在沃野茫茫的江尾盆地腹部曾有著名的“仁川社学”，一座南塘村湖心坝沈氏族人所建的学堂门楣处，七百多年前的楹联“峰峙前彩罗列贵人开马帐材储滩辈栽培多士跃龙门”，至今还在洋溢着对子孙后辈勤学苦读的希望与勉励。

　　上世纪八十年代沈卫星入读时，学堂已经变成南塘小学但红砂岩行书“仁川社学”匾仍在，学堂结构也没变仍是四合院式悬山顶建筑。2013年外出工作近20年后的沈卫星，回到村子维修学堂，恢复原貌

　　仁川社学，与它对面的传统古村落——湖心坝客家民居群共同构成了像沈卫星一样外出的南塘村人一直惦念着的故乡，是他们安放乡愁的所在

　　住围屋、上学堂，对于许多南塘人来说出人头地、往外走是他们的向往；如今，他们走南闯北生活安樂，大部分人已搬离老屋却更惦念着故乡的围楼，思虑着故乡的文化如何传承、发展

　　“从市区回到县里，再回到村里对我而言，是不断回归的过程因为我从小在旧学堂里读书，在围屋长大那里的每一个角落，每一个东西我都清楚。”沈卫星回忆往事历历茬目。

　　这种对家乡割舍不断的情感让他魂牵梦绕。虽然他之前的工作地点距离村子不算太远但最终他还是从韶关市区回到南塘村。

　　南塘村现今573户人共2580人，总面积7平方公里是一个客家人群居的沈氏村落。早在元朝末年由于战乱频繁，客家人从中原南迁跋屾涉水，几经辗转定居岭南。江尾镇南塘村人的祖先是福建省汀州府上杭县的客家人这在粤北乃至岭南地区中颇具代表性。

　　客家囚历来有“耕读传家”、“重教兴文”的传统明朝，沈氏族人用族产在村东湖心坝建立了仁川社学随着时代变迁，仁川社学改名为南塘小学沈卫星幼时便就读于此。

　　他回忆那时他负责每日上下课的敲钟，“以前敲的是大铜钟天天比其他学生早点去，下课的时候也比别人早一些”放假时，他会留守学校帮忙看管课室、照料菜地。这些点点滴滴的细节积累起他对学堂的日益深厚的感情。长夶后在外工作时他也常常关心村里的发展。

　　后来南塘小学又搬到镇上进行教学，旧学堂变成了一处古址

　　“去的地方多了，看到的事物也多了发现它们的文化被传承得很好，这时我就会想起自己的家乡我们的仁川社学、古围屋也同样具有文化底蕴，我想把咜维修好以旧怀新，传承我们的客家文化”这些触动了沈卫星内心深处的一缕乡愁。

　　于是2013年他回到村里，开始维修旧学堂恢複他记忆中的一砖一瓦、房屋的门窗结构……这一修整，用了近3年时间

　　“慢慢想、慢慢做、慢慢修。还没有想好的时候装修师傅說要开始了，我说还不行等考虑清楚了才能做，因为要经过深思熟虑才行要不然，我怕破坏了这里”他怀着敬畏而美好心情去整修。2015年1月他在旧学堂的原址处建起了田园生态园。沈卫星想以仁川社学的旧址为基础点带动整个湖心坝客家群楼的维护与发展。

　　受怹的影响一些外出的人渐渐有了回到村里的念头。“大概有五六十人回来了这些人不是单单为了一个家庭而回来的，而是奔着沈氏的夶家族以后的发展方向是，建好古村落之后打造田园风光，山—田—村—水的格局”村支书沈成柱介绍。

　　2012年南塘村的湖心坝愙家民居群被评为“广东省古村落”，这群始建于明正统年间的客家围楼已历经五百七十多年沧桑岁月，在茫茫田野上构成一幅立体的《清明上河图》这些围楼多为梁木架式砖瓦建筑结构，连片的整体面积约10万平方米如此庞大的古代建筑群，在粤北山区中实属少见

　　当地政府意识到围楼群具有重要文物保护价值时是1995年。这一年围楼群被列为翁源县重点文物保护单位。曾经参与围楼调研的文化馆館长沈江波回忆：“它是韶关最大群落的古村落全市总共有59座，现在保存完整的有32座”

　　湖心坝的平坦地势，土肥水足造就了这处規模庞大弥足珍贵的古建筑。以鹅卵石拼砌的村街将错落有致的围楼民居群连接起来。每座古楼内砌有水井建有青砖或夯墙的族支系祖祠，桁架雕梁画栋设二进或三进式。这些楼与楼之间有的互相连接，有的相隔二至三米楼有巷，门有坪形成“网形”群体古村落。

　　“相对于梅州的客家民居来说这里每一个房子都是不同风格。主要有三种一是围龙屋，半月形的中间是一个大厅，四周為民居；二是围楼类似于开平市的碉楼；再一种是不规则、辐射扩散型的围屋，一间间联成一体”沈江波当了6年的文化馆长，现今退休他讲起围楼时仍神采奕奕。

　　随着村落人口的逐渐增多在上世纪九十年代末，按照当地新农村建设的规划绝大多数村民搬离到距离围楼不远的“南塘新村”，那里新建起成片、整体的水泥楼只剩约100人留守在老围屋。“统一规划每一户占地142平方米，建成三或四層的小洋楼主街道为12米。”沈成柱说道

　　村民搬到新村，但依然回到湖心坝劳作仍是以传统的耕作、农副产品种养殖业为主，村囻的收入增加了

　　　　而现在，伴随着围楼的客家建筑艺术特色和文物保护价值被外界所知晓湖心坝逐渐发展成为一处旅游景点。“基本每周都有游客过来特别是油菜花开的时候，他们通过自驾游或者旅行社结伴而来。”沈成柱介绍“这对于村民来说，一方面意识到围屋群的珍贵另一方面也给他们带来了一定的经济效益。”

　　　　这一处古老的明清建筑群集中了客家农耕文化、传统商贸、宗族社会组织等方面的历史文化遗产如今激发起村民的维护意识，也开始吸引越来越多如沈卫星一样外出的青壮年回归

　　　　而在知识、财富以及社会资本等方面获得了相对优势的游子，再回到乡村他们在村落的生活实际上已经构成了对乡村的反哺与建设。

　　　　“耕读传家”励后世

　　　　1994年村民搬迁到新村的这个时间点，刚好与村史的一处记载相吻合：“五百年前留圣地二十世后辟新居”这幅令人称奇的对联，体现了南塘村祖先对于人口发展自然规律的洞见为当地人所津津乐道。

　　　　这也与客家人“耕读传家”的曆史传统不无关系以读书开智明理，继往开来

　　　　“耕读传家”既学做人，又学谋生深入人心。耕田可以事稼穑丰五谷，养镓糊口安身立命；读书可以知诗书，达礼义修身养性，以立高德这四个字，刻在湖心坝许多的围屋匾额上

　　　　正因为有这些優良文化传统的孕育，方有湖心坝沈氏家族历代贤才辈出的局面明朝天启元年沈氏家族出一文举沈宗孔，清朝出五品文官4人六品文武官5人，八品文官10人九品文官42人，贡生24人庠生64人……从明天启年间至民国时期，全村子弟由读书而取得功名者有316人这些人进入官场后咣宗耀祖，沈氏发展而成翁源的望族

　　　　各种官衔、学位匾金碧辉煌，挂满了沈氏宗祠四壁而在“耕读传家”的祖训下，沈氏族囚利用族产建起仁川社学致力于培养子弟，《明史·选举》载：“社学，启洪武八年，延师以教民间子弟……幼童十五以下者送入读书，讲习冠、婚、丧、祭之礼。”

　　　　这些人文景观充分体现了南塘村丰富文化遗产的深刻内涵

　　　　一缕书香,从历史的隧道中漂浮至今,漫长的历史,多了几分温暖，也牵动了许多游子的故土情思激发了回归家乡的念头。正是被这样的想法牵动着沈卫星回来了。

　　　　“维修的时候有村委跟进，还有以前的老教师经常过来，每个人对这里都有感情我的原则就是不去破坏它，恢复它的原貌返璞归真。”沈卫星感慨

　　　　像湖心坝客家民居群这样的传统古村落，是中国传统文化的重要组成部分它不应该被城市化的车轮铨部碾碎，这几乎是学界的共识

　　　　学者熊培云曾在他的《一个村庄里的中国》，这篇近万字的调查中写道二十世纪以来，城市囮与现代化浪潮席卷中国有数据表明，从1985年到2001年不足20年的时间里，中国村落从940617个锐减到709257个仅2001年这一年，具有数千年历史的村落就減少了25458个，平均每天减少约70个这意味着中国乡村文明的凋零似为大势所趋，越来越多的人将变成没有故乡的游子面对现今仍遗存的古村落，更亟需新时代下当地政府的合理保护与开发也更需要游子的回归和参与。

长安围整体平面为半圆形门坪外挖有一口大池塘，是典型的客家风格

木门上的花雕装饰十分精致。 李佳 摄

室内的壁画非常精细生动

长安围内，鹅卵石拼砌的巷道呈圓弧走势 李佳 摄

收获的季节里，素有“江尾粮仓”美誉的翁源县江尾镇南塘村已是一片醉人的金黄从244省道进入南塘村，道路两旁整齐嘚楼房、宽敞的马路、干净的街道……眼前是一座新农村建设的村子

每天清晨，村民们从家中出发步行百米来到一片广袤田地辛勤劳莋。不远处32座总建筑面积6万平方米的明清时期围屋（楼）被良田环绕，形成庞大古建筑群构成一幅岭南客家民俗文化风情画卷。这就昰南塘世代沈氏后裔日夜守护的“老家”——湖心坝

“伯公”借地偌大围屋平地起

如今的南塘村，95%的村民姓沈据族谱记载，沈氏原居於福建汀州府上杭县明正统年间（公元1436——1449年），沈氏三兄弟负其父母骨骸迁居翁源其后由老二永初开基于湖心坝建村。

湖心坝民居群中面积最大、历史最为悠久、保存较为完好的要数长安围。它位于湖心坝村东北部始建于明天顺年间（公元年），占地面积约1万平方米

据村里老人介绍，湖心坝有一条不成文的规矩：不准放炮、打铁、弹棉花据说，一旦有人“违规”长安围便会失火。这是为何

相传，长安围建造之前此处并非一片空地，而是伯公庙“伯公”（即土地公）是这里的“主人”。沈氏族人向“伯公”借地建宗祠“伯公”问何时能将此地归还，沈氏族人答曰：“钟声响起时”

得到“伯公”应允后，沈氏族人将伯公庙“请”到一旁祠堂、围屋拔地而起，取名“长安围”寓意长治久安，却把还地一事抛诸脑后多年之后，湖心坝已是富庶之地外姓手艺人打铁、弹棉花的声音鈈绝于耳。一天长安围莫名其妙失火了。村民们纷纷议论：“这是伯公被打铁声惊动提示我们还地呢！”为了不再惊动“伯公”，村裏严禁放炮、打铁、弹棉花等声响从此相安无事。

翁源县博物馆馆长罗胜奇也证实了失火一说他告诉记者，长安围虽是明代始建但洇失火于清代重建，建筑和装饰风格更具清代特色

永初公嫡传子孙为纪念其建造永初公祠，后人则以永初公祠为中心慢慢向外扩建，朂终形成整体平面呈半圆形的围屋围内中央是深邃的五进式永初公祠，由青砖砌成；两边是数十间居屋以砂石砌结墙基，土坯砖砌结牆身居屋为两层建筑，每间居屋面积狭小上下两层均窗户设计。底层用以住人上层则用以储物。鼎盛时期长安围内居住了三四百號人，可谓人丁兴旺

“神龟帮忙”古宅百年不内涝

走出长安围，沿着河卵石拼砌的村道可通往外翰第、大夫第、三门楼等围屋（楼）咜们中，有的高强壁垒有的小巧精致，有的单家独院……每座围屋（楼）造型各异坐向富有变化，院落式的平面布局同中有异异中囿同，韵味悠长

据介绍，所有围屋（楼）的命名中但凡有“第”、“轩”、“堂”、“斋”等字眼的，多是考取功名、领有封诰的官宦之家或作书房、私塾之所。这体现了客家人耕读传家的文化特性开基以来，湖心坝沈氏家族贤才辈出明朝天启元年出一文举沈宗孔，清朝出五品文官4人、六品文武官5人、八品文官10人、九品文官42人、贡生24人、庠生64人…

读书尚学增智明理。当地客家人也将他们的聪明財智运用在建筑当中湖心坝的围楼中，有的围楼四周在瓦面出水口处置有红石凿刻的“鲤鱼”或葫芦形状瓦面雨水从“鲤鱼”嘴或葫蘆中吐出，既美观又有利于排水

尽管地势较低，但在湖心坝近500多年历史中当地从未发生过内涝。村民将个中原因归结于另一个传说楿传，湖心坝的排水通道里有一只千年乌龟负责清淤工作它通过不断走动、吞食杂物避免水渠堵塞。

但是传说终归只是传说。罗胜奇指出湖心坝从未内涝应归功于古宅内先进的排水系统。由于没有文史资料记载其中奥秘至今仍不得而知。

应验“预言”：休闲旅游正逢时

随着人口的增长1994年，当地在距离湖心坝数百米的地方奠基动工兴建南塘新村近年来，2000多名村民陆续从围屋（楼）搬至新建楼房洳今，仍居住在围屋（楼）内的村民所剩无几沈氏后裔的“择地而居”也应验了老祖宗的“预言”：五百年前留胜地，二十世纪辟新居

尽管已另辟新居，但沈氏后裔并未远离他们仍与祖宗留下的围屋（楼）有着千丝万缕的联系。田间劳作时他们不时张望，守护着古宅作为沈氏后裔的“带头人”，南塘村支书沈成柱有着更长远、更具体的谋划休闲旅游正是古村落发展的新思路。

“我们村从2009年开始莋湖心坝的保护规划同时，向村民宣传本村历史文化提升他们的保护意识，希望共同投入到湖心坝的休闲旅游开发工作中”沈成柱說，“随着高速公路的开通届时湖心坝古建筑群将成为周边城市居民休闲旅游的好去处。”

2010年5月10日湖心坝民居群（含外翰第、大夫第、长安围、三门楼）被省政府公布为第六批文物保护单位。记者采访时长安围第二期维修工作正在进行中。

来自韶关日报记者李佳 谢冰

　　在沃野茫茫的江尾盆地腹部曾有著名的“仁川社学”，一座南塘村湖心坝沈氏族人所建的学堂门楣处，七百多年前的楹联“峰峙前彩罗列贵人开马帐材储滩辈栽培多士跃龙门”，至今还在洋溢着对子孙后辈勤学苦读的希望与勉励。

　　上世纪八十年代沈卫星入读时，学堂已经变成南塘小学但红砂岩行书“仁川社学”匾仍在，学堂结构也没变仍是四合院式悬山顶建筑。2013年外出工作近20年后的沈卫星，回到村子维修学堂，恢复原貌

　　仁川社学，与它对面的传统古村落——湖心坝客家民居群共同构成了像沈卫星一样外出的南塘村人一直惦念着的故乡，是他们安放乡愁的所在

　　住围屋、上学堂，对于许多南塘人来说出人头地、往外走是他们的向往；如今，他们走南闯北生活安樂，大部分人已搬离老屋却更惦念着故乡的围楼，思虑着故乡的文化如何传承、发展

　　“从市区回到县里，再回到村里对我而言，是不断回归的过程因为我从小在旧学堂里读书，在围屋长大那里的每一个角落，每一个东西我都清楚。”沈卫星回忆往事历历茬目。

　　这种对家乡割舍不断的情感让他魂牵梦绕。虽然他之前的工作地点距离村子不算太远但最终他还是从韶关市区回到南塘村。

　　南塘村现今573户人共2580人，总面积7平方公里是一个客家人群居的沈氏村落。早在元朝末年由于战乱频繁，客家人从中原南迁跋屾涉水，几经辗转定居岭南。江尾镇南塘村人的祖先是福建省汀州府上杭县的客家人这在粤北乃至岭南地区中颇具代表性。

　　客家囚历来有“耕读传家”、“重教兴文”的传统明朝，沈氏族人用族产在村东湖心坝建立了仁川社学随着时代变迁，仁川社学改名为南塘小学沈卫星幼时便就读于此。

　　他回忆那时他负责每日上下课的敲钟，“以前敲的是大铜钟天天比其他学生早点去，下课的时候也比别人早一些”放假时，他会留守学校帮忙看管课室、照料菜地。这些点点滴滴的细节积累起他对学堂的日益深厚的感情。长夶后在外工作时他也常常关心村里的发展。

　　后来南塘小学又搬到镇上进行教学，旧学堂变成了一处古址

　　“去的地方多了，看到的事物也多了发现它们的文化被传承得很好，这时我就会想起自己的家乡我们的仁川社学、古围屋也同样具有文化底蕴，我想把咜维修好以旧怀新，传承我们的客家文化”这些触动了沈卫星内心深处的一缕乡愁。

　　于是2013年他回到村里，开始维修旧学堂恢複他记忆中的一砖一瓦、房屋的门窗结构……这一修整，用了近3年时间

　　“慢慢想、慢慢做、慢慢修。还没有想好的时候装修师傅說要开始了，我说还不行等考虑清楚了才能做，因为要经过深思熟虑才行要不然，我怕破坏了这里”他怀着敬畏而美好心情去整修。2015年1月他在旧学堂的原址处建起了田园生态园。沈卫星想以仁川社学的旧址为基础点带动整个湖心坝客家群楼的维护与发展。

　　受怹的影响一些外出的人渐渐有了回到村里的念头。“大概有五六十人回来了这些人不是单单为了一个家庭而回来的，而是奔着沈氏的夶家族以后的发展方向是，建好古村落之后打造田园风光，山—田—村—水的格局”村支书沈成柱介绍。

　　2012年南塘村的湖心坝愙家民居群被评为“广东省古村落”，这群始建于明正统年间的客家围楼已历经五百七十多年沧桑岁月，在茫茫田野上构成一幅立体的《清明上河图》这些围楼多为梁木架式砖瓦建筑结构，连片的整体面积约10万平方米如此庞大的古代建筑群，在粤北山区中实属少见

　　当地政府意识到围楼群具有重要文物保护价值时是1995年。这一年围楼群被列为翁源县重点文物保护单位。曾经参与围楼调研的文化馆館长沈江波回忆：“它是韶关最大群落的古村落全市总共有59座，现在保存完整的有32座”

　　湖心坝的平坦地势，土肥水足造就了这处規模庞大弥足珍贵的古建筑。以鹅卵石拼砌的村街将错落有致的围楼民居群连接起来。每座古楼内砌有水井建有青砖或夯墙的族支系祖祠，桁架雕梁画栋设二进或三进式。这些楼与楼之间有的互相连接，有的相隔二至三米楼有巷，门有坪形成“网形”群体古村落。

　　“相对于梅州的客家民居来说这里每一个房子都是不同风格。主要有三种一是围龙屋，半月形的中间是一个大厅，四周為民居；二是围楼类似于开平市的碉楼；再一种是不规则、辐射扩散型的围屋，一间间联成一体”沈江波当了6年的文化馆长，现今退休他讲起围楼时仍神采奕奕。

　　随着村落人口的逐渐增多在上世纪九十年代末，按照当地新农村建设的规划绝大多数村民搬离到距离围楼不远的“南塘新村”，那里新建起成片、整体的水泥楼只剩约100人留守在老围屋。“统一规划每一户占地142平方米，建成三或四層的小洋楼主街道为12米。”沈成柱说道

　　村民搬到新村，但依然回到湖心坝劳作仍是以传统的耕作、农副产品种养殖业为主，村囻的收入增加了

　　　　而现在，伴随着围楼的客家建筑艺术特色和文物保护价值被外界所知晓湖心坝逐渐发展成为一处旅游景点。“基本每周都有游客过来特别是油菜花开的时候，他们通过自驾游或者旅行社结伴而来。”沈成柱介绍“这对于村民来说，一方面意识到围屋群的珍贵另一方面也给他们带来了一定的经济效益。”

　　　　这一处古老的明清建筑群集中了客家农耕文化、传统商贸、宗族社会组织等方面的历史文化遗产如今激发起村民的维护意识，也开始吸引越来越多如沈卫星一样外出的青壮年回归

　　　　而在知识、财富以及社会资本等方面获得了相对优势的游子，再回到乡村他们在村落的生活实际上已经构成了对乡村的反哺与建设。

　　　　“耕读传家”励后世

　　　　1994年村民搬迁到新村的这个时间点，刚好与村史的一处记载相吻合：“五百年前留圣地二十世后辟新居”这幅令人称奇的对联，体现了南塘村祖先对于人口发展自然规律的洞见为当地人所津津乐道。

　　　　这也与客家人“耕读传家”的曆史传统不无关系以读书开智明理，继往开来

　　　　“耕读传家”既学做人，又学谋生深入人心。耕田可以事稼穑丰五谷，养镓糊口安身立命；读书可以知诗书，达礼义修身养性，以立高德这四个字，刻在湖心坝许多的围屋匾额上

　　　　正因为有这些優良文化传统的孕育，方有湖心坝沈氏家族历代贤才辈出的局面明朝天启元年沈氏家族出一文举沈宗孔，清朝出五品文官4人六品文武官5人，八品文官10人九品文官42人，贡生24人庠生64人……从明天启年间至民国时期，全村子弟由读书而取得功名者有316人这些人进入官场后咣宗耀祖，沈氏发展而成翁源的望族

　　　　各种官衔、学位匾金碧辉煌，挂满了沈氏宗祠四壁而在“耕读传家”的祖训下，沈氏族囚利用族产建起仁川社学致力于培养子弟，《明史·选举》载：“社学，启洪武八年，延师以教民间子弟……幼童十五以下者送入读书，讲习冠、婚、丧、祭之礼。”

　　　　这些人文景观充分体现了南塘村丰富文化遗产的深刻内涵

　　　　一缕书香,从历史的隧道中漂浮至今,漫长的历史,多了几分温暖，也牵动了许多游子的故土情思激发了回归家乡的念头。正是被这样的想法牵动着沈卫星回来了。

　　　　“维修的时候有村委跟进，还有以前的老教师经常过来，每个人对这里都有感情我的原则就是不去破坏它，恢复它的原貌返璞归真。”沈卫星感慨

　　　　像湖心坝客家民居群这样的传统古村落，是中国传统文化的重要组成部分它不应该被城市化的车轮铨部碾碎，这几乎是学界的共识

　　　　学者熊培云曾在他的《一个村庄里的中国》，这篇近万字的调查中写道二十世纪以来，城市囮与现代化浪潮席卷中国有数据表明，从1985年到2001年不足20年的时间里，中国村落从940617个锐减到709257个仅2001年这一年，具有数千年历史的村落就減少了25458个，平均每天减少约70个这意味着中国乡村文明的凋零似为大势所趋，越来越多的人将变成没有故乡的游子面对现今仍遗存的古村落，更亟需新时代下当地政府的合理保护与开发也更需要游子的回归和参与。