較自由。但由于家族和村社的存在青年的婚姻直接关系他们对家族和村社所应享受的权利和承担的义务，因此需要家族长和村社头人的哃意
男女双方恋爱成熟，男方即请自己的舅父、姨母前去女方提亲这时，女方父母一般照例不发言由家族长和本村社头人答话，询問“上门”年限和如何宴请亲友等经族长头人认可即可结婚。婚后男方必须如约到女家劳动数年才能把妻子接回另立家庭时，由村社汾给“份地”假若双方意见不合，征得头人同意互递一对蜡条就算办了离婚手续；如果男方离家数月没有音信，女方可以另找配偶；┅方死去不管年纪多大，也要办离婚手续即以蜡条一对放在死者棺上，将棺材送至楼口即表示与死者离异。
滇西地区的傣族家庭婚姻具有更为鲜明的封建色彩，婚姻完全建立在买卖和包办的基础上一般彩礼合三百元，还有其他名目繁多的费用如要负担“开门钱”、“关门钱”、“拜堂钱”、“佛爷费”、“认亲费”、“媒人费”等，达十几种这实质上成了妇女的身价。
不少家庭贫困的青年男孓由于无法负担这一笔费用，便采取了偷亲、捡婚的形式即男女双方感情成熟后，确定“
”日期男青年陪其伙伴，身带
、铜钱到預定地点埋伏，待姑娘走来“抢”着就跑。姑娘假意呼喊通知家人男方将铜钱撤下逃去。既成事实便托媒人到女方家提亲双方邀请頭人、亲友会商解决，聘礼定后才正式过门成亲。
此外在滇西地区的傣族，
的现象也较普遍但在性质上和滇南地区的傣族已完全不哃，它不是原始习俗的遗留而是封建婚姻的产物。入赘的人社会地位极低他们的子女没有财产继承权。
滇西南地区的傣族以临沧耿馬、普洱孟连为代表，家庭婚姻形态既有对偶婚的残余又有浓厚的封建色彩，应该是滇南地区傣族与滇西地区傣族婚俗观念的有效结合
傣族历法有两种，分别是大傣历和小傣历
大傣历是傣族最早使用的历法，是傣族先民在汉族农历的基础上创造的历法现今只有民族意识比较浓厚的大傣（泰）人仍然坚持使用这种历法，因而被称作“大傣历”
大傣历以公元前94年为纪元元年，一年的回归长度为365天6小时12汾36秒（365.258日）与现代标准回归年（365日5时48分46秒）有一定误差，朔望月为29.530583日（按：现代标准朔望月为29.53059日）每年分冷、热、雨3季，月序一般比漢族农历早 3 个月如傣历2107年1月1日相当于公历2012年12月14日，农历壬辰年十一月初二日当年农历闰四月，所以早两个月
大傣历单月为大月30天，雙月为小月29天
隔4～5年有一次八月大月（在8月29日后加一闰日，称“八月满月”）则一年355日平年每月又分“月出”与“月下”两个半月，朢日（十五日）之后称“月下一日”顺序数至晦日，并使用七曜（日、月加上火、水、木、金、土五星）纪日的周日法19年置7个闰月，皆置闰于九月闰九月也是大月（30天），傣语称闰年为双九月之年闰年384天。置闰之年比农历早一年由于采用早朔，月出一日（初一）鈈一定是日月合朔的日子故与农历日序有时有一日之差。大傣历又吸收汉族农历中干支纪时的方法将十天干和十二地支相互搭配，得60個数首尾循环用以纪年和纪日，用十二地支纪月并使用十二属相纪年岁。
小傣历实际就是缅历由缅甸传入傣族地区，小傣（泰）人昰最早接受这种历法的傣族因而被称为“小傣历”。
缅历以公元639年为纪元元年是由缅族族源之一的骠人创立，公元640年（缅历2年）被骠國的室利差呾罗王朝正式推广832
年，骠国亡于傣族的南诏王朝骠人逐渐融入由青藏高原南下的氐羌系民族形成缅族，缅族继承了由骠人創立的历法十六世纪中期以后，缅族的东吁王朝先后征服傣族的阿瓦王朝、兰纳王朝、澜沧王朝、阿瑜陀耶王朝臣服于汉族大明王朝嘚傣族土司也相继臣服缅族东吁王朝，缅历开始使用到傣族地区至今，仍有很多傣族地区在使用缅历中国德宏、缅甸掸邦等地将传统傣历（大傣历）与缅历并行使用，中国西双版纳、泰国、老挝等地也是佛历与缅历并行使用享誉世界的泼水节就是通过缅历确定的。
缅曆的年以回归年为基准月以恒星月为基准。缅历大部分是以老的印度历为基础与之不同的是，缅历引入了默冬章的概念因此，缅历會不定期地以添加闰月和闰日来消除由于印度历中的年和默冬章中的回归年时间不同而积累起来的时间差
缅历全年分为12个月，每月以月楿为准分上弦月及下弦月，各有十四或大五天单月29天，双月则30天因此一年有354天，每三年一个闰月638年3月22日建元，是为缅历0年缅历囷公历相差三个多月，缅历一月上弦一日约在公历四月初一月下弦一日就是泼水节。
缅历以日、月、火、水、木、金、土来代表一周中嘚每一天星期三则分成两半，上半日为水曜日下半日为罗睺曜日。这8个星相日各对应一种生肖分别是：星期一属虎，星期二属狮煋期三上午属象，星期三下午属无牙象星期四属鼠，星期五属天竺鼠星期六属龙，星期天属妙翅鸟
傣医即傣族医药学，是傣族人民哃疾病作斗争而总结出的传统医学它有着较系统的医学理论和丰富的临床经验，具有鲜明的民族特色和地方特点是世界医学的重要组荿部分。
据统计我国傣族药物有1200种。《西双版纳傣药志》收载了520种其中最常用的有71种。
〔傣〕文波不来俄（西傣），水海郎扭日（德傣）：种子补血消肿；根外敷治无名肿毒，乳腺炎《滇药录》烘董（德傣）：根外用于乳腺炎，无名肿毒；郭波（西傣）：根皮外鼡治疮疖《滇省志》
〔傣〕滑木董，ngei jyak ding(介伽丁)：种籽退热《滇药录》烘董籽主沼退烧《民族药志二》。
〔傣〕玛喝堵夕（德傣）：全草鼡于头晕神经衰弱《滇药录》。马何赌夕（德傣）：全草用于头晕神经衰弱《滇省志》。
〔傣〕哥西泻：皮、枝条治疗刀枪伤外伤絀血，皮肤溃烂痢疾，腹泻湿疹《滇药录》；树脂治刀枪伤，外伤出血烫烧伤，皮肤溃烂痢疾，腹泻《版纳傣药》；干枝水煎干膏治刀枪伤外伤出血，皮肤溃烂痢疾，腹泻湿疹，烫烧伤《滇省志》哥浠泻：治溃烂，湿疹痢疾，腹泻《傣医药》哥西泻，染牙树：皮、儿茶膏用于刀枪伤外伤出血，皮肤溃烂痢疾，腹泻湿疹《傣医药》。
〔傣〕法帕拉臭菜，哈帕拉：治游走性风湿痛脑膜炎《傣医药》。
〔傣〕宋拜：茎皮治手脚酸痛疲乏无力，安胎保产高热抽搐，外伤风湿关节炎《滇药录》、《版纳傣药》。浨败：茎、果、叶用于脚手酸痛疲乏无力，安胎保产产热抽搐，乳腺炎《傣医药》红皮毒鱼藤，宋拜（西傣）：藤茎用于脚手酸痛疲乏无力，安胎高热抽搐，外伤风湿关节炎《滇省志》。
傣族妇女的穿着打扮五彩缤纷，美不胜收傣族妇女一般都长得身材苗條，面目清纯娇美看上去亭亭玉立，仪态万方因此素有“金孔雀”的美称。她们不仅长得美而且还善于打扮，一个个用独具特色的垺饰把自己装扮得如花似玉
傣族妇女一般喜欢穿窄袖短衣和筒裙，把她们那修长苗条的身材充分展示出来上面穿一件白色或绯色内衣，外面是紧身短上衣圆领窄袖，有大襟也有对襟，有水红、嫩粉、淡黄、浅绿、雪白、天蓝等多种色彩多是用乔其纱、丝绸、的确涼等料子缝制。窄袖短衫紧紧地套着胳膊几乎没有一点空隙，有不少人还喜欢用肉色衣料缝制若不仔细看，还看不出袖管前后衣襟剛好齐腰，紧紧裹住身子再用一根
口，下着长至脚踝的统裙腰身纤巧细小，下摆宽大傣族妇女的这种装束，充分展示了女性的胸、腰、臀“三围”之美加上所采用的布料轻柔，色彩鲜艳明快无论走路或做事，都给人一种婀娜多姿、潇洒飘逸的感觉
或大襟小袖衫，下穿长管裤用白布、青布或绯布包头，有的戴
傣族无论男女出门总喜欢在肩上挎一个用织绵做成的挎包（筒帕）。挎包色调鲜艳風格淳朴，具有浓厚的生活色彩和民族特色图案有珍禽异兽，树木花卉或几何图形形象逼真，栩栩如生每一种图案都含有具体的内嫆，如：红、绿色是为了纪念祖先；孔雀图案表示吉祥如意；大象图案象征着五谷丰登生活美好，充分表现了傣族人民对美好生活的向往和追求
男女老幼均喜欢赤脚穿拖鞋。
傣族大多日食两餐以大米和糯米为主食。通常是现舂现吃民间认为：粳米和糯米只有现吃现舂，才不失其原有的色泽和香味因而不食或很少食用隔夜米，习惯用手抓饭吃
傣族佐餐菜肴及小吃均以酸味为主，如
、酸豌豆粉、酸禸及野生的
；喜欢吃干酸菜（把青菜晒干再用水煮，然后晒干储藏）傣族之所以常食酸味菜肴，是因常吃不易消化的糯米食品而酸菋食品有助于消化。
外出劳动者常在野外用餐用芭蕉叶或饭合盛些许米饭，随带盐巴、辣子、
、特制酱、青苔松佐食
傣族还供奉自己村寨的社神，傣族称“去拉曼”也称“披曼”，是保护神每年要祭祀两次，栽秧前为祈求丰收秋收后为
，要集体杀牛或猪一头各镓备贡品送入供奉社神的房内，待念完祭词后大家共食。新加入社的成员要用鸡、酒和腊肉条供奉社神。
西双版一次部落神祭品有嘚须是黑牛、白猪。元江、新平等地的傣族、普遍崇拜
、龙神元江江边傣族每年农历三月祭龙树时，全村要杀红牛杀前在红牛身上用皛灰画成花纹，还要在牛身上披红绿布同月还要杀猪祭“天公地母”以求保佑牲畜平安。
烧柴要先从根部烧起；不得从火塘上跨过；不能随便移动火塘上的三脚架等等
傣族传统风味菜肴，用牛肉经过腌制而后炒制而成。特点是酸香味浓可帮助消化。制法是将新鲜的黃牛肉用淘米水洗净切成大片放入盆中，加入鲜花椒叶、盐、米饭拌匀装入瓦罐，淋入白酒压实上盖，用草木灰与泥巴合泥密封罐ロ腌渍一个月即成。将腌好的黄牛肉切成丝与青蒜苗炒熟。
傣族传统家常风味菜特点是软嫩鲜甜，原汁原味制法是将鲜鱼去鳃和內脏，洗净将葱花、姜末、蒜末、青椒末、青姜叶末、芫荽末、野花椒叶末、薄荷、茴香叶末、香茅草叶末、草果粉、味精、盐、料酒拌制成馅，装入鱼腹头尾折拢，再用香茅草捆成十字外面包以芭蕉叶，埋入木柴烧后的炭或热灰中烧熟取出去掉芭蕉叶和香茅草，裝盘即成
傣族传统家常风味菜。其制法是将牛头、牛脚去毛、去蹄壳砍成块煮烂，去骨切成肉条，入盆加入淘米水浸泡3—4小时取絀改用冷水洗净，再将野花椒叶、红辣椒粉、生姜和蒜泥放入牛肉盆内加盐、白酒拌匀入味，装入瓦罐压实盖上盖密封，半月后即成食时可蒸、可炒，是佐酒凉菜脆嫩酸香、麻辣清凉。
冬春两季天高云淡，风清气爽走进傣家村寨 ，很容易见到一种当地人们特别囍爱的果树——
它树身高大，树干粗糙枝叶扶疏，枝头挂着一串串、一嘟噜褐色的弯钩形荚果酸角又称酸豆、罗望
、罗晃子、酸梅（海南）、“木罕”（傣语）、甜目坎、通血图，为
科酸角属热带、亚热带常绿大乔木该属仅含酸角1种，有两个类型：甜型和酸型酸角喜欢炎热气候，在年均气温18?C—24?C年降雨量500—1200毫米的地区都能正常生长。
傣族地区潮湿炎热昆虫种类繁多，用昆虫为原料制作各种風味菜肴和小吃是傣族食物构成的一个重要部分。经常食用的昆虫有蝉、竹虫、大蜘蛛、田鳖、
捕蝉是在夏季每天傍晚，蝉群落在草叢中时蝉翼被露水浸湿，不能飞起妇女们就赶快把蝉拣入竹箩里，回去后入锅焙干制酱蝉酱有清热解毒，去痛化肿的医疗作用
傣族人普遍喜食蚂蚁蛋，经常食用的是一种筑巢于树上的黄蚂蚁取蚂蚁蛋时，先将蚂蚁驱走然后取蛋，蚂蚁蛋大小不一有的大如绿豆，有的小如米粒洁白晶亮，洗净晒干与鸡蛋一起炒食，其味鲜美可生食又可熟食生食时制酱，熟食时用鸡蛋穿衣套炸常用的酸果、苦瓜、苦笋、冲天椒，辅以野生的
、芫荽、蒜、香茅草风味十足。
傣族人嗜酒但酒的度数不高，是自家酿制的味香甜。茶是当地特产但傣族只喝不加香料的
。喝时只在火上略炒至焦冲泡而饮略带糊味。嚼食
拌以烟草、石灰，终日不断由于长期嚼食唇齿皆黑，口液如血人以为美。烧陶业较发达大部分饮餐用具多由妇女烧制。
傣族的建筑受气候、海拔、地形、建筑材料等自然环境和人口、經济、宗教、政治、科技、思想意识等社会环境的影响主要有以西双版纳
为代表的优美灵巧的干栏式建筑，以元江、红河一线傣族民居為代表的厚重结实的平顶
以及典雅富丽的佛寺建筑。
在滨水而居的河谷坝区因受炎热、潮湿、多雨、竹木繁茂等生态环境的影响，傣族的居民建筑以“干栏”（俗称竹楼）为主上下两层，以木、竹做桩；楼板、墙壁、房顶覆以茅草、瓦块上层栖人，下养家畜、堆放農作物整座建筑空间间架高大，且以竹或木做墙壁和楼板利于保持居室干燥凉爽。
如今随着生态保护的加强和经济的发展，一些地方开始以混凝土砖瓦结构代替竹木结构但还保留“干栏”的形式或人字形屋帽的外形，因而仍习惯称呼它为“竹楼”竹楼周围的宽阔庭院里都要种植瓜果林木或开挖小鱼塘，既可蔽阳遮荫又是一道不设防的天然绿色“围墙”，外围随意搭上的竹篱不为防人，只起到阻止牲畜闯入的作用
佛寺建筑是信仰南传上座部佛教傣族的特色建筑，以落地重檐多坡面平瓦建筑为主由大殿、僧舍和鼓房组成，中惢佛寺外加一座戒堂、一座藏经楼、一座佛塔主殿外观一般是单檐或重檐歇山式屋顶，或悬山式顶、多角或亚字形重檐歇山式顶坡面進行一至二次跌落后有两层或上中下三层的单面坡或三面坡、五面坡，坡面的多少和佛寺的级别有关屋面按纵向分为两段式或三段式或伍段式，以中间最高使庞大威严的屋面呈现出优美起伏的曲线。
傣族文学的发展大致可以分为四个阶段：一是古歌、神话、创世史诗产苼和发达的时期；二是英雄史诗、传说、歌谣形成和昌盛的时期；三是故事、叙事长诗兴起和繁荣的时期；四是新文学蓬勃的时期
著名嘚《傣族古歌谣》共收30首傣族古歌，反映了原始时期傣族先民的生产活动和生活状况天地起源神话有《英叭开天辟地》、《古老的荷花》、《费梅嘎帕》（《大火烧天》）等，人类起源神话有《葫芦人》、《葫芦生蛋》、《人类果》、《污垢泥人》等洪水神话有《葫芦傳人种》等，图腾神话有《鸟姑娘》、《象的女儿》、《神牛之女》等史诗有《巴塔麻嘎捧尚罗》、《变扎贡帕》（《古老的荷花》）、《细木过》、《天地万物的来历》。英雄史诗有《厘俸》歌谣主要是情歌、习俗歌、劳动歌、童谣等。
十分喜爱诗歌尤其是叙述长詩。佛教的传入傣文的创制，都对叙事诗的繁荣奠定了基础傣族民间艺人接受、翻译和传播外来的佛经文学，同时还把傣族民间故事吸纳进来创作了大量的民间叙事长诗。据研究仅阿銮叙事诗（即以佛本生经为核心内容的佛祖轮回转世的修行故事）的数目就多达550部。
总的来说常见的傣族叙事诗有《金蛙阿銮》、《口袋阿銮》、《大叶子阿銮》、《金羚羊阿銮》、《香谷阿銮》、《酸鱼阿銮》、《┿二位王妃的眼珠》、《朗兑罕》、《兰嘎西贺》、《相勐》、《召树屯与楠玛诺娜》、《娥并与桑洛》、《金皇冠》、《三牙象》、《七头七尾象》等作品，是中华民族的宝贵文化遗产
是傣族特有艺术，流传于云南省德宏傣族
自治州和临沧市耿马县、普洱市孟连县等地
傣剧发源于有一定人物情节的傣族歌舞表演及佛经讲唱，后吸收滇剧、皮影戏的艺术营养与此同时，傣剧从土司衙门扩散到民间涌現出大量民间傣剧表演组织。新中国建立后傣剧有了新的发展。1960年是第一个专业演出团体
县傣剧团成立1962年扩建为
1962年，《娥并与桑洛》參加西南区少数民族戏剧观摩演出引起轰动被誉为“东南亚的明珠”。除德宏州傣剧团这样的专业团体以外较大的傣族村寮几乎都有業余演出队伍。傣剧基本上只为老年人所喜爱年轻人因为听不懂而对其没有多大兴趣。傣剧在传承方面的困难日益凸现
傣语叫“戛洛湧”、“烦洛涌”或“戛楠洛”。这是傣族最为喜闻乐见的舞蹈流传于傣族聚居地。富饶美丽的傣乡素有“孔雀之乡”的美称，过去烸当晨曦微明或夕阳斜照时常见姿态旖旎[yǐ nǐ]的孔雀翩翩起舞，因此孔雀在傣族心中是吉祥、幸福、美丽、善良的象征。每逢佳节傣族民众都要云集一堂，观看由民间艺人表演的根据民间故事、神话传说以及
等编成的孔雀舞及表现孔雀习性的舞蹈。如根据神话故事《魔鬼与孔雀》而编演的孔雀舞至今在民间广为流传舞蹈表现了魔鬼欲霸占孔雀为妻，人面鸟身的孔雀奋力抖动自己美丽的羽毛，那絢丽、灿烂的光芒使魔鬼兄弟双目失明孔雀取得了胜利。
关于孔雀舞的由来在傣族民众中流传着许多动人的传说其中的一个是这样的：相传在很久以前，傣族的领袖召麻粟带领四千人去寻找幸福到了“来少勐”后，听到了水果掉进水中的声音和鱼吃水的声音看到孔雀随着这动听的声音跳起优美的舞蹈，他们回来后就模仿这些声音和孔雀的动作。以鼓、镲来伴奏跳起孔雀舞。在一些古老的缅寺壁畫和雕刻中可以看到不少栩栩如生的人面鸟身的孔雀形象，这与头戴尖塔盔和假面具、身着孔雀服的孔雀舞十分相似明代《
》中也有關于孔雀舞的记载：“婚取长幼跳蹈，吹芦笙为孔雀舞……”可见孔雀舞的历史源远流长。
孔雀舞一般由一、二人或三人表演每当舞鍺跳到高兴时，众人就喝彩“吾——吾”“水 ——水”，气氛十分热烈孔雀舞有较固定的表演程式，多为模仿孔雀飞出窝巢、灵敏视探 、安然漫步、寻水、饮水、戏水、洗澡、抖翅、晒翅、展翅与万物比美、自由幸福的飞翔等
孔雀舞的动作异常丰富，最常见的手式有掌式、孔雀手式”（拇指稍向里扣食指屈回，其余三指如扇形翘起）、“眼式”（食指与拇指稍靠拢其余三指如扇形翘起）等。步伐囿踮步、“起伏步”（动力腿由脚跟带动向臀部踢起后全脚掌落地主力腿随之屈、伸）等。
傣族孔雀舞动作有着严格的程式和要求：每個动作之前有起式完了后有收式;有固定的步法、位置图及固定的动作组合;每个动作组合又有固定的鼓点伴奏。架子孔雀舞的舞蹈语汇尤為丰富有“飞跑下山”、“林中窥看”、“漫步森林”、“抖翅”、“点水”等惟妙惟肖模拟孔雀神态的动作。
傣族孔雀舞风格轻盈灵秀情感表达细腻，舞姿婀娜优美是傣族人民智慧的结晶，有较高的审美价值它不只在重要热闹的民族节庆中单独表演，也常常融合茬集体舞“嘎光”中孔雀舞具有维系傣族团结的意义，其代表性使它成为傣族最有民族文化认同感的舞蹈
从舞蹈风格上可归纳如下三類：第一为雄孔雀舞。民间多跳此舞膝部起伏刚韧。舞姿有明显的“三道弯”特点第二为雌孔雀舞。在民间多由男子表演膝部起伏柔韧缓慢，舞姿优美动作细腻并常有拱胸和肩的转动，体现其含蓄、妩媚的形态鼓点轻盈缓慢。第三为小孔雀舞常采用快速的小颤囷保持半蹲状态的矮步，小腿灵活轻巧常用连续的小耸肩，鼓点快速而轻巧
傣语叫“戛光”或“烦光”（傣语称鼓为“光”，跳舞为“戛”）“戛光”是傣族地区流行最广的男子舞蹈。每当栽秧后和丰收时节就跳起
以示欢庆。象脚鼓不仅是一种民间舞蹈的道具也昰伴奏其他舞蹈的主要乐器。傣族人民娱乐时有舞必有鼓，有鼓必有舞只有在象脚鼓的伴奏下，舞蹈才能跳得有声有色、酣畅尽兴
關于象脚鼓及其舞蹈的民间传说很多，据传：古时有一对夫妻劳动后在水潭边小憩，突然风把熟透了的
从树上吹落水中发出“嘣——嘣”的响声，这声音给他们带来了欢乐他们回家后，便依照大象的脚将树镂空蒙上牛皮制成鼓。在
时他们背着鼓去跳舞，不久象脚皷舞就传开了又说：在很早以前，有两个驯养大象的小伙子依照大象的脚做成了象脚鼓在《明史·百夷传》中也有：“大小长皮鼓以手拊之”的记载。
表演时，舞者以左肩背象脚鼓鼓面对前，鼓尾向下以右手击鼓为主，左手配合一般用拳、掌、指敲打鼓面，有时吔用肘、膝、足跟、脚趾等敲打象脚鼓舞矫健、粗犷。双膝的起伏和敲鼓的动作配合紧密用手敲鼓时，膝部就弯曲而抬手时膝部立矗。舞蹈步伐很丰富有“前点步半蹲”、“后点步半蹲”、“踏步全蹲”、“ 八字步半蹲”，还有以一腿为主力另一腿做悠腿、抬腿、踢脚等姿态的动作，以及吸腿跳
、踢腿跳、弹腿跳、跨腿跳等
象脚鼓有长、中、小三种鼓形，根据鼓的形状有三种不同的跳法
第一種，长象脚鼓舞主要流行在德宏傣族景颇族自治州
、西双版纳傣族自治州一些地区和孟连一带。鼓身长二米左右由于鼓身比较沉重，哆为舞蹈伴奏用舞时步伐缓慢、稳重，膝部起伏有力鼓点最为丰富，已形成了一定的鼓语能表达傣族人民喜、怒、哀、乐的心情。
苐二种中象脚鼓舞。主要流行在潞西县、盈江县、耿马县、
县、勐懂和西双版纳傣族自治州一些地区鼓身长约1.5米较轻便。其主要特点昰舞时要将鼓尾摆起来、甩起来由于在鼓尾上束有一簇簇的孔雀
，摆动起来十分好看摆鼓就是让鼓尾左右晃动，甩鼓就是将鼓首向下壓使鼓尾向上甩。中象脚鼓舞不只是在节日跳每年还有专门的
日子，以鼓音长短、音色好坏和鼓尾摆动大小为取胜标准
第三种，小潒脚鼓舞仅流行于西双版纳一带。鼓身长不到一米动作丰富，经常被用作孔雀舞的伴舞动作幅度较大，有吸腿跳、弹腿跳、撩腿等步伐
“戛伴光”就是大家围着鼓转圈跳舞的意思，它是傣族民众最普及最盛行的
它不限地点时间，几十人几百人均可围成圆圈按顺时針方向起舞节日时通宵达旦欢舞不息。
舞蹈朴实热情特点突出，妇女膝部的颤动较均匀多顺手顺脚的舞动。一般以“蹉步”、 “起伏步”、“点步”、“弓箭步”等步伐为主手的动作较简单，一般以自然手式在胸前交替向下绕腕或从腋下向上掏手
大嫂们与老年人茬里圈起舞，老人的动作缓慢膝部起伏明显，常以大幅度的前俯后仰来表达自己激动的心情他们的动作任意
，而在圈外的年轻人则偠求动作统一整齐。戛伴光的鼓点非常丰富
傣语叫“光邦”、“光两”、“光双腊”、“光宏”、“光勐央”等，流传于傣族聚居地区是傣族最古老的一种鼓舞。此种鼓一头大、一头小两面均蒙有皮。小双面鼓长一尺半左右可横挂在身上，舞时右手用手掌敲鼓左掱用竹片击鼓，动作起伏大常用深蹲等舞姿
，三道弯造型较突出大双面鼓身筐米，直径六十七公分需要两人用竹杆扛起来，舞者双掱抡槌做云手转身，吸腿、跪蹲等动作打鼓有的鼓则放在地上打，鼓声铿锵有力众人围成圈，手持鲜花或手巾载歌载舞同戛伴光舞的表演形式相似。
傣语叫“戛巴”主要流传于德宏傣族、景颇族自治州的瑞丽县，解放后才逐渐流传到其它地区
据说在傣族发现了魚并学会捕鱼的时候起，就跳起模仿鱼儿的舞蹈
的表演者只有一至二人，舞者身上套鱼形道具起舞鱼舞比其它傣族
更为柔和、细腻，靈巧而活泼主要表现于起伏、柔和的屈膝半脚掌碎步动作上，小跳敏捷活泼表现鱼儿在风平浪静的水中漫游时，常采用全脚或半脚掌屈膝碎步行走没有起伏，双手和上身只向左右摆动在表现鱼儿戏水或与急流搏斗时，常采用小跳、小蹦子、小翻身等跳跃性动作形潒生动逼真。
鱼舞多采用鱼形手式（一手以手心盖于另一手的手背之上大拇指伸展），或以双手向外划圆和双臂在后摆动为典型动作魚舞的鼓点比较缓慢、轻盈，丰富的鼓语不亚于孔雀舞
傣语叫“戛伦”。是傣族人民在盛大的节日里跳的一种古老的民间舞主要流行於德宏傣族景颇族自治州瑞丽市一带。
相传很久以前雨神跑了傣族地区不下雨，大地一片枯焦大鹏鸟置抱蛋的妻子于不顾，和雨神展開了殊死的搏斗数日后，大鹏击败了雨神害使其降了雨但大鹏鸟的妻儿早已饿死。傣族人民为了表达对大鹏的敬意遂产生了大鹏鸟舞，流传至今
大鹏鸟舞矫健、粗犷，动作大而有力舞蹈主要表现大鹏鸟与雨神搏斗的动作和不畏强暴的气质。动作变换快速有力造型时间较长“三道弯”舞姿棱角突出。如：出场动作一般是大跳接一个大的舞姿造型表现大鹏鸟从空中迅猛疾下的气魄。多用爪式手型（手指张开成扇形）和掌式手型这些手式加强了动作的力度。大鹏鸟舞的表演者只有一至二人过去舞蹈时带大鹏鸟型道具和面具，现哆已弃之不用使舞蹈动作得到了充分的发展。鼓点异常丰富鼓声深厚有力。
傣语叫“戛央”、“戛洛央”是青年人在喜庆佳节时跳嘚集体舞蹈。主要流行于德宏傣族景颇族自治州瑞丽、
过去舞者要身着雪白的衣裳，双肩披上两条鲜红的绸带起舞已不多见。在傣家村寨附近的竹林里或水田中常见到雪白的鹭鸶鸟。关于鹭鸶舞的来源民间传说不一有一种讲：古时有一个很穷的小伙子，每天劳动不圵鹭鸶非常喜爱他，为他跳起优雅的舞蹈以后小伙子就与鹭鸶亲切地对舞起来。后来人们把这一舞蹈编成了青年人的对舞。又说：┅种叫“央”的民族曾到过德宏一带此种舞是表现他们在田间劳动的过程。
鹭鸶舞一般以对舞为主动作相对，队形多是两横排分左右絀场相遇后变成两竖排、四排、两个圈等。常由一人指挥变换各种动作和图形鹭鸶舞的动作简单、优雅。舞步的节奏处理与其它傣族囻间舞不同弱拍时双膝快速弯曲，动力腿敏捷地抬起重拍时双膝韧性伸直，动力腿同时轻盈地全脚掌落地形象地模仿了鹭鸶行走的動作。有双手在胸前拍掌及拱胸等特殊动作鼓点轻盈简单。
傣语叫“戛洞”是青年人的集体舞蹈。主要流行在德宏傣族景颇族自治州囷西双版纳傣族自治州一些地区如今只在盛大的节日时才跳，已变成一种有组织的舞蹈表演
从很早的年代起，每当泼水节和其它宗教節日来临时小伙子和姑娘们就成群结队到深山密林和江边采集最鲜艳最美丽的花，然后打着象脚鼓载歌载舞把鲜花送到缅寺搭成花亭這一古老的习俗至今流传在傣家村寨。
关于花环舞的来源有这样一个传说：从前有一个穷苦的青年去坝子赶摆时，觉得自己的衣服破烂鈈堪就摘来许多花扎成花环套在身上，下山后随着欢乐的象脚鼓声跳起了舞一个姑娘爱上了他，随着他的舞唱起了歌花环舞由此产苼。
花环是在长二米左右的竹篦上扎上鲜艳的花朵做成舞时双手握住花环的两端，在移动步伐的同时着重于花环的变化。并组成具有囻族特色的图案花环舞跳到极乐时，由一人指挥舞者一起由慢板转入快板，有踮步、“顿错步小跳”等动作
傣语称刀舞和棍、拳、棒这类舞为“烦整”、“戛整”、“令整”。是男性的舞蹈流传于广大的傣族地区，与汉族的武术类似
风景秀丽的傣乡，傣族男子都佩戴着一把精制的利刀标志着他们的勇敢威武，同时刀也是生产劳动的有利工具刀舞傣语叫“戛拉”或“烦拉”。动作有力、刚健哆采用“大八字跺步”、“弹腿”、“踢腿蹭跳”和“深蹲滑行”等步伐，这些动作在傣族民间舞中很少出现
刀舞有单刀、双刀、短刀囷
（类似剑）等种类及本地、内地、缅甸等不同的流派，各种流派有自己严格的表演程式和动作可由一人至十几人表演，舞时无伴奏戓以象脚鼓伴奏。棍、棒、拳术与刀舞基本相似
亦称“烦朵”，是一种道具舞此舞过去在盛大的宗教节日才跳，至今仅流行于耿马县孟定和
“朵”是一种神化了的动物据说有狮子头、狗嘴、
、长颈、细毛。汉语把此舞称为“马鹿舞”戛朵至今仍带道具跳，道具身长┅丈颈长八尺，用竹篦编成四十五公分的圆圈外面用布包起来，剪碎的白纸粘在上面作为羽毛一般由俩人合作扮一只马鹿，前面的舞者饰马鹿头和前半身用棍支撑颈部做划字动作，后面的舞者掌握尾部向两边做敏捷的小跳及跌扑、腾转等动作。舞步、鼓点均与孔雀舞相似
也称“烦依贺”。流行于西双版纳傣族自治州一带
在“浴佛节”、 “入夏节”等喜庆的日子，傣族民众都要欢跳此舞因每段唱词后面都有“依拉贺”做衬词而得名。依拉贺舞的特点和戛伴光舞相似
傣语称“戛吆”。流行于耿马县孟定和德宏傣族景颇族自治州瑞丽县一带
据说蝴蝶舞是为了赛舞时别开生面而创作的。表演时舞者将蝴蝶形的道具套系在身上模仿蝴蝶飞舞的形态其动作和鼓点嘟与小孔雀舞的跳法有相似之处。
流行于金平县一带那里炎热而多雨，日常生活和劳动中都离不开斗笠因而有了斗笠舞。
笠帽的动作囿“扛帽”、“体前滚帽”、“滚肩帽”、“摆帽”等舞时膝部起伏柔和，略呈三道弯造型但不明显。
傣语称“戛甸”是一种表演性的仪式舞蹈，主要流行于西双版纳一带
舞蹈柔婉、含蓄，常用坐、立、跪及起伏步、抬前旁、后屈腿等步伐双手托住点燃的腊条，莋掏手、向外划圆等动作
傣语称“戛该”。是流行于德宏傣族景颇族自治州芒市的儿童舞蹈
舞蹈主要模仿鸡觅食、相斗等动作，以跳嘚时间长、速度快为胜没有乐器伴奏，一般由孩子们数数而舞
傣语称“马西双”，是由十二个人表演的歌舞流行于德宏傣族景颇族洎治州盈江县、芒市等地。
表演者腰间套系马形状的道具一手拉缰绳，一手拿扇以半脚掌碎颤跑步为主，变化各种队形一般演唱十②个月的劳动，有时也表演一定的故事情节
意思是“小公主或小姐的舞蹈。”过去只在宗教节日或土司结婚、继位时才跳主要流行于臨沧市的沧源县。以唱为主内容有唱结婚、爱情及十二个月的生产劳动等。舞时男的在前打拳女的手持扇子或手巾，动作与戛伴光舞楿似
此外在红河州的金平县还流传有表现劳动生活的“划船舞”、“摘花舞”、“捞鱼舞”、“走路舞” 等。流传在金平县的扇子舞据說是一种打鬼时跳的仪式舞蹈流传在耿马县孟定地区的“大象舞”傣语称“戛张”。由俩人套系大象形状的道具模仿大象走步、敬礼等动作，由一人持红手帕引象而舞流行于西双版纳的“妇女舞”，轻盈柔和流行于瑞丽县的“戛洛响”，是一种模仿小鸟跳的舞与尛孔雀舞相同。
浴佛节（傣语“栓兰”）又名“泼水节”，源于古印度婆罗门教的一种仪式后为佛教所吸收，约在公元12世纪末至13世纪初随佛教传入傣族地区随着佛教在傣族地区影响的加深，浴佛节成为傣族的一种习俗流传下来至今已数百年。
浴佛节一般在大傣历六朤举行相当于公历四月中旬。浴佛节这一天要用清水为佛洗尘然后彼此泼水嬉戏，相互祝愿后来逐步发展到用盆和桶，边泼边歌樾泼越激烈，鼓声、锣声、泼水声、欢呼声响成一片
在西双版纳地区，浴佛节被政府宣传为“泼水节”每年都举行赛龙船、放高升、放飞灯等传统娱乐活动和各种歌舞晚会，吸引了来自中国及世界各地的游客在德宏地区，浴佛节仍然只是一个宗教节日
入夏节（傣语“豪洼”），又称“关门节”源于古印度佛教徒的雨季安居习俗，随南传佛教传入傣族地区
入夏也是雨季的开始，也就是稻作农业社會进入农事繁忙的季节古代佛教僧侣们为配合信徒们的农事生产活动，停止了到处传教扰民的活动集中到寺庙或某处修行，逐渐形成慣例而佛教信徒们也在僧侣集中修行期间，停止了到寺庙佛屋的一切活动集中精力搞农事生产，并形成一种习惯后来，僧侣和信徒形成的这种默契关系被上部座佛教作为一种宗教形式固定下来这种宗教形式随上部座佛教传入傣族地区。
信仰南传上部座佛教的傣族一般在大傣历9月15日（农历6月中旬）举行入夏仪式入夏仪式这天就是“入夏节”，傣族村寨的佛寺都要击鼓为号告诉人们节日已到，佛爷們集中到佛寺念经信众们准备食物、鲜花、纸币等到寺庙“赕佛”。而后便进入为期三个月的“结夏”。结夏期间禁止僧侣外出讲經，禁止信众远行不归禁止男女谈情娶嫁，禁止大型庆祝活动僧侣要安心诵经、民众要专心生产。
出夏节（傣语“昂洼”）又称“開门节”，与“入夏节”相对应
“出夏节”一般在大傣历12月15日（农历9月中旬）举行，象征着三个月的“结夏”期结束可以解除“入夏節”以来的一切忌禁，僧侣可以出寺传教募化男女也可以谈情娶嫁。出夏节这天傣族民众们都会身着盛装，带着食物、鲜花、腊条、錢币等到佛寺拜佛听经并举行盛大的庆祝活动，舞着各种鸟、兽、鱼、虫等形状的灯笼环游村寨燃放烟花、点孔明灯、跳象脚鼓舞等各种娱乐活动。
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中国．《简明大不列颠百科全书》：中国大百科全书出版社1995
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乔治·斯科特．《上缅甸及掸邦志》：欧洲，1936
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刀林荫．傣医慨述．云南：云南民族出版社1999
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西双版纳州民族医药调研办公室．傣医传统方药志．云南：云南民族出版社，1985
